歷史發(fā)生了什么
發(fā)布時(shí)間:2017-02-03 來(lái)源: 歷史回眸 點(diǎn)擊： 
歷史發(fā)生了什么篇一：婺城區(qū)初三期末卷(1月5日)
2014學(xué)年第一學(xué)期初三社會(huì)·思品調(diào)研測(cè)試試題卷
卷 Ⅰ
一、選擇題（本題有20小時(shí)，每小題1.5分，共30分。）
1.“廢兩千年帝制，首義歸功先行者：積四十載經(jīng)驗(yàn)，遺言啟迪后來(lái)人。”文中稱(chēng)頌的是
A.胡適 B.康有為C.李大釗 D.孫中山
2.有人說(shuō)：“辛亥革命使中國(guó)人的腦袋和雙膝不再是準(zhǔn)備磕頭，而是為思考，為走路�！边@是因?yàn)樾梁ジ锩?/p>
A.結(jié)束了專(zhuān)制獨(dú)裁統(tǒng)治 B.傳播了民主共和觀念
C.實(shí)現(xiàn)了人民當(dāng)家做主 D.改變了近代社會(huì)性質(zhì)
3.以下簡(jiǎn)短說(shuō)明與右圖人物相吻合的是
A.擔(dān)任北大校長(zhǎng)，提倡“學(xué)術(shù)思想自由”
B.發(fā)動(dòng)西安事變，轉(zhuǎn)換中國(guó)歷史發(fā)展方向
C.建立井風(fēng)山革命根據(jù)地，開(kāi)辟中國(guó)特色的革命道路
D.創(chuàng)辦《新青年》雜志，率先舉起“民主”、“科學(xué)”大旗
4.在特定的歷史時(shí)期，膾炙人口的口號(hào)、標(biāo)語(yǔ)、詩(shī)詞等往往有著巨大的政治感染力，具有鮮明的時(shí)代氣息。下列口號(hào)、標(biāo)語(yǔ)、詩(shī)詞等按其出現(xiàn)的先后順序排列正確的是 ①“鐘山風(fēng)雨起蒼黃，百萬(wàn)雄師過(guò)大江”②“外爭(zhēng)國(guó)權(quán)，內(nèi)懲國(guó)賊” ③“我們?nèi)f眾一心，冒著敵人的炮火前進(jìn)！”④“打倒列強(qiáng)，除軍閥”
A. ①②③④ B.②④③①C. ③②①④ D. ④①③②
5.九一八事變和七七事變的相同之處有
①都是日本侵略者蓄謀已久的 ②都是發(fā)生在東北地區(qū)
③都發(fā)生在20世紀(jì)30年代 ④中國(guó)軍民都奮起還擊
A.①② B. ①③ C. ②④ D. ③④
6.右圖為中華“人文始祖”——黃帝的陵墓，1937和1938年的清明節(jié)， 國(guó)共兩黨同祭黃帝陵。此舉彰顯了
A.選擇新的發(fā)展道路的迷茫 B.團(tuán)結(jié)抗日共御外侮的精神
C.民主協(xié)商共建和平的追求 D.民族團(tuán)結(jié)國(guó)家統(tǒng)一的愿望
7.某歷史興趣小組制作了有關(guān)“二戰(zhàn)”的系列知識(shí)卡，下列卡片內(nèi)容正確的是
A.“二戰(zhàn)”爆發(fā)的標(biāo)志：日本偷襲珍珠港
B.轉(zhuǎn)折性戰(zhàn)役：莫斯科保衛(wèi)戰(zhàn)
C.雅爾塔會(huì)議的重要決定：戰(zhàn)后成立聯(lián)合國(guó)
D.“二戰(zhàn)”結(jié)束的標(biāo)志：德國(guó)正式簽署投降書(shū)
8.臺(tái)灣自古以來(lái)是中國(guó)領(lǐng)土。以下文件涉及臺(tái)灣及其附屬島嶼的是
①《馬關(guān)條約》 ②《凡爾賽和約》 ③《開(kāi)羅宣言》 ④《大西洋憲章》
A.①②B. ①③C. ②④D. ③④
9.2014年9月 3日是新設(shè)的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利紀(jì)念日。我們今天紀(jì)念抗日戰(zhàn)爭(zhēng)，最好的方式是
A.我們必須加強(qiáng)軍備，增加軍費(fèi) B.向周邊鄰國(guó)妥協(xié)，以維護(hù)來(lái)之不易的和平
C.斷絕與帝國(guó)主義的一切往來(lái) D.經(jīng)以濟(jì)建設(shè)為中心，發(fā)展經(jīng)濟(jì)，增強(qiáng)綜合國(guó)力
10.以下三幅圖片反映的是解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)代的史實(shí)，請(qǐng)你根據(jù)三幅圖片，確定一個(gè)研究主題
A.全國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爆發(fā)
B.人民解放軍戰(zhàn)略反攻
C.戰(zhàn)略大決戰(zhàn)
D.渡江戰(zhàn)役
11.2014年11月15日，《2014中國(guó)《報(bào)告》首提理念，指出 發(fā)展是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的落腳點(diǎn)。
A.和諧 B.綠色C.民生D.科技
亞大經(jīng)合組織第22次領(lǐng)導(dǎo)人非正式會(huì)議于2014年11月11日舉行，習(xí)近平等出席會(huì)議。據(jù)此回答第12-13題：
12.此次會(huì)議在舉行，是亞太經(jīng)合組織最高級(jí)別的會(huì)議。
A.北京 B.莫斯科 C.悉尼D.上海
13.亞太經(jīng)合組織非正式會(huì)議重申：決心共同探索適合自身實(shí)際情況的發(fā)展道路和發(fā)展模式。為此我們應(yīng)堅(jiān)持的有中國(guó)特色的政治制度包括
①人民代表大會(huì)制度 ②公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展
③民族區(qū)域自治制度 ④按勞分配為主體、多種分配方式并存
A. ①② B. ③④C. ②④D. ③④
14.俗話(huà)說(shuō)“輕霜凍死單根草，狂風(fēng)難毀萬(wàn)畝林�！备嬖V我們的道理是：
①集體力量取決于人數(shù)多少 ②團(tuán)隊(duì)合作能提升集體的戰(zhàn)斗力
③任何個(gè)人的影響都是微不足道的 ④集體利益和個(gè)人是相互依存的
A . ①②B. ③④ C. ①③D.②④
15.2014年2月3日，在北京的打工妹石芳麗騎電動(dòng)力經(jīng)過(guò)一個(gè)路口時(shí)，將76歲老人撞倒。石芳麗立即送老人就醫(yī)，并辭去工作，專(zhuān)心陪護(hù)老人。最終，老人不僅放棄了追責(zé)和索賠，還讓其家人幫助石芳麗找到了一份新工作。他們的行為啟示我們要
①寬以待人，樂(lè)于助人 ②堅(jiān)持正義，敢于負(fù)責(zé)
③熱愛(ài)生活，自尊自愛(ài) ④平等待人，學(xué)會(huì)分享
A. ①②B. ②③ C. ③④D. ②④
16.2014年9月 28日至12月15日，香港發(fā)生“占中”非法集會(huì)；“港鬧”貶低特區(qū)政府和基本法，呼吁歐美等國(guó)與英國(guó)一起就《中英聯(lián)合聲明》向中國(guó)施壓；引起眾多普通香港居民的反對(duì)。以下說(shuō)法正確的是
①“港人治港，高度自治”都是以“一國(guó)”為前提的
②國(guó)家領(lǐng)土、主權(quán)完整不受威脅，是香港繁榮的根本保證
③“占中”實(shí)質(zhì)是打著民主旗號(hào)的反民主拙劣表演，注定失敗
④?chē)?guó)際社會(huì)有責(zé)任、權(quán)利監(jiān)督《中英聯(lián)合聲明》的實(shí)施
A. ①②③ B. ①③④C. ①③④ D. ②③④
17.看右側(cè)《1978-2013年我國(guó)國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值、城鎮(zhèn)和農(nóng)村居民人均純收入比較表》，圖表說(shuō)明：
①?lài)?guó)民經(jīng)濟(jì)得到快速發(fā)展
②解決了社會(huì)的主要矛盾
③人民生活水平不斷提高 ④改革開(kāi)放是活力源泉 A. ①②③ B. ①②④ C. ①③④ D. ②③④
18.2014年3月28日，是西藏自治區(qū)百萬(wàn)農(nóng)奴解放55周年紀(jì)念日。55年來(lái)，自治區(qū)發(fā)生了翻天覆地的變化，開(kāi)創(chuàng)了跨越發(fā)展和長(zhǎng)治久安的新局面。這是因?yàn)槲覈?guó)堅(jiān)持
①共同富裕的根本原則 ②把維護(hù)民族團(tuán)結(jié)作為我們的共同理想 ③民族平等、團(tuán)結(jié)、共同繁榮的民族關(guān)系④保障藏族人民當(dāng)家作主的權(quán)利
A. ①② B. ③④ C. ②③ D. ①④
19.一百多年米，高質(zhì)量的職業(yè)教育讓德國(guó)克服了資源貧乏的難題，技術(shù)精湛的德國(guó)工人能將原材料的價(jià)值加幾倍甚至幾十倍，使“德國(guó)制造”享譽(yù)全球。給我們的啟示是： ①優(yōu)先發(fā)展科技是提高國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的重要力量②教育是發(fā)展科學(xué)技術(shù)和培養(yǎng)人才的基礎(chǔ) ③教育是實(shí)現(xiàn)民族振興和社會(huì)進(jìn)步的政治基石④推進(jìn)科技、教育、與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展相結(jié)合
A. ①②B.①③ C. ②④D. ③④
20.2014年9月9日，習(xí)近平總書(shū)記在北師大考察時(shí)指出：應(yīng)該把古代經(jīng)典詩(shī)詞和散文嵌在學(xué)生腦子里，成為中華民族文化的基因。下列有關(guān)中華文化表述正確的是：
①是中華民族共有的精神家園②是民族的凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉
③深刻影響著中國(guó)人的價(jià)值觀念 ④是中華民族的魂和精髓
A. ①②③ B. ①②④ C. ①③④ D. ②③④
卷 Ⅱ
二、非選擇題（本卷5小題，共50分。）
21.閱讀材料，回答問(wèn)題（共１０分）：
【以圖說(shuō)史】
圖1 圖2 圖3
（1）圖1、圖2分別是指發(fā)生在天安門(mén)的什么歷史事件？與圖3反映的歷史事件有何聯(lián)系？（4分）
】 A B CD 【用尺理線(xiàn)
(來(lái)自:www.newchangjing.com 蒲公 英文 摘:歷史發(fā)生了什么)1919 1924192719371945 19461949年
（2）小李將兩個(gè)“天安門(mén)”之間的這段歷史畫(huà)了年代尺，請(qǐng)將 年代尺里的歷史事件填在表格中。（2分） 【分類(lèi)啟思】 （3）請(qǐng)從國(guó)共兩黨關(guān)系的角度，把ABCD四個(gè)歷史事件分成兩 組（寫(xiě)序號(hào)即可），并根據(jù)兩組歷史事件給國(guó)家和人民帶 來(lái)的影響說(shuō)說(shuō)你從中獲得了什么啟示。（4分）
22.閱讀材料，回答問(wèn)題（共10分）
材料一：
20 世紀(jì)初歐洲兩大軍事集團(tuán)對(duì)峙圖
材料二：1940年9月，德、意、日在柏林締結(jié)《三國(guó)同盟條約》，條約主要內(nèi)容有：日本承認(rèn)并尊重德意在歐洲建立新秩序的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，德意承認(rèn)并尊重日本在“大東亞”建立新秩序的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)等。 凡爾登絞肉機(jī) 廣島原子彈爆炸后廢墟
材料三：
注：第二次工業(yè)革命的科技成果被廣泛應(yīng)用于制作大規(guī)模殺傷性武器，并且在戰(zhàn)場(chǎng)上使用。
（1）請(qǐng)分別寫(xiě)出材料一圖中A、B兩國(guó)及其所在的軍事集團(tuán)的名稱(chēng)。（2分）這兩大事集團(tuán)
的形成，對(duì)世界形勢(shì)的發(fā)展產(chǎn)生了怎樣的影響？（1分）
（2）據(jù)材料二分析，20世紀(jì)40年代初，中、美、蘇等國(guó)共同面臨的危機(jī)是什么？為了應(yīng)
對(duì)危機(jī)，1942年這些國(guó)家采取了哪一聯(lián)合行動(dòng)？有何意義？（3分）
（3）從材料三的圖片和文字中能獲取哪些信息？這些信息給了我們?cè)鯓拥膯⒌�？�?分）
23.閱讀材料，回答問(wèn)題（共10分）：
材料一：近幾年來(lái)，金華市關(guān)于尋找身邊閃光點(diǎn)的活動(dòng)遍地開(kāi)花，先后推出了“最美”系列人物評(píng)選。一批最美媽媽、最美教師、最美學(xué)生、好婆媳、好妯娌、好領(lǐng)導(dǎo)等競(jìng)相涌現(xiàn)。
材料二：7月23日，中國(guó)城市競(jìng)爭(zhēng)力研究分發(fā)布城市排行榜，金華分列2014年中國(guó)十佳和諧發(fā)展城市排行榜第2位和2014年中國(guó)最具幸福感城市第20位。
（1）從社會(huì)主義核心價(jià)值觀的角度看，材料一中的兩名師生因何而“美”？他們的“美”
告訴我們生命的意義是什么？（4分）
（2）材料一、二分別展現(xiàn)了我市在中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局中哪個(gè)領(lǐng)域的建設(shè)成就？（2分）
（3）你覺(jué)得材料一的舉措對(duì)金華成為和諧發(fā)展城市和最具幸福感城市具有怎樣的意義？（2
分）
（4）關(guān)愛(ài)社會(huì)、熱心公益，做“最美市民”，向阿霞學(xué)習(xí)，我們還可以怎么做？（2分）
24.2014年
10月，中共十八屆四中全會(huì)在北京召開(kāi)，某網(wǎng)站做了一個(gè)專(zhuān)版。閱讀網(wǎng)站內(nèi)容，回答問(wèn)題（共10分）：
（
1）“憲法條文”反映了我國(guó)憲法規(guī)定的內(nèi)容具有什么特點(diǎn)？憲法與“會(huì)議決定”提到的依
法治國(guó)有何內(nèi)在聯(lián)系？（3分）
（2）CCTV4的“深度觀察”中“打虎滅蠅無(wú)禁區(qū)”反映了依法治國(guó)的哪一個(gè)基本要求？結(jié)
合“憲法條文”的內(nèi)容剖析“打虎滅蠅無(wú)禁區(qū)”的原因。（3分）
（3）在我國(guó)，“會(huì)議決定”中關(guān)于“反腐敗國(guó)家立法”主要由哪個(gè)國(guó)家機(jī)關(guān)完成？該國(guó)家機(jī)
關(guān)對(duì)現(xiàn)行憲法發(fā)揮怎樣的積極作用？（2分）
（4）12月4日是國(guó)家以立法的形式確立的活動(dòng)紀(jì)念日。請(qǐng)你寫(xiě)出該紀(jì)念日的名稱(chēng)，并結(jié)合
該紀(jì)念日寫(xiě)一句恰當(dāng)?shù)脑?huà)作為誓詞。（2分）
25.2014年11月，習(xí)近平在亞太經(jīng)合組織工商領(lǐng)導(dǎo)人峰會(huì)上發(fā)表主旨演講。他強(qiáng)調(diào)：“新常態(tài)將給中國(guó)帶來(lái)新的發(fā)展機(jī)遇�！毙鲁B(tài)之“新”，意味著不同以往；新常態(tài)之“�！�，意味著相對(duì)穩(wěn)定�！靶鲁B(tài)”的表述引起了人們的熱議。閱讀對(duì)話(huà)，回答問(wèn)題（共10分）： 小李：作為央企員工，看到企業(yè)高管的收入超過(guò)我們高達(dá)十多倍，心理不平衡，沒(méi)獎(jiǎng)金誰(shuí)愿意干。備受關(guān)注的央企負(fù)責(zé)人薪酬改革于2015年年初開(kāi)始實(shí)施了，不知道會(huì)怎樣。 專(zhuān)家：在經(jīng)濟(jì)新常態(tài)下，中國(guó)經(jīng)濟(jì)將從要素驅(qū)動(dòng)、投資驅(qū)動(dòng)轉(zhuǎn)向創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)將“質(zhì)量更好，結(jié)構(gòu)更優(yōu)”。個(gè)私企業(yè)中，坑蒙拐騙將會(huì)受到更嚴(yán)厲的打擊。
小張：投資機(jī)會(huì)大量涌現(xiàn)，一元錢(qián)就能開(kāi)公司了。政府推出的“大學(xué)生創(chuàng)業(yè)引領(lǐng)計(jì)劃”，使我放棄了央企高薪聘用的機(jī)會(huì)，自己創(chuàng)辦了一家電子商務(wù)企業(yè)，我對(duì)收入很滿(mǎn)意。
（1）在我國(guó)，央企屬于什么經(jīng)濟(jì)成份？“小張的電子商務(wù)企業(yè)屬于什么性質(zhì)的經(jīng)濟(jì)？（2
分）
（2）央企高管與普通職工間的薪酬差距不符合構(gòu)建和諧社會(huì)的哪一基本特征？為了防止公
民個(gè)人收入差距過(guò)大，政府采取了哪些措施？請(qǐng)舉出一條。（2分）
（3）專(zhuān)家的話(huà)“個(gè)私企業(yè)中，坑蒙拐騙將會(huì)受到更嚴(yán)厲的打擊”體現(xiàn)了國(guó)家對(duì)個(gè)私企業(yè)采
取的什么政策？這對(duì)小張經(jīng)營(yíng)企業(yè)有何警示作用？（2分）
（4）從科技的角度分析，為什么“在經(jīng)濟(jì)新常態(tài)下，中國(guó)經(jīng)濟(jì)將從要素驅(qū)動(dòng)、投資驅(qū)動(dòng)轉(zhuǎn)
向創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)”？（4分）
歷史發(fā)生了什么篇二：歷史上的今天8月30日,發(fā)生了什么？
1363年08月30日鄱陽(yáng)湖之戰(zhàn)
鄱陽(yáng)湖之戰(zhàn)是中國(guó)元朝末年的一場(chǎng)重要戰(zhàn)役，朱元璋在此役擊敗并殺死強(qiáng)敵1785年08月30日清朝后期著名政治家、思想家和詩(shī)人林則徐誕辰
林則徐（1785年8月30日－1850年11月22日），清朝時(shí)期的政治家、思想家和詩(shī)人，官至一品，曾任湖廣總督、陜甘總督和云貴總督，兩次受命欽差大臣；因其主張嚴(yán)禁鴉片，在中國(guó)有“民族英雄”之譽(yù)。
1839年，林則徐于廣東禁煙時(shí)，派人明察暗訪，強(qiáng)迫外國(guó)鴉片商人交出鴉片，并將沒(méi)收鴉片于1839年6月3日在虎門(mén)銷(xiāo)毀。虎門(mén)銷(xiāo)煙使中英關(guān)系陷入極度緊張狀態(tài)，成為第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，英國(guó)入侵中國(guó)的借口。
盡管林則徐一生力抗西方入侵，但對(duì)于西方的文化、科技和貿(mào)易則持開(kāi)放態(tài)度，主張學(xué)其優(yōu)而用之。他至少略通英、葡兩種外語(yǔ)，且著力翻譯西方報(bào)刊和書(shū)籍。晚清思想家魏源將林則徐及幕僚翻譯的文書(shū)合編為《海國(guó)圖志》，此書(shū)對(duì)晚清的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)乃至日本的明治維新都具有啟發(fā)作用。
1882年08月30日日本與朝鮮簽訂《濟(jì)物浦條約》
《濟(jì)物浦條約》是1882年8月30日朝鮮與日本在朝鮮濟(jì)物浦簽訂的不平等條約。日本以朝鮮“壬午兵變”為契機(jī)，借口日本人在朝鮮被殺，強(qiáng)迫朝鮮政府簽訂《濟(jì)物浦條約》。該條約不僅使日本獲得了朝鮮的巨額賠款，更規(guī)定了日本在朝鮮的駐軍權(quán)，進(jìn)一步擴(kuò)大了日本的侵略勢(shì)力，加劇了朝鮮半島的危機(jī)。 1900年08月30日無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家張聞天誕辰
1926年08月30日北伐軍取得賀勝橋戰(zhàn)役的勝利
1926年8月，國(guó)民革命軍第4、第7軍在湖北咸寧境內(nèi)賀勝橋地區(qū)擊潰北洋軍閥吳佩孚軍主力，俘敵3500余人，獲重大勝利。
1930年08月30日“股神”沃倫·巴菲特出生
1939年08月30日日軍在諾門(mén)罕戰(zhàn)役中遭到慘敗
諾門(mén)罕戰(zhàn)役，起因于侵華日軍和外蒙軍為諾門(mén)罕以西，直至哈拉哈河這塊呈三角形地區(qū)的歸屬問(wèn)題，最后引起戰(zhàn)役。日軍主力第6軍第23師團(tuán)及第7師團(tuán)一部，在朱可夫指揮的蘇蒙軍圍攻下幾乎全軍覆沒(méi)，日軍第23師團(tuán)僅師團(tuán)長(zhǎng)小松原中將率數(shù)百人突圍。日軍在諾門(mén)罕作戰(zhàn)中傷亡超過(guò)五萬(wàn)(一說(shuō)28000人)，蘇蒙軍傷亡近兩萬(wàn)。戰(zhàn)役結(jié)果以日本關(guān)東軍的慘敗而告終。
1942年08月30日北非阿拉姆哈勒法戰(zhàn)役爆發(fā)
阿拉姆哈勒法戰(zhàn)是第二次世界大戰(zhàn)期間“北非西部沙漠會(huì)戰(zhàn)”一部份，德軍非洲軍團(tuán)司令隆美爾領(lǐng)軍大戰(zhàn)英國(guó)埃及軍團(tuán)司令蒙哥馬里；在敗無(wú)可敗的英軍經(jīng)過(guò)蒙哥馬里重新戰(zhàn)略布置，且英國(guó)皇家海軍在地中海有效截?cái)嗟萝娷娛挛镔Y補(bǔ)給，終于在埃及擊退彈藥缺乏的非洲軍團(tuán)，護(hù)衛(wèi)中東油田免被德軍奪占。 1945年08月30日中國(guó)初步統(tǒng)計(jì)在抗戰(zhàn)中的傷亡人數(shù)、
在太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)前，中國(guó)是抗擊日本的唯一戰(zhàn)場(chǎng)，抗擊日本陸軍總兵力的80%；太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，中國(guó)仍是抗擊日本的主戰(zhàn)場(chǎng)，抗擊著半數(shù)以上的日本陸軍。據(jù)日方統(tǒng)計(jì)，日軍在戰(zhàn)爭(zhēng)中共死傷195萬(wàn)人。其中在中國(guó)戰(zhàn)場(chǎng)死傷133萬(wàn)人，占傷亡總數(shù)的70％。中國(guó)軍民在這場(chǎng)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中付出了極大的代價(jià)，共傷亡2100多萬(wàn)人（其中軍隊(duì)傷亡380多萬(wàn)人），占第二次世界大戰(zhàn)各參戰(zhàn)國(guó)傷亡總數(shù)的2/5；財(cái)產(chǎn)損失和戰(zhàn)爭(zhēng)消耗折合1000億美元以上。美軍在對(duì)日作戰(zhàn)中傷亡32萬(wàn)余人，蘇軍傷亡3.2萬(wàn)余人。
1953年08月30日邱少云被追認(rèn)為中共黨員
邱少云，1952年10月11日，在朝鮮反擊戰(zhàn)金化以西三九一高地的斗爭(zhēng)中，他和全排戰(zhàn)士奉命于夜間潛伏在距敵60余米處的山腳，待次日傍晚配合大部隊(duì)發(fā)動(dòng)進(jìn)攻。12日中午，他被燃燒彈引起烈火燒身，忍著劇痛，堅(jiān)持不動(dòng)，
至壯烈犧牲，保證了整個(gè)戰(zhàn)斗的勝利。榮獲朝鮮英雄稱(chēng)號(hào)及金星獎(jiǎng)?wù)�、一�?jí)國(guó)旗勛章。
邱少云確實(shí)是個(gè)英雄，可惜死在朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)中！
1955年08月30日北京市青年志愿者出發(fā)去黑龍江
1956年08月30日毛澤東論“球籍”
1956年8月30日，毛澤東在中國(guó)共產(chǎn)黨第八次全國(guó)人民代表大會(huì)預(yù)備會(huì)議上做出講話(huà)，號(hào)召團(tuán)結(jié)一切可團(tuán)結(jié)的力量，搞好建設(shè)，不然就會(huì)被開(kāi)除“球籍”。主席真幽默！
1958年08月30日中國(guó)第一座原子反應(yīng)堆回旋加速器開(kāi)始運(yùn)轉(zhuǎn) 1962年08月30日太平天國(guó)領(lǐng)袖李秀成的寶劍重歸祖國(guó)
這個(gè)太平天國(guó)著名領(lǐng)袖的遺物，被劫流失海外九十七年，經(jīng)英國(guó)友人柯文南輾轉(zhuǎn)尋獲送交我國(guó)政府。
1989年08月30日何振梁當(dāng)選為國(guó)際奧委會(huì)副主席
1990年08月30日史學(xué)家錢(qián)穆在臺(tái)北逝世
錢(qián)穆（1895年7月30日—1990年8月30日 ）中國(guó)現(xiàn)代著名歷史學(xué)家、思想家、教育家，中央研究院院士，故宮博物院特聘研究員。中國(guó)學(xué)術(shù)界尊之為“一代宗師”，更有學(xué)者謂其為中國(guó)最后一位士大夫、國(guó)學(xué)宗師 ，與呂思勉、陳垣、陳寅恪并稱(chēng)為“史學(xué)四大家”。
1991年08月30日我國(guó)開(kāi)始全面清理“三角債”
“三角債”是人們對(duì)企業(yè)之間超過(guò)托收承付期或約定付款期應(yīng)當(dāng)付而未付的拖欠貨款的俗稱(chēng)，是企業(yè)之間拖欠貨款所形成的連鎖債務(wù)關(guān)系�！叭莻边�會(huì)造成經(jīng)濟(jì)信息的混亂。
1997年08月30日印尼發(fā)生森林大火
1997年8月，在印度尼西亞蘇門(mén)答臘島和加里曼丹島相繼發(fā)生火災(zāi)，持續(xù)至今，至少有30萬(wàn)公頃林地被燒毀、271人喪生。這些火災(zāi)多數(shù)是由當(dāng)是種植園公司燒荒墾地引起的，加之印尼今年50年不遇的不旱助長(zhǎng)了火患。 1998年08月30日我國(guó)興建首條跨海鐵路
粵海鐵路通道由湛海線(xiàn)，海南島西環(huán)線(xiàn)、瓊州海峽鐵路輪渡組成。它北起廣東省湛江市，向南經(jīng)雷州市、徐聞縣，在海安通過(guò)火車(chē)輪渡跨越瓊州海峽至海南�？谑�，再沿海南西部穿越澄邁縣、儋州市、東方市，到達(dá)三亞市，全長(zhǎng)542.6公里。
2002年08月30日中海石油博士后工作站開(kāi)站
2007年08月302008年08月30日海環(huán)球金融中心啟用
共101層、高達(dá)492米的上海環(huán)球金融中心于2008年8月30日正式迎客，高達(dá)474米的100層觀光廳和辦公大樓將同時(shí)啟用。 上海環(huán)球金融中心是以日本的森大廈株式會(huì)社為中心，聯(lián)合日本、美國(guó)等40多家企業(yè)投資興建的項(xiàng)目，總投資額超過(guò)1050億日元(逾10億美元)。
歷史發(fā)生了什么篇三：什么是歷史講座——鄧曉芒
什么是歷史？
何謂歷史？在常人的眼中，歷史學(xué)家都是研究故紙堆的，過(guò)去了的事情，你研究得再好，也是“事后諸葛亮”，無(wú)補(bǔ)于當(dāng)今現(xiàn)實(shí)。所以歷史往往被人們視為史料的堆積，記憶的碎片，雖然有助于人們獲得某種歷史的“教訓(xùn)”，其實(shí)卻很少有人吸取這種教訓(xùn)，因?yàn)槿巳酥罋v史是不可重復(fù)的，一次性的，再多的教訓(xùn)也擋不住現(xiàn)實(shí)利益的誘惑和“再試一次”的渴望。在這種理解之下，對(duì)歷史是不能作假設(shè)的，以往的歷史毫無(wú)意義�；蛘唔敹嘤悬c(diǎn)修辭學(xué)上的意義，為了說(shuō)明今天不好說(shuō)的某事，而拿歷史上的某事來(lái)比附，這就是“影射史學(xué)”。 于是歷史成了一個(gè)“任人打扮的女孩子”，你想要怎么說(shuō)她就怎么說(shuō)她，她永遠(yuǎn)不會(huì)說(shuō)話(huà)和提出抗議。因?yàn)闅v史基本上被看做“死人的王國(guó)”，死人是不會(huì)說(shuō)話(huà)的。但隨著人類(lèi)歷史自我意識(shí)的發(fā)展，這種觀點(diǎn)越來(lái)越不能令人滿(mǎn)意了。自從近代以來(lái)，許多歷史學(xué)家和哲學(xué)家都對(duì)此提出了質(zhì)疑。我們今天有必要重新來(lái)問(wèn)這個(gè)問(wèn)題：什么是歷史？
（一）
“歷史”一詞來(lái)自希臘文historia，原意為探尋、調(diào)查、打聽(tīng)，引申為打聽(tīng)來(lái)的情況，以及對(duì)這種情況的如實(shí)敘述。在西語(yǔ)中，它主要是“歷史學(xué)”、“歷史敘述”的含義。不過(guò)德語(yǔ)還有一個(gè)本土的詞Geschichte，也是“歷史”的意思，但它來(lái)自動(dòng)詞geschehen（發(fā)生、出現(xiàn)），名詞形式為Geschehen，意為“（發(fā)生的）事件”。所以西方的“歷史”有一種字面上的分歧，一是指作為一門(mén)學(xué)科的歷史學(xué)，再就是作為一連串事件的歷史過(guò)程。一個(gè)是客觀發(fā)生的事實(shí)，一個(gè)則是對(duì)這事實(shí)的主觀描述。
然而，在近代以前，西方人對(duì)歷史的理解基本上都是主觀描述性的，這是因?yàn)�，他們認(rèn)為過(guò)去了的事情現(xiàn)在已經(jīng)不存在了，只有對(duì)它的描述還具有某種意義，能夠把過(guò)去一次性發(fā)生的事情記錄在文字中，問(wèn)題只在于這種記錄是否全面，是否真實(shí)無(wú)誤。歷史就是歷史知識(shí)。 在古代希臘人那里，一般說(shuō)只有永恒不變的東西才能成為“知識(shí)”，一次性發(fā)生的、變動(dòng)不居的東西則只能是“意見(jiàn)”。雖然在最早的歷史學(xué)家希羅多德和修昔底德那里力圖將那些流逝了的事件也當(dāng)作研究的對(duì)象，但這種研究只限于確定經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，這些經(jīng)驗(yàn)事實(shí)唯一的最終證據(jù)就在于目擊者的敘述。
亞里士多德甚至把詩(shī)的認(rèn)識(shí)功能提升到歷史之上，他認(rèn)為詩(shī)比歷史更富哲學(xué)性，因?yàn)樵?shī)傾向于表現(xiàn)可能的和帶普遍性必然性的事，而歷史卻傾向于記載具體事件。這樣理解的歷史學(xué)，只能成為所謂的“歷史編纂學(xué)”，即按照所搜集到的資料的時(shí)間順序?qū)κ妨霞右跃幣�，屬于黑格爾所謂“原始的歷史”。
但即算如此，古希臘歷史學(xué)畢竟確立起了與一般自然知識(shí)不同的一個(gè)重要特點(diǎn)，即它不研究自然界，只研究人類(lèi)所經(jīng)歷過(guò)的事情，帶有目的性和主觀意圖的事件。凡是用人的意圖解釋不了或者抗拒不了的，就被歸之于不可知的“命運(yùn)”。
西方中世紀(jì)基督教則將歷史中這種目的性和不可知的命運(yùn)都?xì)w于上帝的意志，在這里，命運(yùn)不再是盲目的了，而是上帝的目的。歷史在《圣經(jīng)》中成為了一個(gè)有開(kāi)端和結(jié)局的過(guò)程，開(kāi)端就是“創(chuàng)世紀(jì)”和亞當(dāng)夏娃的墮落，結(jié)局就是最終的審判和得救。中世紀(jì)的歷史學(xué)家們?cè)诿恳粯度祟?lèi)事件中都看出神的意圖來(lái)。
這種解釋將一種新的要素加入到了歷史之中，這就是對(duì)歷史的一種整體觀。古希臘羅馬的歷史學(xué)缺乏整體觀，歷史被看成過(guò)去事實(shí)的偶然堆積或道聽(tīng)途說(shuō)的講述；中世紀(jì)的歷史學(xué)則借助于對(duì)上帝的信仰而建立起了整體的歷史意識(shí)，這種歷史意識(shí)可以跨越過(guò)去和當(dāng)前的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)而延伸到對(duì)未來(lái)的信念。
基督教的歷史觀不是就事論事的歷史觀，而是瞻前顧后的歷史觀，由于有一個(gè)原則即神
意貫穿其中，所以歷史被看作一開(kāi)始就在為大結(jié)局作準(zhǔn)備的過(guò)程，因而是一個(gè)有“方向性”的發(fā)展過(guò)程。據(jù)此，歷史開(kāi)始被按照一個(gè)原則劃分為一些“階段”，如圣父、圣子、圣靈時(shí)期，這些階段都通往一個(gè)終極的目的。
在這里最有意義的是，未來(lái)被歷史學(xué)考慮進(jìn)來(lái)了。這就使歷史學(xué)具有了激發(fā)實(shí)踐行為的作用，它不再只是事后諸葛亮式的死的知識(shí)，而是一種理想主義的信念，一種把這理想付諸實(shí)現(xiàn)的行動(dòng)指南。但畢竟，這還只是一種偶然的“啟示”，它不是一種客觀規(guī)律，而只是對(duì)一種神意的領(lǐng)悟和信仰。
文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)，西方人擺脫了這種神意的絕對(duì)統(tǒng)治，而試圖把人類(lèi)歷史看作一種客觀的科學(xué)研究的對(duì)象。盧梭和休謨都談到過(guò)，我們從牛頓以來(lái)對(duì)自然的知識(shí)已經(jīng)把握得十分精確了，而對(duì)于人自身的知識(shí)卻還一無(wú)所知。他們都嘗試把自然科學(xué)的方法轉(zhuǎn)用到人性方面來(lái)。但這只是一種形式上的模仿。
盧梭并不相信他自己所描述的人類(lèi)歷史就是客觀發(fā)生的真實(shí)事件，休謨則從徹底的經(jīng)驗(yàn)主義和不可知論出發(fā)，認(rèn)為心靈的本質(zhì)和外界物體的本質(zhì)是我們所不認(rèn)識(shí)的。他們都對(duì)人類(lèi)歷史本身客觀上究竟如何、有無(wú)規(guī)律性缺乏理論興趣。真正像自然科學(xué)那樣把歷史當(dāng)作一種客觀過(guò)程來(lái)把握其規(guī)律的，是德國(guó)古典哲學(xué)的一批哲學(xué)家們。
康德對(duì)人類(lèi)歷史的合目的性發(fā)展進(jìn)行了一種猜測(cè)，只不過(guò)在他心目中，這種歷史目的論眼光并不是對(duì)自然或歷史事物本身的一種認(rèn)識(shí)，而只是我們?nèi)祟?lèi)的一種解釋?zhuān)覀兪怯捎谧约壕哂械赖履康牟虐颜麄�(gè)自然界和社會(huì)生活看作有目的的，類(lèi)似于戴著人類(lèi)道德的有色眼鏡看世界。在他看來(lái)，如果沒(méi)有這種有色眼鏡，從科學(xué)的客觀眼光看，人類(lèi)社會(huì)歷史就完全是一片自然界混亂的弱肉強(qiáng)食，不可能有什么最終的目的，也不會(huì)有進(jìn)步這回事了。
他的學(xué)生赫爾德在這方面與他不同。赫爾德在其著名的《人類(lèi)歷史哲學(xué)的觀念》一書(shū)中把人類(lèi)歷史發(fā)展當(dāng)作一種客觀的自然規(guī)律來(lái)研究，在歷史學(xué)的客觀化、科學(xué)化道路上做出了開(kāi)拓。他的后繼者如費(fèi)希特、謝林，特別是黑格爾，則把自然和人類(lèi)歷史置于一個(gè)大歷史的兩個(gè)不同階段上來(lái)考察，從而把兩者的關(guān)系理順了。
在黑格爾看來(lái)，自然界本身沒(méi)有歷史，但它是人類(lèi)歷史的準(zhǔn)備；當(dāng)自然界發(fā)展出人類(lèi)社會(huì)，世界歷史就呈現(xiàn)出階段性的發(fā)展或進(jìn)步；在這種進(jìn)步中，自然界仍然發(fā)揮著它自身的作用，但已經(jīng)受到背后“理性的狡計(jì)”的支配：人的惡劣的情欲是世界歷史發(fā)展的杠桿。
黑格爾的歷史是精神史，是上帝、絕對(duì)精神的自我認(rèn)識(shí)過(guò)程，而絕對(duì)精神的自我認(rèn)識(shí)就是絕對(duì)精神本身。這里面顯然有基督教神學(xué)史觀的影子，只不過(guò)黑格爾的神是理性神，這使他的歷史觀具有了客觀規(guī)律和“科學(xué)”的外表。但他的歷史三階段即東方、希臘羅馬和日耳曼世界并沒(méi)有為今后的進(jìn)一步發(fā)展留下余地，到了他這里，一切都已經(jīng)是原則上現(xiàn)成的、不再發(fā)展的了。
黑格爾的后繼者馬克思打破了這種停滯不前的歷史觀，對(duì)未來(lái)的重視是馬克思?xì)v史觀的一個(gè)根本性的致思方向，在他看來(lái)，以往的哲學(xué)家們只是致力于解釋已有的世界，而問(wèn)題在于改變世界。正是由于“改變世界”這一未來(lái)的歷史維度，馬克思對(duì)于已有世界的解釋也就與以往的哲學(xué)家和歷史學(xué)家們有了根本的不同。
一個(gè)重要的不同在于，馬克思的歷史觀是反思性的，不是從一個(gè)起點(diǎn)開(kāi)始順次解釋后來(lái)的事件，而是由后來(lái)所達(dá)到的階段反過(guò)來(lái)解釋前面的階段，甚至由未來(lái)將要達(dá)到的階段來(lái)解釋現(xiàn)在的階段，這就是他所謂“人體解剖是猴體解剖的一把鑰匙”這一顛倒命題的真義。
這種歷史觀是本質(zhì)的歷史觀，按照辯證法的理解，前一階段事物的本質(zhì)總是在歷史發(fā)展過(guò)程的后一階段才能顯露出來(lái)，而歷史過(guò)程的終點(diǎn)永遠(yuǎn)在向未來(lái)延伸。所以，人類(lèi)雖然是由自然界中產(chǎn)生出來(lái)的，但自然界的歷史意義卻要由人來(lái)賦予。
另一個(gè)重要的不同在于，馬克思的歷史觀公開(kāi)地是人本主義的，他是以人的本質(zhì)而不是神的本質(zhì)作為貫穿整個(gè)歷史的原則，這也是他與黑格爾的主要區(qū)別。他說(shuō)：“人是全部人類(lèi)
活動(dòng)和全部人類(lèi)關(guān)系的本質(zhì)、基礎(chǔ)”，“‘歷史’不過(guò)是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已�！�
第三個(gè)特點(diǎn)則是賦予了歷史以普遍的方法論的含義。馬克思、恩格斯曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“我們僅僅知道一門(mén)唯一的科學(xué)，即歷史科學(xué)。歷史可以從兩方面來(lái)考察，可以把它劃分為自然史和人類(lèi)史�！币磺锌茖W(xué)、包括自然科學(xué)和人文科學(xué)都是歷史科學(xué)。那么，“歷史的”一詞就不再只是一個(gè)區(qū)分不同學(xué)科的限定詞，而是描述一切科學(xué)的一個(gè)普遍性質(zhì)的概念。
歷史科學(xué)打通了自然科學(xué)和人文科學(xué)，馬克思說(shuō)：“自然科學(xué)往后將包括關(guān)于人的科學(xué)，正象關(guān)于人的科學(xué)包括自然科學(xué)一樣，這將是一門(mén)科學(xué)�！边@門(mén)科學(xué)就叫做“歷史唯物主義”，它的方法就不僅僅是一種認(rèn)識(shí)方法，而且是一種在實(shí)踐中能動(dòng)地推進(jìn)世界歷史的方法。
但到了現(xiàn)代和當(dāng)代哲學(xué)，歷史的統(tǒng)一體重新產(chǎn)生了分裂。英國(guó)哲學(xué)家沃爾什在其《歷史哲學(xué)導(dǎo)論》中就把歷史分為兩種，一種是“分析的歷史”，把歷史歸結(jié)為對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)，最終歸結(jié)為對(duì)認(rèn)識(shí)工具即概念和語(yǔ)言的“批判”；另一種是“思辨的歷史”，把歷史學(xué)的人文意義寄托于每個(gè)人不同的“視角”之上，提出了歷史哲學(xué)中的“視角主義”，歷史哲學(xué)成了一種相對(duì)主義的趣味，歷史成了一個(gè)“任人打扮的女孩子”。
現(xiàn)代歷史哲學(xué)的另一條脈絡(luò)體現(xiàn)在伽達(dá)默爾的哲學(xué)解釋學(xué)中。伽達(dá)默爾的《真理與方法》是從“藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)”入手而進(jìn)入到歷史學(xué)的語(yǔ)境中來(lái)的，藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)是一切科學(xué)的基礎(chǔ)，首先是“精神科學(xué)”特別是歷史學(xué)的基礎(chǔ)。歷史像藝術(shù)創(chuàng)造一樣富有自由的個(gè)性。
他發(fā)揮了黑格爾和馬克思的辯證反思，認(rèn)為不但歷史中后面的階段顯露了前面階段的本質(zhì)，而且歷史學(xué)唯一合理的方法就是由解釋者的“前見(jiàn)”去解讀歷史文本。所謂前見(jiàn)就是現(xiàn)代人的“期待視野”，你想在歷史中看出什么，你就會(huì)在歷史中看到什么。
但也有客觀性，因?yàn)楣糯艘苍?jīng)是自由的“現(xiàn)代人”，所以整個(gè)歷史就是一系列期待視野不斷交織融合的過(guò)程，而研究歷史的關(guān)鍵就在于今天的研究者必須和古人“對(duì)話(huà)”，以尋求某種“視野融合”。
由此所形成的歷史線(xiàn)索是有一定方向性的，它的最終的方向就是人性的自由舒展。但伽達(dá)默爾過(guò)分注重了歷史中現(xiàn)代人與古代傳統(tǒng)的關(guān)聯(lián)，而忽視了歷史與未來(lái)的關(guān)聯(lián)，忽視了人的自由創(chuàng)造所導(dǎo)致的傳統(tǒng)基因的革命性“突變”，遭到哈貝馬斯的批評(píng)。伽達(dá)默爾和哈貝馬斯的爭(zhēng)論表現(xiàn)了個(gè)體和整體之間的“解釋學(xué)循環(huán)”，它導(dǎo)致了歷史相對(duì)主義和歷史決定論之間的矛盾沖突。
（二）
中國(guó)古代史學(xué)與西方歷史觀相比，又自有一番完全不同的意義。中國(guó)古人把“歷”和“史”連用講“歷史”的情況比較少，通常只用一個(gè)“史”字，講“史學(xué)”。“史”的意思按許慎《說(shuō)文解字》的說(shuō)法是：“記事者也，從又持中”，也就是以公允的態(tài)度把發(fā)生的事情又記錄下來(lái)。
中國(guó)古代的史官是由史前社會(huì)的“巫�！毖葑兌鴣�(lái)的，巫的職能是掌管祭祀；國(guó)家產(chǎn)生后，他們兼管記錄重要事件、起草和保管政治文件等工作，最早保存下來(lái)的這類(lèi)文件匯編就是《尚書(shū)》。春秋時(shí)代，許多諸侯國(guó)如晉、楚、齊、魯?shù)鹊榷加凶约旱氖窌?shū)，后由孔子參考各國(guó)史書(shū)編成《春秋》，并在其中加入了隱晦表達(dá)自己的褒貶愛(ài)憎的“春秋筆法”，所謂“借事明義”，所謂“孔子作春秋，亂臣賊子懼”，這就是黑格爾所說(shuō)的“反省的歷史”。但從此就停留在那里了，未能上升到哲學(xué)的歷史。
可見(jiàn)，中國(guó)的“史”字最早的意思既不是“打聽(tīng)、詢(xún)問(wèn)”，也不是發(fā)生的“事件”，而是（用文字）記錄；而這種記錄本身不是為了求知，而是一種政治行為，即褒貶的“持中”或擺平，以達(dá)至社會(huì)和諧，后來(lái)上升為統(tǒng)治者最重要的一種意識(shí)形態(tài)。
為什么要修史？早期史官們對(duì)這一點(diǎn)還比較蒙朧，司馬遷在《史記·太史公自序》中道出了個(gè)中的道理：“夫《春秋》，上明三王之道，下辦人事之紀(jì)，別嫌疑，明是非，定猶豫，善善惡惡，賢賢賤不肖，存亡國(guó)，繼絕世，補(bǔ)敝起廢，王道之大者也……《春秋》以道義，撥亂世，反之正，莫近于《春秋》�！边@就是中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)直到今天仍一以貫之的思想。
但是，中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)除了上述道德政治目標(biāo)之外，還有一個(gè)重要的方面就是作為政治統(tǒng)治的技術(shù)手段。中國(guó)文字的產(chǎn)生最初是出于預(yù)測(cè)未來(lái)的目的，是一種占卜技術(shù)，如甲骨文最早被用作占卜的記錄。為什么要記下來(lái)？當(dāng)然是為了下次占卜作參考，用在政治上（這是其主要用途），則具有唐太宗所說(shuō)的：“以銅為鑒，可以正衣冠；以人為鑒，可以明得失；以史為鑒，可以知興替”，也就是司馬光“資治通鑒”的意思。
古人也的確從歷史中總結(jié)出了一些經(jīng)驗(yàn)規(guī)律，如“水可以載舟，亦可以復(fù)舟”，“天下事分久必合，合久必分”，“一治一亂”，“否極泰來(lái)”等等�！兑捉�(jīng)》本身就是一部占卜之書(shū)，主要用于政治操作。老子作為史官，深諳政治操作中的玄機(jī)奧秘，其《道德經(jīng)》歷來(lái)有人視之為陰謀權(quán)術(shù)之淵藪。由這種歷史觀發(fā)展出的法家思想，為秦始皇和后來(lái)歷代帝王所采用。
中國(guó)史學(xué)在政治層面上的操作性極強(qiáng)，卻大大削弱了其認(rèn)識(shí)功能和客觀描述功能。雖然史家也曾有過(guò)不畏強(qiáng)權(quán)、秉筆直書(shū)的美談，但一旦淪為政治的附庸和工具，就極容易變質(zhì)為對(duì)真相的掩蓋和粉飾。所以中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)的道德目標(biāo)和政治權(quán)力操作的實(shí)用技術(shù)之間本來(lái)是相輔相成的，后來(lái)卻越來(lái)越用手段代替了目的，寫(xiě)歷史的人變成了說(shuō)謊大師。
所以有人說(shuō)，中國(guó)人表面上是歷史意識(shí)最強(qiáng)的民族，中國(guó)人有世界上最完備的歷史，但這些歷史到底有幾分可信度，卻應(yīng)該打上一個(gè)大大的問(wèn)號(hào)。魯迅先生當(dāng)年就懷疑過(guò)，說(shuō)“我翻開(kāi)歷史一查，這歷史沒(méi)有年代，歪歪斜斜的每葉上都寫(xiě)著‘仁義道德’幾個(gè)字。我橫豎睡不著，仔細(xì)看了半夜，才從字縫里看出字來(lái)，滿(mǎn)本都寫(xiě)著兩個(gè)字是‘吃人’！”
中國(guó)歷史看起來(lái)似乎言之鑿鑿，幾乎每一年都有記載，其實(shí)卻如魯迅說(shuō)的“沒(méi)有年代”，永遠(yuǎn)都在重復(fù)著同樣的故事，永遠(yuǎn)產(chǎn)生不出新的歷史意義，永遠(yuǎn)都在為政治目的掩蓋著同樣的骯臟和丑惡。兩千年前發(fā)生的事就像發(fā)生在今天，今天的政客們也完全可以通過(guò)熟讀史書(shū)（或《三國(guó)演義》之類(lèi)的歷史小說(shuō)）而獲得應(yīng)對(duì)當(dāng)下的政治權(quán)謀。
所以黑格爾說(shuō)中國(guó)其實(shí)并沒(méi)有歷史。中國(guó)人歷來(lái)對(duì)待歷史采取的是虛無(wú)主義態(tài)度，所謂“是非成敗轉(zhuǎn)頭空”，“古今多少事，都付笑談中”，改朝換代不過(guò)是“五德終始”、“天道輪回”，以身殉道不過(guò)是要“對(duì)得起俸祿”或“報(bào)知遇之恩”。而總體上，只有“成王敗寇”的實(shí)用原則，沒(méi)有誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)的問(wèn)題和標(biāo)準(zhǔn)，更沒(méi)有歷史的終極目標(biāo)。
近代以來(lái)，西學(xué)東漸，達(dá)爾文進(jìn)化論影響了一大批中國(guó)先知先覺(jué)的知識(shí)分子。然而，“物競(jìng)天擇”、“適者生存”的原則本身并沒(méi)有什么倫理的目標(biāo)，西方人是依靠他們自身固有的歷史進(jìn)步觀的啟蒙思想才賦予了進(jìn)化論以“進(jìn)步論”的倫理維度的，在他們看來(lái)，歷史的前方最終要達(dá)到的是自由平等博愛(ài)的終極目標(biāo)，并且實(shí)際上正在朝這個(gè)方向前進(jìn)，進(jìn)化論不過(guò)是提供了達(dá)到這一目標(biāo)的具體途徑而已。
但在嚴(yán)復(fù)和康有為那里，對(duì)這種形而上的目標(biāo)根本就不屑一顧，他們考慮的是在新的形勢(shì)下如何“救國(guó)保種”的問(wèn)題。康有為的“公羊三世說(shuō)”雖然將西方的自由平等博愛(ài)也雜糅于“太平世”和《大同書(shū)》的社會(huì)政治理想中，但他的原則決不是自由主義。
在他看來(lái)，這種社會(huì)理想之所以值得爭(zhēng)取，只是由于歷史的循環(huán)剛好到了這個(gè)關(guān)節(jié)點(diǎn)上，識(shí)時(shí)務(wù)者應(yīng)當(dāng)抓住這個(gè)千載難逢的“機(jī)遇”而與時(shí)俱進(jìn)，否則就會(huì)被歷史淘汰掉。這種實(shí)用主義和機(jī)會(huì)主義的歷史觀不但康有為這類(lèi)�；逝扇绱�，而且激進(jìn)派同樣如此。
例如五四時(shí)期的“科玄論戰(zhàn)”，科學(xué)派戰(zhàn)勝了玄學(xué)派，以及“問(wèn)題與主義”之爭(zhēng)，馬克思主義戰(zhàn)勝了實(shí)用主義，凡勝利者都是由于證明了自己比對(duì)方更加能夠“救中國(guó)”，而不是由于提出了更加值得追求的人性原則。
歷史的目的成了政治實(shí)用主義的一枚籌碼，這方面各家各派所說(shuō)的實(shí)質(zhì)上都差不多，無(wú)非還是《禮記·禮運(yùn)篇》中的那一套“大同”理想。149年以后，這套理想終于通過(guò)歷次政1孔子曰：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于已；力惡其不出于身也，不必為已。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶(hù)而不閉。是謂大同。”
治運(yùn)動(dòng)，最終在“人民公社”和文革的“五七指示”中實(shí)現(xiàn)了。
事實(shí)證明，這并非歷史終極目的（“共產(chǎn)主義”）的抵達(dá)，而是整個(gè)社會(huì)倒退到原始共產(chǎn)主義，整個(gè)歷史倒退回皇權(quán)專(zhuān)制主義。國(guó)人至今對(duì)文革中的所謂“路線(xiàn)斗爭(zhēng)”、所謂“方向性錯(cuò)誤”到底是怎么回事，仍然缺乏認(rèn)真的反思，卻熱衷于在新的歷史條件下去抓住“新的機(jī)遇”來(lái)“振興中華”。這仍然是一種盲目的實(shí)用主義和歷史虛無(wú)主義的思路。
（三）
現(xiàn)在我們可以對(duì)以往的歷史概念進(jìn)行一番總體上的反思了�？铝治涞略谄洹稓v史的觀念》中說(shuō)：“歷史學(xué)是‘為了’人類(lèi)的自我認(rèn)識(shí)。??因而歷史學(xué)的價(jià)值就在于，它告訴我們?nèi)艘呀?jīng)做過(guò)什么，因此就告訴我們?nèi)耸鞘裁��！睔v史學(xué)是人類(lèi)自我意識(shí)的一種表現(xiàn)方式，凡是人都有自我意識(shí)，凡是自我意識(shí)都是歷史性的，因此凡是人都是歷史性的。沒(méi)有非人的歷史，也沒(méi)有非歷史的人。要理解這一點(diǎn)，我們必須從人類(lèi)的起源說(shuō)起。
馬克思主義者通常的共識(shí)是，人與猿的區(qū)別在于制造和使用工具，人是能夠制造和使用工具的動(dòng)物。但英國(guó)動(dòng)物學(xué)家珍妮·古道爾在上個(gè)世紀(jì)60年代通過(guò)對(duì)黑猩猩生活的田野考察發(fā)現(xiàn)，黑猩猩也能夠制造和使用工具，這就打破了馬克思主義對(duì)人的權(quán)威定義。
上次我在有關(guān)“什么是自由”的講座中談到，人與猿的區(qū)別不僅僅在于制造和使用工具，而且在于能夠攜帶和傳承工具，也就是能夠“歷史地”制造和使用工具。黑猩猩已經(jīng)能夠制造工具，但是它不會(huì)保存工具，它用完就扔了；它也不會(huì)把工具總是帶在身邊，當(dāng)作自己的一部分；它更不會(huì)把這種東西傳承下來(lái)。
而人類(lèi)社會(huì)有一種傳承活動(dòng)，工具連同工具的使用經(jīng)驗(yàn)代代相傳，得到了保存和繼承，這是人類(lèi)所特有的。只有保存工具，才是把工具當(dāng)成了一種普遍的媒介，它不是一次性使用的，而是可以反復(fù)不斷使用的。這樣一種行為使得人類(lèi)的觀念產(chǎn)生了一次飛躍，出現(xiàn)了一種“符號(hào)”現(xiàn)象，工具變成了符號(hào)。什么是符號(hào)？就是一種普遍的固定的表象，與它相關(guān)的對(duì)象可以變來(lái)變?nèi)�，但是這個(gè)符號(hào)永遠(yuǎn)不變，以不變應(yīng)萬(wàn)變。
而這種心理機(jī)制一旦建立起來(lái)，人就有可能制造出另一種符號(hào)，并且把它保存下來(lái)，這就是語(yǔ)言。保存工具和形成語(yǔ)言屬于同一層次的心理功能，這是人類(lèi)和黑猩猩最重要的兩大區(qū)別。黑猩猩和其他一些動(dòng)物也有“語(yǔ)言”，那種“語(yǔ)言”是“信號(hào)”而不是符號(hào)。比如說(shuō)獅子來(lái)了，黑猩猩用叫聲提醒大家提高警惕，這個(gè)不能說(shuō)是真正的語(yǔ)言。
真正的語(yǔ)言是從“命題語(yǔ)言”開(kāi)始的，它不是一種警告或一種情緒化的表達(dá)，而是一種命題，對(duì)一個(gè)東西的命名，即用一種發(fā)聲來(lái)代表某個(gè)東西，并且對(duì)它加以陳述。不是說(shuō)獅子來(lái)了大家快逃啊！而是說(shuō)：“這是獅子”。這樣一種客觀的陳述才是符號(hào)，才是真正的語(yǔ)言。
這樣我們不僅是獅子來(lái)了的時(shí)候可以警告大家，而且在獅子沒(méi)有來(lái)的時(shí)候還可以談?wù)摢{子，可以互相交流對(duì)獅子的看法。這只有人才有。黑猩猩群體在一起時(shí)是沉默的，頂多有點(diǎn)“肢體語(yǔ)言”，如互相梳理毛發(fā)等等；人類(lèi)則不但能夠談?wù)摻裉彀l(fā)生的事情，而且能夠講述過(guò)去發(fā)生的事情，能夠形成自己族類(lèi)的歷史傳說(shuō)；因此他們具有了“類(lèi)”意識(shí)。
工具是人與大自然交流的媒介，語(yǔ)言是人與人交流的媒介，這兩者都是人的符號(hào)，我們從中形成了“概念”，即一種超越意識(shí)。類(lèi)意識(shí)就是一種超越意識(shí)：語(yǔ)言作為一種人與人交流的手段，它使人意識(shí)到他人和我一樣也是人，是“同類(lèi)”，那么我就在他人身上反觀到了我自己。于是人在社會(huì)中就產(chǎn)生了對(duì)自己的反思，超出自身而在別人身上看到自己，超越我和對(duì)象的肉體的區(qū)別而看到了精神上的“類(lèi)”的共同性。這就是所謂自我意識(shí)。
可見(jiàn)，自我意識(shí)是在歷史中形成和鞏固起來(lái)的，當(dāng)它借助于語(yǔ)言而在與他人的交往關(guān)系中建立自身時(shí)，它所采用的語(yǔ)言本身就是歷史的產(chǎn)物，是由前人傳承下來(lái)并蘊(yùn)含著豐富的以往經(jīng)驗(yàn)的符號(hào)。
在自我意識(shí)的培養(yǎng)和成長(zhǎng)中，記憶起了關(guān)鍵性的紐帶作用。動(dòng)物也有一定的記憶，但動(dòng)物的記憶只是一個(gè)資料庫(kù)，這些資料沒(méi)有系統(tǒng)、紛亂雜陳。人的記憶由于被置于自我意識(shí)的
相關(guān)熱詞搜索：發(fā)生了什么 歷史 歷史上發(fā)生的事件 歷史發(fā)生學(xué)
熱點(diǎn)文章閱讀