在歷史的
發(fā)布時間:2017-02-03 來源: 歷史回眸 點擊： 
在歷史的篇一：個人在社會歷史中的作用
唯物主義歷史觀
知識點6 個人在歷史發(fā)展中的作用
歷史唯物主義是人類社會發(fā)展一般規(guī)律的科學，認為社會歷史的發(fā)展有其自身固有的客觀規(guī)律。本期知識點主要內(nèi)容：個人在歷史發(fā)展中的作用。
◆個人與社會歷史
人們自己創(chuàng)造自己的歷史，是由各種各樣的個人活動構成的。
個人，是指生活在特定的社會關系中具有獨特個性的個體, 是相對于社會而言的個體。在社會發(fā)展中，所有個人都起到一定作用。唯物史觀主張人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，并不是否定個人在社會歷史中的作用，而是要具體地分析個人及其作用的性質、大小和個人與群眾的關系，以使每一個創(chuàng)造自己歷史的個人，在人民群眾創(chuàng)造歷史的過程中發(fā)揮出應有的作用。
◆歷史人物在歷史發(fā)展中的作用
按照個人對社會歷史起作用的程度和方式的不同，可以區(qū)分為普通個人和歷史人物。 歷史人物是指在社會發(fā)展過程中起過重大作用的人物。在歷史人物中，對那些反映時代要求，代表進步階級或階層利益，對社會發(fā)展起顯著促進作用的代表人物，稱之為杰出人物。
歷史人物，特別是杰出人物在社會發(fā)展過程中起著特殊的作用。
杰出人物在歷史上的作用主要表現(xiàn)在：①他們是實現(xiàn)一定歷史任務的發(fā)起者、策劃者。②他們也是實現(xiàn)一定歷史任務的組織者。③杰出人物對某些具體事件不僅有深刻影響，能加速或延緩歷史任務的解決，有時甚至是起了決定性作用。④杰出人物對歷史發(fā)展起重大作用，但只能對歷史的發(fā)展起加速或延緩作用，而不能決定歷史發(fā)展的基本趨勢，他們的活動受歷史條件制約。
◆評價歷史人物的科學方法
任何歷史人物都是一定歷史時代的產(chǎn)物，必然帶著時代的特征和歷史的局限性；階級社會中的歷史人物不可避免地要受到特定階級關系的制約，必然反映或代表一定階級的利益和愿望。評價歷史人物時，應堅持運用歷史分析方法和階級分析方法。
歷史分析方法要求從特定的歷史背景出發(fā)，根據(jù)當時的歷史條件，對歷史人物的是非功過進行具體的、全面的考察。
在階級社會中，貫徹歷史分析方法內(nèi)在地包含階級分析方法。因為在階級社會中，具體地考察社會歷史條件與歷史人物的關系，必然包含分析一定的階級條件和歷史人物的關系。在歷史上，階級的局限性決定了它的代表人物的局限性。離開了一定的階級背景，就難以理解歷史人物的產(chǎn)生、作用及其性質。
往年出題方式
1993年單項選擇題 “歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已”，這句話表明
A．人是研究社會歷史的出發(fā)點
B．人們自己創(chuàng)造 自己的歷史
C．歷史發(fā)展的方向是由人自己決定的
D．人的自我保存和發(fā)展是歷史的原動力 （B）
【解讀】本題考查對唯物史觀關于人在社會歷史中的地位和作用的觀點的含義的理解，屬于人的自覺活動和社會歷史規(guī)律的辯證關系原理。歷史是人的活動及其結果的總和，人的
活動是有目的的，因此“歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已”（馬克思語），說明“人們自己創(chuàng)造自己的歷史”（馬克思語）。但是人們創(chuàng)造歷史或人們的自覺活動是要受歷史規(guī)律的制約，人們不能隨心所欲、為所欲為地創(chuàng)造歷史，人們又能發(fā)揮主觀能動性去認識規(guī)律、利用規(guī)律，在一定范圍內(nèi)進行有選擇性的活動。B是符合題意的選項，A不符合題意要求，
C、D是錯誤觀點也就是錯誤選項
2003年多項選擇題 下述有關歷史創(chuàng)造者的觀點中，屬于唯物史觀的有
A．人人創(chuàng)造歷史
B．歷史活動是群眾的事業(yè)
C．人們自己創(chuàng)造自己的歷史
D．人們總是在既定的條件下創(chuàng)造歷史
E．尊重社會發(fā)展規(guī)律與尊重人民歷史主體地位是一致的 （BCDE）
【解讀】本題考查唯物史觀中關于人民群眾是歷史創(chuàng)造者的理解和綜合應用能力。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。人民群眾既是歷史的創(chuàng)造者，又是歷史的參與者。創(chuàng)造者一定是參與者，參與者不一定都是創(chuàng)造者。人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但又是在既定條件下創(chuàng)造。江澤民在“七一”講話中指出：“任何時候我們都必須堅持尊重社會發(fā)展規(guī)律與尊重人民歷史主體地位的一致性，堅持為崇高理想奮斗與為最廣大人民謀利益的一致性，堅持完成黨的各項工作與實現(xiàn)人民利益的一致性�！北绢}為多方面觀點的綜合考題，有一定的難度。逐項進行審定。A錯在人人二字，因為它不等于人民，其中有的是參與者而不是創(chuàng)造者。B是馬克思、恩格斯原話，C是馬克思的原話，D是馬克思的觀點，E是江澤民的原話，故B、C、D、E都是正確選項。
在歷史的篇二：淺談個人在社會歷史中的作用
淺談個人在社會歷史中的作用——馬克思基本原理概論
摘要：個人與社會相互依存，密不可分．個人與社會是辨證統(tǒng)一的關系。個人是社會中的個人，個人與社會相互區(qū)別，不能等同．個人與社會相比較，社會起著根本的，決定的作用．但是社會是由個人組成的社會．任何一個社會的存在和發(fā)展，都是所有個人及其集體努力的結果，一切個人活動的總和構成社會的集體運動及其發(fā)展，離開了每一個個人的作用也就不可能有群眾的作用。
關鍵詞：個人與社會 杰出人物 階級領袖
社會歷史是由現(xiàn)實的個人及其活動構成的，主張人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，但并不否認個人在歷史上的作用。人是歷史過程的主體，歷史過程是人的實踐過程。正是在人的歷史實踐過程中，馬克思主義認為，人們自己創(chuàng)造著自己的歷史。由于各個個人的意志由各自特殊的生活條件所決定，因而這些個人的意志和意向往往相互交錯，甚至相互沖突。所謂現(xiàn)實的人，“不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人，而是處在現(xiàn)實的，可以通過經(jīng)驗觀察到的、在一定條件下進行的發(fā)展過程中的人。這重現(xiàn)實的人，是基于自身需要和社會需要而從事一定實踐活動的、處于一定社會關系的，具有能動性的人。只有把人看做是現(xiàn)實中的人，才能正確把握人及其社會的本質，把握人與社會的歷史的關系。
個人是社會群體的單個成員，是社會的一個“分子”個人在歷史上的作用存在著差別，有的人作用大些，可以稱為“歷史人物”。有的人作用小些，可以稱為“普通個人”，在分析或評價個人在歷史上的作用時，要堅持歷史的、具體的的觀點，不應簡單化。
①杰出人物在歷史上的作用：唯物史觀在主張人民群眾在創(chuàng)造歷史過程中起決定作用的同時，充分肯定了個人特別是杰出人物在社會歷史中的作用。歷史人物的出現(xiàn)，體現(xiàn)了必然性和偶然性的統(tǒng)一。一方面，“時勢造英雄”，任何英雄人物的產(chǎn)生都是時代的需要，是社會歷史發(fā)展的產(chǎn)物。另一方面，英雄人物的出現(xiàn)也取決于個人所處的具體歷史環(huán)境、主觀條件、機遇等偶然因素。推動人類歷史前進上的偉大人物，無不是在自己所處的客觀環(huán)境里，意識到社會發(fā)展進程產(chǎn)生的社會需要；當仁不讓地擔負起滿足這些社會需要的發(fā)起責任；并把滿足這種社會需要當作自己義不容辭的任務來加以解決。歷史人物往往是歷史事件的當事人，是歷史任務的提出者和完成歷史任務的組織者，他們對歷史發(fā)展起加速或延緩的作用。歷史
人物作用的性質和大小取決于他們是否正確反映歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，取決于他們所處的歷史條件以及個人的才能和品質。在歷史人物中，按其對歷史影響作用的性質即是否促進社會發(fā)展，又可區(qū)分為杰出的歷史人物和反動的歷史人物。杰出人物，是指那些反映時代要求，代表進步階級或階層利益，對社會發(fā)展起顯著促進作用的代表人物，其中包括杰出的政治家、思想家、科學家、藝術家、軍事家，等等。反動的歷史人物則是指那些逆歷史潮流而動，對社會發(fā)展起阻礙作用的著名人物。社會歷史是合乎規(guī)律地向前發(fā)展，有它的必然性。杰出人物的作用相對于這種必然性來說，是一種偶然性，但它又是這種必然性的表現(xiàn)和補充，歷史人物的成敗歸根結底取決于他的思想行動是否符合歷史發(fā)展的客觀規(guī)律。他們的行為、思想有著重大影響與積極作用。杰出人物歷史作用的大小，取決于他們對歷史任務的認識和實現(xiàn)的程度，取決于他們反映人民群眾的愿望、要求的廣度和深度。
列寧說：“歷史上任何一個階級，如果不能推舉出自己善于組織運動好而領導運動的政治領袖和先進代表，就不可能取得統(tǒng)治地位�！苯艹鋈宋锾岢龅南冗M思想能夠成為社會變革的先導，杰出人物起到實現(xiàn)社會變革的組織者和領導者的作用（即領導者的倡導和組織作用）。杰出人物在歷史上的作用受社會歷史條件的制約。一般地說,他們的面貌是由其所屬的階級決定的,他們對歷史發(fā)生重大影響離不開群眾的支持和群眾創(chuàng)造歷史的活動。任何杰出人物不能改變歷史發(fā)展的基本趨勢，也不能超越人民群眾創(chuàng)造歷史的作用。然而，他們卻可以憑借一定社會條件對歷史的發(fā)展產(chǎn)生重大的影響，以他們的才能、經(jīng)驗、意志、性格、品質和身體素質等情況，在歷史事件中打上深刻的個人烙印，歷史人物是一定歷史事件的只要倡導者、組織領導者或者思想理論、科學文化的重要代表人物，歷史人物對歷史發(fā)展有深刻的影響，甚至有時候能夠決定個別歷史事件的結局，從而導致歷史發(fā)生這樣或那樣的重大的變化，在歷史發(fā)展過程中，新的歷史任務往往是由具有進步意義的歷史人物首先發(fā)現(xiàn)或者提出來。他們比一般人站的高、看的遠，解決歷史人物往往的愿望比別人強烈。例如唐太宗善于聽從大臣的批評和見解，魏征直諫200多次直陳他的過失。貞觀之治是指唐朝初期出現(xiàn)的太平盛世。由于唐太宗能任人為賢，知人善用；開言路，虛心納諫，重用魏征等；并采取了一些以農(nóng)為本，減輕徭賦，休養(yǎng)生息，厲行節(jié)約，完善科舉制等政策，使得社會出現(xiàn)了安寧的局面。與后來李隆基的“開元盛世”并肩而立。透過歷史的迷霧不難發(fā)現(xiàn)，任何歷史人物都是一定歷史時代的產(chǎn)物。主張人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，并不否認個人在歷史上的作用，唯物史觀從人民群眾創(chuàng)造歷史這一基本前提出發(fā)，科學的說明了個人在歷史上的作用，每個人盡管在歷史上發(fā)揮作用的性質和程度不同，但都會在歷史上留下自己的印記，離開了每一個個人的作
用也就不可能有群眾的作用。黑格爾的《法哲學》中有這樣一句話“一個時代的偉大人物是這樣一種人，他能用言辭把他的時代的意志表達出來，他告訴他的時代什么是那時代的意志，而且能去完成它。他所做的是他的時代的精髓與核心，他使他的時代現(xiàn)實化了。”
2無產(chǎn)階級領袖的作用，無產(chǎn)階級領袖的偉大歷史功績是以往任何杰出人物都無法比擬的。因為他們所代表的是歷史上最革命、最先進的階級，他們在革命和建設中發(fā)揮重大的作用。無產(chǎn)階級革命的客觀要求，需要而且必然造就出自己的領袖集團，沒有本階級的革命政黨和領袖，革命是不可能成功的。無產(chǎn)階級領袖不只是一個人，而是由若干最有威信、最有經(jīng)驗、被選出擔任最重要職務的人們所組成的比較穩(wěn)定的集團。無產(chǎn)階級的歷史地位和歷史使命，規(guī)定了無產(chǎn)階級領袖不同于其他階級領袖的特點，他們是人民的公仆，善于正確反映和集中無產(chǎn)階級和人民群眾的愿望和要求，全心全意為人民謀利益，具有最廣大的群眾基礎。例如：列寧在俄國資產(chǎn)階級民主革命爆發(fā)后，回到祖國直接領導革命，并提出了無產(chǎn)階級政黨在民主革命中的策略。12月，莫斯科武裝起義失敗，列寧又開始了長達十多年的第二次流亡生活。在此期間，他寫了《唯物主義和經(jīng)驗批判主義》、《馬克思主義和修正主義》等一系列著作，。第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)后，列寧又提出了“變帝國主義戰(zhàn)爭為國內(nèi)戰(zhàn)爭”的口號，闡明了社會主義可以在一國或數(shù)國首先勝利的理論。1917年3月，沙皇政府被推翻。聽到沙皇垮臺的消息以后，列寧立即返回俄國，積極準備發(fā)動武裝起義。在列寧的領導下，俄國人民終于取得了十月社會主義革命的勝利。這一偉大勝利開辟了人類歷史發(fā)展的新紀元。如果沒有領袖的組織和領導，群眾斗爭就會陷于渙散，缺乏戰(zhàn)斗力；如果沒有政治上成熟的領導集團或領袖，無產(chǎn)階級革命事業(yè)就會遭到挫折。無產(chǎn)階級領袖在促進社會進步中作出了巨大的貢獻，在人民群眾中享有崇高的威望，深受群眾的愛戴。在新的歷史條件下，仍然需要尊敬領袖，發(fā)揮領袖的作用。但不能夸大個人的作用，搞個人崇拜。神化領袖，是領袖脫離群眾的個人崇拜，這樣只能損害領袖的形象，破壞群眾和領袖的聯(lián)系，不利用領袖作用的發(fā)揮，不利于社會主義革命和建設事業(yè)的發(fā)展。
3正確理解個人的作用，反對個人崇拜。反對個人崇拜是馬克思主義的一項基本原則，個人的發(fā)展史社會化和人個性化相統(tǒng)一的過程，個人的社會化個個性化作為個人發(fā)展的倆個側面，相反而又相成，人直接的是自然存在物。個人之所以成為社會的人，乃是他進入社會后在人與人的關系中逐漸社會化的結果。
人的價值及其實現(xiàn)。衡量人的價值的尺度。正確處理個人與社會、個人與群眾、個人與集體的關系。樹立集體主義觀點和為人民服務的思想。人的全面發(fā)展和社會發(fā)展。人的本質在其現(xiàn)實性上是一切社會關系的總和。人的社會性是具體的、歷史的。在階級社會中，階級性是人的本質屬性的重要表現(xiàn)。
總結：因此，正確處理個人與社會、個人與群眾、個人與集體的關系。樹立集體主義觀點和為人民服務的思想。要尊重人才、尊重創(chuàng)造。
在馬克思寫于1845年春的《關于費爾巴哈的提綱》中，他指出：“全部社會生活在本質上是實踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實踐中以及對這個實踐的理解中得到合理的解決�！焙髞砣藗儚鸟R克思的這段話中抽出了“社會生活在本質上是實踐的”這一命題，并結合馬克思主義經(jīng)典作家的其他思想，把該命題確立為歷史唯物主義的一個重要原理。
1）學術界對“社會生活在本質上是實踐的“命題的幾種理解
目前學術界對于“社會生活在本質上是實踐的”這一命題存在著不同的理解。大體上說，有三種主要觀點。
第一種觀點認為，“社會生活在本質上是實踐的”命題與“社會(生活)的本質是實踐”命題是等值的。這是大多數(shù)學者所主張的觀點。
我們認為，嚴格說來，從馬克思的“社會生活在本質上是實踐的“這一命題中還推論不出“社會(生活)的本質是實踐”命題。首先，馬克思的上述命題只是在說明社會生活的唯物主義實質，而不是說明社會生活的本質問題。從馬克思上述使用“實踐”一詞的語境中可以看出，該詞是與“理論”相對而言的，馬克思的意思是說，不能把社會生活歸根到底看做是理論的、精神的，而要把它歸根到底看做是實踐的。其次，本質是相對于現(xiàn)象而言的，當我們講社會本質的時候，必然要涉及社會現(xiàn)象問題，如果把馬克思的“社會生活在本質上是實踐的“這一命題等同于“社會(生活)的本質是實踐“命題，就會得出馬克思僅僅把“理論”看做是社會現(xiàn)象的結論。那么，“理論”與社會現(xiàn)象等值嗎?不等值。在馬克思看來，不僅“理論”屬于社會現(xiàn)象，而且社會財富也屬于社會現(xiàn)象，因為“社會財富”的“本質”就是“一般勞動”或者說實踐。由此可見，不能簡單地把馬克思的“社會生活在本質上是實踐的”這一命題與“社會(生活)的本質是實踐”這一命題等同起來。再次，依照語法分析，馬克思的“社會生活在本質上是實踐的”這一命題，其完整的表述是“社會生活在本質上是實踐的社會生活”，我們從該命題中只能分析出實踐是社會生活的重要屬性或本質屬性之一，而不能說明社會生活的本質就是實踐。比如說，我們同樣可以講“社會生活在本質上是發(fā)展的”，難道發(fā)展也就是社會生活的本質嗎?顯然不能這么講。
第二種觀點認為，從實踐是社會生活的本質的角度理解馬克思的“社會生活在本質上是實踐的”這一命題是根本錯誤的。個別學者主張這種觀點。
這種看法的核心論點是，所謂“社會生活在本質上是實踐的”只是說明了實踐是社會生活的一個重要特征，而不是在說明實踐是社會生活的基礎與本質。實際上，物質資料的生產(chǎn)方式是人類歷史的基礎與本質，而物質資料的生產(chǎn)方式是一種“社會物質”，它不同于實踐。把人類社會歸結到物質資料的生產(chǎn)方式已經(jīng)到頭了，再要向前追問就會滑向唯心主義。我們不同意這種觀點。我們認為，如果不從實踐的角度理解物質資料的生產(chǎn)方式，物質資料的生產(chǎn)方式就說不清楚。
第三種觀點認為，雖然不能夠把“社會生活在本質上是實踐的“命題與“社會(生活)的本質是實踐”命題看成一回事，但是，我們在講前一個命題時，一般就是用來指第二個命題的。這是我國一些學者的看法，我們也同意這種觀點。不言而喻，這樣看問題，自然就對馬克思的“社會生活在本質止是實踐的“命題的原初含義作了引申，然而，它卻使得該命題具有了更加深刻的內(nèi)涵。具體來說，該命題的原初含義雖然表達出了社會生活的唯物主義實質，但由于它是從與理論相對而言的實踐出發(fā)的，也就是說，它不是從實踐與社會生活現(xiàn)象相對而言的角度出發(fā)的，這就限制了實踐這一范疇所應包含的信息量，使之不能充分
顯現(xiàn)出實踐在社會生活的地位。把該命題引申為“社會(生活)的本質是實踐“命題后，則不僅說明了社會生活的唯物主義實質，而且也把實踐與社會生活現(xiàn)象看做一對矛盾范疇，這就大大開闊了我們的視野，也在某種程度上轉變了我們的思維方式，并進一步加深了我們對實踐在唯物史觀中的地位問題的把握。
2）實踐是社會生活的本質
在具體闡述實踐何以是社會生活的本質這個問題之前，必須先辨別實踐、勞動、生產(chǎn)三個范疇。這是前提，否則在往后的論述中就會遇到困難。
我們認為，馬克思、恩格斯基本上是把實踐、勞動、生產(chǎn)看做同等序列的、同義的范疇。馬克思指出：“實踐的人的活動即勞動”，這即是說，實踐活動即勞動。由于實踐活動就是實踐，所以，實踐就是勞動。馬克思又指出：“產(chǎn)品不過是活動、生產(chǎn)的總結。因此，如果勞動的產(chǎn)品是外化，那么生產(chǎn)本身就必然是能動的外化，或活動的外化，外化的活動�！笨梢�，勞動與生產(chǎn)也是同義的。當然，這三個范疇又是有一定區(qū)別的。
在歷史的篇三：在人類歷史發(fā)展的長河中
在人類歷史發(fā)展的長河中，曾經(jīng)有過無數(shù)輝煌的創(chuàng)造和驚人的發(fā)現(xiàn)，但從來沒有任何一種創(chuàng)造和發(fā)現(xiàn)，像馬克思、恩格斯所創(chuàng)立的馬克思主義那樣，引起整個人類思想的巨大震顫。從根本上動搖了人們的傳統(tǒng)觀念，改變了人們觀察自然、社會和人自身的思維方式，開辟了人類思想史的新紀元。即使不贊同甚至敵視馬克思主義的政治力量，也無法否認這個事實。在新千年即2l世紀到來的前夕，1999年秋由英國廣播公司（BBC）用幾周的時間在國際互聯(lián)網(wǎng)評選千年最偉大、最有影響的思想家，經(jīng)過反復斟酌，最后選定馬克思排在第一位；與此同時，路透社又邀請政界、商界、藝術和學術領域的名人評選千年偉人，愛因斯坦僅以一票領先馬克思。這說明，在當代，馬克思主義仍然在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生著重大影響，煥發(fā)著青春活力。
第一節(jié) 馬克思主義的產(chǎn)生和發(fā)展
馬克思主義同宗派主義毫無共同之處，它絕不是離開世界文明發(fā)展大道而產(chǎn)生的一種固步自封、僵化不變的學說。恰恰相反，馬克思的全部天才正是在于它回答了人類先進思想已經(jīng)提出的種種問題。它的學說的產(chǎn)生還是哲學、政治經(jīng)濟學和科學社會主義極偉大的代表人物的學說的直接繼續(xù)。
——列寧
馬克思主義是一個嚴密而完整的理論體系，它產(chǎn)生于19世紀40年代中期，至今已有160多年的歷史。克思主義產(chǎn)生以后，在解答各個歷史時期實踐提出的各種重大理論課題的過程中，不斷豐富和發(fā)展自己，形成了一個生機勃勃、不斷創(chuàng)新的思想洪流，永葆美妙之青春。
一、馬克思主義是時代的產(chǎn)物
梅林在1 893年寫作的《論歷史唯物主義》中深刻地指出：唯物主義歷史觀是服從于它自己所制定的那個歷史運動規(guī)律的。它足歷史發(fā)展的產(chǎn)物；在較早的時代。它是不會被任何最偉大天才的頭腦虛構出來的。只有達到一定高度時。人類歷史才能揭開它自己的秘密。不僅歷史唯物主義，而且整個馬克思主義也是歷史時代的產(chǎn)物。
歷史時代是在全世界范圍內(nèi)，以當時社會發(fā)展的某種主導趨勢來劃分社會發(fā)展階段的綜合概念。馬克思主義產(chǎn)生于資本主義社會化大生產(chǎn)已經(jīng)成為主導趨勢，資本主義社會內(nèi)部各種社會矛盾和階級矛盾充分顯露，無產(chǎn)階級以獨立的政治力量登上歷史舞臺爭取自身和人類解放的斗爭的歷史時代。
從17世紀40年代到19世紀上半葉，英國和法國等西歐主要國家相繼發(fā)生了資產(chǎn)階級革命，推翻了封建專制制度，清除了資本主義發(fā)展的障礙，資本主義得到迅速發(fā)展。從18世紀60年代首先在英國開始的工業(yè)革命，拉開了資本主義生產(chǎn)從工場手工業(yè)向機器大工業(yè)階段過渡的序幕。到19世紀30-40年代，英國率先完成了第一次工業(yè)革命，各個工業(yè)部門基本上實現(xiàn)了機械化，建立了大機器作業(yè)的工廠制。當時英國制造著全世界所需要的絕大部分工業(yè)產(chǎn)品，成為世界工廠。法國資本主義經(jīng)濟的發(fā)展雖然比英國落后了半個世紀，但從1789年資產(chǎn)階級大革命以后，特別是1830年七月革命以后。也獲得了很大發(fā)展，進入了工業(yè)革命階段。德國在經(jīng)濟上落后于英、法兩國，到19世紀初只有少數(shù)工廠，但在30一40年代開始的工業(yè)革命中，資本主義經(jīng)濟也獲得了飛躍性發(fā)展。
資本主義機器大工業(yè)的發(fā)展，一方面大大發(fā)展了生產(chǎn)力，提高了勞動生產(chǎn)率，帶來了物質財富的空前增長；另一方面，又導致了資本主義固有矛盾的尖銳比。生產(chǎn)的社會化和生產(chǎn)資料私人占有之間的矛盾是資本主義的基本矛盾，這個矛盾表現(xiàn)為個別工廠生產(chǎn)的有組織性和整個社會生產(chǎn)的無政府狀態(tài)之間的矛盾，表現(xiàn)為生產(chǎn)無限擴大的趨勢和勞動人民有支付能力的需求相對縮小的趨勢之間的矛盾，這些矛盾必然導致周期性的經(jīng)濟危機。從1825年發(fā)生第一次世界性的經(jīng)濟危機以來，資本主義國家頻繁地受到周期性的經(jīng)濟危機的沖擊。這表明，資本主義的生產(chǎn)關系和生產(chǎn)力之間的矛盾，已經(jīng)發(fā)展到十分尖銳的程度，不斷發(fā)展的生產(chǎn)力已經(jīng)開始起來反對資本主義的生產(chǎn)關系。當然，由于資本主義制度具有一定的自我調(diào)節(jié)功能，特別是在二戰(zhàn)以后，壟斷資產(chǎn)階級通過對生產(chǎn)關系和上層建筑的局部調(diào)整，使這些矛盾有所緩和，資本主義制度至今也還有某種存在的合理性。但是，只要資本主義制度存在，資本主義的固有矛盾就是不可消除的。
資本主義基本矛盾的激化，在階級關系上表現(xiàn)為工人階級和資產(chǎn)階級之間矛盾的尖銳化。到了19世紀30-40年代，西歐社會的主要矛盾從人民大眾與封建勢力的矛盾轉化為工人階級與資產(chǎn)階級之間的矛
盾，工人階級在政治斗爭中已經(jīng)從資產(chǎn)階級反對封建勢力的同盟軍進展到以獨立的政治力量登上歷史舞臺，展開了反對資本主義制度和資產(chǎn)階級統(tǒng)治的斗爭。1831年和1834年，法國里昂工人先后兩次舉行武裝起義，明確提出了建立共和國的口號。里昂工人起義揭開了工人運動史上的第一頁，標志著法國工人已經(jīng)在斗爭中提出國家政權問題，開始走上獨立地進行政治斗爭的道路。1836年，在英國開始了人民憲章運動。這個運動從1836年到40年代末為止，先后經(jīng)歷了三次高潮，這是全國性的工人階級爭取政治權力的運動，標志著英國工人階級已經(jīng)作為一支強大的生力軍走上了獨立政治運動的舞臺。1844年，德國西里西亞的工人發(fā)動了起義，這是一次直接反對資本家殘酷剝削的斗爭，斗爭目標明確地對準了私有制，提出了消滅私有制的口號。工人階級反對資產(chǎn)階級的斗爭，是由他們受剝削、受壓迫的極端貧困的地位和狀況引起的，但工人階級不只是一個受苦受難的階級，而且是…個先進的革命的階級，肩負著資本主義的掘墓人、社會主義的建設者的歷史使命。因此，工人階級迫切需求一種革命理論，能夠正確地闡明它的歷史地位和歷史作用，給它指明推翻資本主義舊世界、建設社會主義和共產(chǎn)主義新世界的方向和道路。馬克思、恩格斯正是適應工人階級解放斗爭的需要和時代的需求，創(chuàng)立馬克思主義的。
總之，（如何理解馬克思主義是時代的產(chǎn)物？）馬克思主義是時代的產(chǎn)物。資本主義的發(fā)展及其內(nèi)在矛盾的尖銳化，為馬克思主義的產(chǎn)生提供了客觀條件；而工人階級作為一支獨立的政治力量登上歷史舞臺，進行反對資本主義制度和資產(chǎn)階級統(tǒng)治的斗爭，則為馬克思主義的產(chǎn)生準備了階級基礎。馬克思主義的產(chǎn)生是歷史時代提出的一項偉大任務。時代的需要本身既孕育著馬克思主義產(chǎn)生的可能性，又包含著使這種可能變?yōu)楝F(xiàn)實的各種物質條件和因素。正如馬克思所說：人類始終只能提出自己能夠解決的任務，因為只要仔細考察就可以發(fā)現(xiàn)，任務本身，只有在解決它的物質條件已經(jīng)存在或者至少是在生成過程中的時候，才會產(chǎn)生。
從馬克思主義科學體系的內(nèi)容來看，資本主義的發(fā)展及其內(nèi)在矛盾的尖銳化，工人階級以獨立的政治力量登上歷史舞臺，不僅提出了在哲學、政治經(jīng)濟學和社會主義學說方面實行變革的必要性，而且提供了把哲學、政治經(jīng)濟學和社會主義理論結合為一個完整而嚴密的科學體系的統(tǒng)一的馬克思主義學說的可能性。正是資本主義生產(chǎn)方式及其內(nèi)在矛盾的暴露以及生產(chǎn)力和科學技術的發(fā)展，為科學地揭示自然、社會和人類思維發(fā)展的一般規(guī)律、創(chuàng)立科學的哲學世界觀和歷史觀創(chuàng)造了條件；同時，正是資本主義生產(chǎn)方式及其內(nèi)在矛盾的發(fā)展，使得從理論上揭示資本主義生產(chǎn)方式的本質、發(fā)現(xiàn)剩余價值理論成為可能；馬克思、恩格斯正是在科學的世界觀和歷史觀以及剩余價值理論的基礎上，解決了空想社會主義學說所不能解決的理論課題，使社會主義從空想變成了科學。馬克思、恩格斯以科學的世界觀和歷史觀為指導，以對資本主義生產(chǎn)方式的經(jīng)濟剖析為基礎，全面分析了資本主義的階級狀況，科學地闡明了工人階級的歷史地位和歷史使命。因此，馬克思主義作為工人階級和人類解放的科學，是包括
馬克思主義哲學、政治經(jīng)濟學和科學社會主義在內(nèi)的統(tǒng)一整體。
二、馬克思主義對人類文明成果的繼承與創(chuàng)新
馬克思、恩格斯所處的歷史時代及其提出的各項任務，只是為馬克思主義的產(chǎn)生提供了客觀條件，這些客觀條件不會自動地產(chǎn)生任何新的理淪和學說……任何新的理論和學說，都必須批判地繼承前人的思想成果，以前人的思想所達到的終點作為自己研究的起點。
馬克思、恩格斯好學敏求。知識淵博，他們廣泛涉獵過各種門類 的學問。荷蘭阿姆斯特丹國際社會史研究所收藏的馬克思手稿和讀書目錄說明，馬克思的閱讀范圍極為廣泛。他研究過古希臘羅馬哲學，特別是亞里士多德、德漠克利特、伊壁鳩魯以及斯多葛主義、懷疑論的著作；馬克思研究過從公元前6世紀到19世紀30年代2 500多年的世界歷史；特別是著重研究了對世界近代史發(fā)生重大影響的法國革命史；研究過資產(chǎn)階級啟蒙學者的政治學說，特別是孟德斯鳩和盧梭的國家學說；鉆研過1世紀英國唯物主義、18世紀法國唯物主義和法國復辟時代的歷史學家（基佐、米涅、梯葉里、梯也爾等）的著作；甚至在數(shù)學和自然科學某些領域也有一定造詣。恩格斯除在哲學、經(jīng)濟學、政治學等領域的卓著成就外，還對當時的自然科學成果作過長期研究，并且對文學、藝術、軍事學也頗有興趣和建樹。這些學術素養(yǎng)和知識基礎，無疑都對他們創(chuàng)立馬克思主義產(chǎn)生了積極影響，但對馬克思主義的形成產(chǎn)生最直接、最重大影響的，是德國古典哲學、英國古典經(jīng)濟學和19世紀的英法兩國的空想社會主義學說， 它們代表了19世紀上半葉人
類思想的最高成就，是馬克思主義的直接理論來源。
下面分別簡要地考察馬克思主義的幾個主要組成部分的直接理論來源。
先看德國古典哲學。德國古典哲學指18世紀下半期至19世紀上半期德國資產(chǎn)階級在其形成、壯大和準備資產(chǎn)階級革命時期的哲學，包括康德、費希特、謝林、黑格爾、費爾巴哈等人的蜇學。德國古典哲學的最高成果是黑格爾的辯證法和費爾巴哈的唯物主義。黑格爾最卓越的貢獻是辯證法，他是哲學史上第_一個以唯心主義的形式系統(tǒng)地、有意識地敘述辯證法的基本規(guī)律即對立統(tǒng)一規(guī)律、質量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律的哲學家。黑格爾把辯證法應用于研究人類禮會所史。把人類社會歷史描述為由低級到高級的前進過程，認為歷史的發(fā)展具有必然性。不依個人的意志為轉移。但黑格爾的辯證法和歷史觀是唯心主義的，具有明顯的神秘主義色彩。并且不能把發(fā)展的觀點堅持到底。馬克思、恩格斯吸取了黑格爾辯證法中的合理思想，徹底批判了它的唯心主義和神秘主義，對它進行了根本改造，創(chuàng)立了唯物辯證法。
費爾巴哈是德國古典哲學的最后一位代表，是黑格爾哲學和馬克思主義哲學的中間環(huán)節(jié)。費爾巴哈的偉大功績在于，他旗幟鮮明地批判了宗教神學和唯心主義，恢復了唯物主義的權威。但是費爾巴哈的唯物主義和一切舊唯物主義一樣有著嚴重的缺陷，它是機械的、形而上學的唯物主義，在歷史觀上仍然是唯心主義。馬克思和恩格斯從來沒有完全贊同和接受費爾巴哈的哲學思想，只是吸收了他的唯物主義的基本思想，同時摒棄了他的抽象的人本主義和自然主義，清除了他的理論中的形而上學和唯心主義雜質。
當然，從更廣泛的意義上看，馬克思主義哲學的理論來源不僅僅限于德國古典哲學，還包含其他一些思想成果。前面已經(jīng)講到，馬克思、恩格斯對古希臘羅馬哲學有深入的研究，因而不能把它排斥在馬克思主義哲學理論來源的范圍之外。馬克思、恩格斯對歐漸近代哲學，特別是以培根、霍布斯、洛克、貝克萊、休謨等為代表的英國哲學，以拉美特利、愛爾維修、狄德羅、霍爾巴赫等為代表的法國百科全書派的哲學，都做了研究。因此，我們也不能把近代英法哲學排除在馬克思主義哲學理論來源的范圍之外�？傊�，馬克思主義哲學的理論來源，包括馬克思主義哲學以前歐洲哲學的全部積極內(nèi)容，其中德國古典哲學是馬克思主義哲學的直接理論來源，其他哲學對馬克思主義哲學產(chǎn)生的影響相對說來較為間接。
在馬克思主義哲學產(chǎn)生以前的哲學存在兩個分離：一是唯物主義和辯證法相分離，二是唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀相分離。馬克思主義哲學克服了這兩個分離的片面性，把唯物主義和辯證法、唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀結合起來，創(chuàng)立了包括自然界和人類社會生活在內(nèi)的完備而徹底的唯物主義哲學，從而在哲學領域實現(xiàn)了革命變革。
再看英國古典經(jīng)濟學。英國古典經(jīng)濟學是資本主義生產(chǎn)方式已經(jīng)建立而無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級之間的斗爭尚未發(fā)展時期的代表新興資產(chǎn)階級利益的經(jīng)濟理論。它產(chǎn)生于17世紀后半期即英國資產(chǎn)階級革命時期，完成于英國工業(yè)革命后的19世紀初，創(chuàng)始人是威廉？配第，中間經(jīng)過亞當？斯密的發(fā)展，到大衛(wèi)？李嘉圖結束。古典經(jīng)濟學是新興資產(chǎn)階級對落后的封建主義作斗爭的重要理論武器，對于資本主義生產(chǎn)方式的確立和鞏固起了促進作用。正如馬克思所說：古典派如亞當？斯密和李嘉圖，他們代表著一個還在同封建社會的殘余進行斗爭、力圖清洗經(jīng)濟關系上的封建污垢、提高生產(chǎn)力、使工商業(yè)獲得新的發(fā)展的資產(chǎn)階級。①古典經(jīng)濟學家提出很多有價值的經(jīng)濟理論，如關于勞動是價值唯一源泉的思想，關于勞動一般的抽象，關于把價值區(qū)分為使用價值和交換價值的觀點，他們在對工資、利潤、地租的分析中對剩余價值起源的探索，以及對資本主義社會階級關系的經(jīng)濟分析等，這些都對馬克思主義政治經(jīng)濟學的創(chuàng)立起了積極作用。由于時代和階級的局限，古典經(jīng)濟學也存在嚴重缺陷和錯誤，如關于把資本主義制度看成符合人性的、永恒不變的制度的觀點，把資本主義經(jīng)濟規(guī)律看成自然規(guī)律的唯心主義和形而上學觀點，以及價值理論中的矛盾和混亂等，馬克思、恩格斯批判地繼承了古典經(jīng)濟學的研究成果，！收集和研究了關于資本主義產(chǎn)生和發(fā)展的大量歷史資料，詳細地分析了資本主義的經(jīng)濟結構及其固有矛盾，揭示出它的產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的規(guī)律。最主要的是嚴密論證r勞動價值論，并在此基礎上創(chuàng)立了剩余價值學說，使經(jīng)濟學發(fā)生了革命變革。最后看英法兩國的空想社會主義學說。英法兩國的空想社會主義指19世紀上半葉以圣西門、傅立葉、歐文為代表的三大空想社會主義者的學說。德國古典哲學和英國古典經(jīng)濟學從階級屬性和社會功能上說，都是代表資產(chǎn)階級利益和為了維護資本主義制度，而空想社會主義學說不僅不是頌揚和維護資本主義制度，而且對它進行了尖刻的嘲諷和無情的抨擊。例如，圣西門把資本主義制度看成是新的奴役形式；傅立葉把
資本主義制度稱為社會地獄、復活的奴隸制；歐文認為資本主義制度是一整套欺騙和偽善的制度，他把私有制、宗教、婚姻形式看成是現(xiàn)存的資本主義的三位一體的渦害。三大空想社會主義者不像英國古典經(jīng)濟學家那樣把資本主義看成永恒的、最后的社會制度，而是認為它只不過是社會發(fā)展中的一個階段，并且。提出了對代替資本主義社會的未來社會的設想。圣西門把設想的未來社會稱為實業(yè)制度，人們運用科學、藝術和工藝的現(xiàn)有知識來滿足人們的需要；傅立葉把設想的未來社會稱為和諧制度，在這個制度下，人們和睦相處，全體社會成員的情欲都得到了充分的滿足；歐文的設想更為激進，在圣西門和傅立葉的實業(yè)制度與和諧制度中，仍然保存著私有制，而歐文所要建立的則是一種以公有制為基礎的共產(chǎn)主義勞動公社的聯(lián)合體，并且廢除了國家�？障肷鐣髁x者對未來社會的設想包含著一些合理因素，如關于消滅舊式分工，關于消滅城鄉(xiāng)、工農(nóng)、腦力勞動和體力勞動的差別，關于教育與生產(chǎn)勞動早期結合，關于社會權力由對人的統(tǒng)治變?yōu)閷ξ锏墓芾砗蛯ιa(chǎn)過程的領導，關于國家消亡等觀點，都為科學地認識未來社會主義和共產(chǎn)主義社會提供了寶貴的思想資料。三大空想社會主義者的理論，由于時代局限，也存在不少缺陷，如他們關于理性支配世界的觀點，關于否認階級斗爭、反對暴力革命的觀點，都屬于唯心主義歷史觀；他們對未來的過于詳細的描繪和對社會細節(jié)的規(guī)劃，帶有很大的空想性質；他們認識不到無產(chǎn)階級的革命力量和歷史使命，找不到實現(xiàn)未來社會的社會力量；等等。
馬克思、恩格斯以唯物史觀和剩余價值學說為基礎，深人研究資 本主義制度的內(nèi)在矛盾和發(fā)展趨勢，總結工人階級斗爭的實踐經(jīng)驗， 批判地吸收了空想社會主義學說的積極成果，對未來社會主義和其 產(chǎn)主義社會的基本特征做了科學的預測和設想，創(chuàng)立了科學社會主 義理論，實現(xiàn)了社會主義理論的變革。總之，德國古典哲學、英國古典經(jīng)濟學、英法兩國的空想社會主義學說，形成了19世紀上半葉歐洲特殊的理論環(huán)境，它們在理論上的成就和缺陷，已經(jīng)解決的問題和尚未解決的問題，正面和反面的經(jīng)驗，正確和錯誤的方法，合理的和空想的設想，都成為孕育馬克思主義誕生的肥沃土壤。
以上我們分別敘述了德國古典哲學對馬克思主義哲學產(chǎn)生的影響，英國古典經(jīng)濟學對馬克思主義政治經(jīng)濟學產(chǎn)生的影響，英法兩國的三大空想社會主義學說對科學社會主義產(chǎn)生的影響。需要說明的是，因為馬克思主義的三個直接理論來源，是同一歷史時代的產(chǎn)物，它們之間不是彼此孤立、互不相干的，而是相互聯(lián)系、相互滲透、相互包含的，所以它們對馬克思主義產(chǎn)生的影響也不是各自孤立地單獨發(fā)生的，而是綜合的、相互交織的。具體說來，馬克思主義哲學的產(chǎn)生不僅繼承了德國古典哲學的積極成果，而且也與英國古典經(jīng)濟學和三大空想社會主義學說的影響密不可分。同樣，馬克思主義政治經(jīng)濟學不僅來源于英國古典經(jīng)濟學，德國古典哲學的辯證法對馬克思主義政治經(jīng)濟學的產(chǎn)生提供了方法論的啟發(fā)，而對三大空想社會主義學說的改造，則為馬克思主義政治經(jīng)濟學的研究規(guī)定了目標和方向。至于科學社會主義理論，也不僅僅來源于三大空想社會主義者的學說，馬克思、恩格斯之所以能把社會主義從空想變成科學，是 同他們批判地改造德國古典哲學和英國古典經(jīng)濟學分不開的。
除去上述理論來源外，馬克思主義的產(chǎn)生也與當時自然科學的巨大進步密切相關。伴隨著資本主義生產(chǎn)方式的確立和發(fā)展，從中世紀神學束縛下解放出來的近代自然科學也蓬勃發(fā)展起來。從18 世紀下半葉開始特別是進入19世紀，近代自然科學由主要是搜集材料的科學，即關于既成事物的科學，發(fā)展為整理材料的科學，即關于過程、關于這些事物的發(fā)生和發(fā)展以及關于聯(lián)系——把這些自然過程結合為一個大的整體——的科學。①在這一過程中，一些新興學科，如地質學、胚胎學、動植物生理學、有機化學等陸續(xù)建立起來。特別是細胞學說、能量守恒和轉化定律與生物進北論 這自然科學的三大發(fā)現(xiàn)，對馬克思主義產(chǎn)生的影響尤為巨大。細胞學說揭示了細胞是一切生物的共同物質基礎，細胞變異是一切生物變化的內(nèi)在根據(jù)，植物和動物都是細胞按照一定的規(guī)律發(fā)育和生長的結果，從而闡明了生命有機界的內(nèi)在統(tǒng)一性，沉重地打擊了生命起源問題上上帝創(chuàng)造論的神學觀點和物種不變的形而上學觀念。能量守恒和轉化定律揭示出自然界中起作用的各種能，如機械能、熱能、光能、電磁能、化學能等，都是物質運動的各種表現(xiàn)形式，它們之間按照一定的度量關系互相轉化，，而轉化過程中總的能量是守恒的。這就證明，運動是客觀的，既不能創(chuàng)造也不能消滅，而只能由一種形式轉化為另一種形式，各種物質運動形式具有內(nèi)在的統(tǒng)一性。生物進化論揭示出，今天存在的千姿百態(tài)的生物，包括人類在內(nèi)，都是由原始單細胞胚胎按照生存競爭物竟天擇、適者生存的規(guī)則進化論揭示出，今天存在的千姿百態(tài)的生物，包括人類在內(nèi)，都是由原始單細胞胚胎
按照生存競爭、物競天擇、適者生存的規(guī)則長期進化而來的，從而把變化發(fā)展的觀念引入生物界。自然科學的三大發(fā)現(xiàn)和其他成果，為馬克思、恩格斯揭示自然界的本質和發(fā)展規(guī)律以及自然界與人類社會的相互作用規(guī)律，從而為整個馬克思主義的形成提供了堅實的自然科學基礎。
馬克思、恩格斯之所以能夠完成時代賦予的重任，創(chuàng)立馬克思主義，也與他們的主觀條件分不開。首先，馬克思、恩格斯都樹立了為人類解放事業(yè)而奮斗的崇高理想，他們仇視和憎恨剝削制度，同情和熱愛貧苦的勞動大眾，有強烈的革命熱情和激情。其次，馬克思、恩格斯勤奮好學，興趣廣泛，涉獵較多的學科領域，在崎嶇的科學小道上不畏艱險、勇于攀登，掌握了人類創(chuàng)造的豐富的文明成果，在很多學科都頗有建樹。再次，馬克思、恩格斯既不是蟄居書齋的學者，也不是魯莽的實踐家，與同時代的其他人相比，他們具有雙重的優(yōu)越性：比起工人活動家，他們具有高度的理論素養(yǎng)和淵博的學識；而比其他理論家，他們又具有強烈的實踐愿望、實踐經(jīng)驗和組織領導工人運動的實際能力。正是這種主觀條件，使他們能夠抓住時代脈搏，解決人類面臨的任務，回答時代所提出的理論課題，從而成為馬克思主義的創(chuàng)始人。
三、馬克思主義在實踐中不斷發(fā)展
馬克思主義既然是時代的產(chǎn)物、實踐經(jīng)驗的總結、科學成果的升華，它就必然會隨著時代的改變、實踐的擴展、科學的進步而不斷豐富和發(fā)展其自身。（為什么說馬克思主義是發(fā)展的理論）馬克思主義之所以是發(fā)展的理論，是由它的理論本性決定的。首先，馬克思主義不是脫離實際的抽象的思辨體系，它永遠面對現(xiàn)實世界，面對實際生活，關注和研究時代提出的最迫切的問題，總結新的實踐經(jīng)驗，提出新的理論觀點，，其次，馬克思主義不是宗派主義體系，它能止確地對待各種非馬克思主義，甚至反馬克思主義的學說，對它們進行批判地研究，剔除其中錯誤的觀點，吸收其積極合理的內(nèi)容。再次，馬克思主義不是故步自封的體系，它具有自我批評意識，它能根據(jù)時代的變化、實踐的發(fā)展和科學的進步，發(fā)現(xiàn)自身的歷史局限性和不完善的地方，把自身提高到與時代和實踐的需要更加適應的水平。事實上，在馬克思主義產(chǎn)生160多年來的歷史過程中。它的創(chuàng)始人和后繼者總是根據(jù)變化了的實際情況，不斷推進馬克思主義的理論創(chuàng)新：使其獲得新的生命，采取新的形態(tài)，從而形成了一部內(nèi)容豐富并持續(xù)向前的馬克思主義發(fā)展史。可以說，馬克思主義的生命力，就存在于它的不斷發(fā)展和創(chuàng)新的過程之中。
馬克思、恩格斯不僅是馬克思主義的創(chuàng)立者，而且也是馬克思主義的發(fā)展者。馬克思1845年春天寫作的《關于費爾巴哈的提綱》和馬克思、恩格斯1845-1846年合寫的《德意志意識形態(tài)》一書，是標志馬克思主義基本形成的著作；1847年7月發(fā)表的馬克思的《哲學的貧困》和1848年2月發(fā)表的馬克思、恩格斯合寫的《共產(chǎn)黨宣言》，則標志著馬克思主義的公開問世。自此以后，馬克思、恩格斯又通過總結實踐經(jīng)驗、理論研究以及同反馬克思主義觀點的論戰(zhàn)，不斷把自己的理論推向前進。馬克思主義剛剛公開問世，就接受了1848年歐洲革命的洗禮，到1871年，又接受了巴黎工人起義和巴黎公社實踐的檢驗，得到進一步發(fā)展。馬克思、恩格斯晚年在總紹1848年革命經(jīng)驗和巴黎公社經(jīng)驗的基礎上，糾正了他們把資本主義壽命估計過短的歷史局限性，在一定程度上認識到了資本主義制度的自我調(diào)節(jié)功能，對工人階級斗爭形式和斗爭策略的認識也發(fā)生了相應的改變。在馬克思主義基本形成和剛剛問世時，馬克思、恩格斯對經(jīng)濟學批判的任務尚未完成，自己的經(jīng)濟學理論尚未成熟，此后又經(jīng)過幾十年的潛心研究，馬克思寫成了《資本論》這部鴻篇巨制，于1867年出版《資本論》第1卷。馬克思過世后，恩
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