書籍的歷史篇一：中國(guó)文化概論

1、文化的實(shí)質(zhì)性含義是“人化”或“人類化”，是人類主體通過(guò)社會(huì)時(shí)間活動(dòng)，適應(yīng)、利用、改造自然界客體而逐步實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值觀念的過(guò)程,其成果提現(xiàn)，既反映在自然面貌、形態(tài)、功能的不斷改觀，更反映在人類個(gè)體與群體素質(zhì)的不斷提高和完善。凡是超越本能的，人類有意識(shí)地作用于自然界和社會(huì)的一切活動(dòng)及其結(jié)果，都屬于文化；“自然的人化”即是文化。

廣義的“文化”著眼于人類與一般動(dòng)物、人類社會(huì)與自然界的本質(zhì)區(qū)別，著眼與人類卓立于自然的獨(dú)特生存方式，其涵蓋面非常廣泛,所以又被稱作“大文化”。

文化的結(jié)構(gòu)：物質(zhì)文化與精神文化兩分說(shuō)； 物質(zhì)、制度、精神三層次說(shuō)；

物質(zhì)、制度、風(fēng)俗習(xí)慣、思想與價(jià)值四層次說(shuō)；

物質(zhì)、社會(huì)關(guān)系、精神、藝術(shù)、語(yǔ)言符號(hào)、風(fēng)俗習(xí)慣六大子系統(tǒng)說(shuō)。

四層次說(shuō)：（一）由人類加工自然創(chuàng)新的各種器物，即“物化的知識(shí)力量”構(gòu)成的物態(tài)文化層。是人的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)及其產(chǎn)品的

總和，是可感知的、具有物質(zhì)實(shí)體的文化事物，構(gòu)成整個(gè)文化創(chuàng)造的基礎(chǔ)。

（二）由人類在社會(huì)實(shí)踐中建立的各種社會(huì)規(guī)范、社會(huì)組織構(gòu)成的制度文化層。將其規(guī)范為社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度、婚姻制度、

家族制度、政治法律制度，家族、民族、國(guó)家，經(jīng)濟(jì)、政治、宗教社團(tuán)，教育、科技、藝術(shù)組織等。

（三）由人類在社會(huì)實(shí)踐，尤其是在人際交往中約定俗成的習(xí)慣性定勢(shì)構(gòu)成的行為文化層。這是一類以民風(fēng)民俗形態(tài)

出現(xiàn)，見(jiàn)之于日常起居動(dòng)作之中，具有鮮明的民族、地域特色的行為模式。

（四）由人類在社會(huì)實(shí)踐和意識(shí)活動(dòng)中長(zhǎng)期纟因蘊(yùn)化育出來(lái)的價(jià)值觀念、審美情趣、思維方式等構(gòu)成的心態(tài)文化層。

是文化的核心部分。

心態(tài)文化：（分為）

社會(huì)心理－指人們?nèi)粘５木�神狀態(tài)和思想面貌，是尚未經(jīng)過(guò)理論加工和藝術(shù)升華的流行的大宗心態(tài)，如人們的

要求、愿望、情緒等。

社會(huì)意識(shí)形態(tài)－指經(jīng)過(guò)系統(tǒng)加工的社會(huì)意識(shí)，他們往往是由文化專家對(duì)社會(huì)心理進(jìn)行理論歸納、邏輯整理、藝

術(shù)完善，并以物化形態(tài)，通常是著作、藝術(shù)作品，固定下來(lái)，博之四海，傳于后世。

基層意識(shí)形態(tài)（政治理論、法權(quán)觀念）& 高層意識(shí)觀念（哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、宗教）

（與廣義相對(duì)）狹義的“文化”排除人類社會(huì)，歷史生活中關(guān)于物質(zhì)創(chuàng)造活動(dòng)及其結(jié)果的部分，專注于精神創(chuàng)造活動(dòng)及其結(jié)果，所以被稱為“小文化”。

1871年英國(guó)文化學(xué)家泰勒在《原始文化》提出，文化“乃是包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗和任何人作為一名社會(huì)成員而獲得的能力和習(xí)慣在內(nèi)的復(fù)雜整體”，是狹義“文化”早期的經(jīng)典界說(shuō)。

2、民族性、國(guó)度性是文化的重要屬性之一。中國(guó)民族是中國(guó)文化的創(chuàng)造主體。中國(guó)文化是中國(guó)民族對(duì)于人類的偉大貢獻(xiàn)。獨(dú)具特色的語(yǔ)言文字，浩如煙海的文化典籍，嘉惠世界的科技工藝，精彩紛呈的文學(xué)藝術(shù)，充滿智慧的哲學(xué)宗教，完備深刻的道德倫理，共同構(gòu)成了中國(guó)文化的基本內(nèi)容。傳統(tǒng)文化是歷史的結(jié)晶，但它并不只是博物館里的陳列品，而是有著活的生命。傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的思維方式、價(jià)值觀念、行為準(zhǔn)則，一方面具有強(qiáng)烈的歷史性、遺傳性；另一方面有具有鮮活的現(xiàn)實(shí)性、變異性，它無(wú)時(shí)無(wú)刻不在影響著今天的中國(guó)人，為我們開(kāi)創(chuàng)新文化提供歷史的根據(jù)和現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)。

3、學(xué)習(xí)、研究中國(guó)文化，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義：

（一）有助于更加準(zhǔn)確而深刻地認(rèn)識(shí)我們民族自身

（二）有助于更加準(zhǔn)確而深刻地認(rèn)識(shí)我們當(dāng)前的國(guó)情

（三）有助于以理性態(tài)度和務(wù)實(shí)精神去繼承傳統(tǒng)，創(chuàng)造中國(guó)民族更加美好的未來(lái)

4、掌握正確學(xué)習(xí)、研究中國(guó)文化的方法：

（一）歷史梳理與邏輯分析相結(jié)合

（二）典籍研習(xí)與社會(huì)考察相結(jié)合

（三）批判繼承與開(kāi)拓創(chuàng)新相結(jié)合

5、（與其他語(yǔ)言相比）漢語(yǔ)的特點(diǎn)：

（一）按詞的構(gòu)造：漢語(yǔ)的詞用在句子里時(shí)，沒(méi)有表示語(yǔ)法關(guān)系的詞形變化。

（二）漢語(yǔ)是有聲調(diào)的語(yǔ)言：古代漢語(yǔ)有“平、上、去、入”四聲，現(xiàn)代漢語(yǔ)普通話有“陰平、陽(yáng)平、上聲、去聲”四個(gè)聲腔。

（三）從音義對(duì)應(yīng)的角度看：漢語(yǔ)是一個(gè)音節(jié)對(duì)應(yīng)與多個(gè)詞（語(yǔ)素）

6、一般認(rèn)為漢字起源與圖畫。

最早的是河南舞陽(yáng)賈湖出土的刻在龜甲和個(gè)別石器上的二十多個(gè)刻符，時(shí)間是公元前6000年左右，屬新石器時(shí)期的早期，暫把這時(shí)期作為漢字起源的上限。

當(dāng)圖畫文字和龜甲、石器刻符巖演變?yōu)橛浽~字符，漢字由零散的、個(gè)別的字符逐漸積累，達(dá)到一定的數(shù)量后，再通過(guò)人為規(guī)范，就成為一種文字體系。

今所見(jiàn)的最早的漢字是殷商甲骨文，此后經(jīng)歷了西周金文、春秋金文、戰(zhàn)國(guó)文字、秦代小篆、漢代隸書和魏晉以來(lái)的楷書。 殷商甲骨文是刻在龜甲獸骨上的文字，內(nèi)容多為占卜記錄。甲骨文已是相當(dāng)成熟的文字體系，傳統(tǒng)六書中的象形、指事、會(huì)意、形聲等結(jié)構(gòu)方式在甲骨文中已具備。但甲骨文畢竟還處在漢字發(fā)現(xiàn)的早期階段，有些方面還比較原始。

金文是鑄在鐘鼎等青銅器上的文字。

小篆是秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后推行“書同文”政策所采用的字體，其書寫完全線條化，象形性較弱，從構(gòu)造看，已形成相當(dāng)嚴(yán)密的文字體系。

隸書是在漢代成熟且通行的字體，其打散了小篆的線條，實(shí)現(xiàn)了書寫的筆畫化，從此漢字完全失去了象形性。

楷書流行與魏晉，成熟于隋唐，一直適應(yīng)至今。

7、從舞陽(yáng)賈湖刻符至今碼漢字已有八千年的發(fā)展歷史。其規(guī)律和趨勢(shì)：

（一）漢字一直頑強(qiáng)地堅(jiān)持表意特點(diǎn)，不斷采用新的方式，增強(qiáng)個(gè)體符形和整個(gè)符號(hào)系統(tǒng)的表意功能。

（二）漢字在易寫和易識(shí)的矛盾中，不斷對(duì)個(gè)體符形進(jìn)行調(diào)整，以實(shí)現(xiàn)簡(jiǎn)繁適度的優(yōu)化造型。

（三）漢字在發(fā)展中不斷完善和簡(jiǎn)化自己的構(gòu)形體系。

（四）漢字必須在自行發(fā)展的基礎(chǔ)上進(jìn)行人為的規(guī)范。

8、世界上的文字分為兩大類型：表意文字 & 表音文字

世界文字大都起源于圖畫文字，表音和表意是圖畫文字發(fā)展的兩大趨勢(shì)。漢字和其他古老的文字一樣，都經(jīng)過(guò)有圖畫文字到表意文字的階段；而它與其他古老文字不同的是，那些古文字在演變中有的停止使用而喪失了生命力，有的變成了拼音文字，有的甚至不可識(shí)讀，被外來(lái)文字取代，惟有哈尼，從未間斷地被使用至今，并在數(shù)千年的歷史發(fā)展中，頑強(qiáng)地維護(hù)著自己的表意文字特點(diǎn)，成為世界上最古老、最有嚴(yán)密系統(tǒng)的表意文字，代表著世界文字的這一重要發(fā)展方向。

9、目前世界公認(rèn)最早的太陽(yáng)黑子記錄，是西漢成帝河平元年（公元前28年）。

10、世界公認(rèn)的最早一次哈雷彗星記錄，是公元前613年“有星孝人于北斗”（《春秋·文公十四年》）。

11、對(duì)現(xiàn)代天文學(xué)貢獻(xiàn)最大的，要數(shù)新星與超新星的記錄。公元前134年夏歷六月，“客星見(jiàn)于房”（《漢書·天文志》），是中國(guó)文獻(xiàn)最早記錄的新星。

12、中國(guó)對(duì)日月食的記載，也是世界上最早、最豐富的。

13、中國(guó)遠(yuǎn)在五六千年以前的葛天氏、黃帝、堯、舜時(shí)代，就在長(zhǎng)期觀察日月星辰方位與四季變化的基礎(chǔ)上，創(chuàng)制了世界上最早的測(cè)天儀器－渾儀。

14、宋代天文學(xué)家蘇頌設(shè)計(jì)建造的水運(yùn)儀象臺(tái)尤其受到國(guó)際高度評(píng)價(jià)，人為它“很可能是后來(lái)歐洲中世紀(jì)天文鐘的直接祖先。

15、元代郭守敬于1276年在此基礎(chǔ)上制成簡(jiǎn)化的渾儀－簡(jiǎn)儀。

16、早在五六千年以前，中國(guó)先民就開(kāi)始把天體黃道、赤道附近的恒星分為28個(gè)星區(qū)，每個(gè)星區(qū)各取一星為主，稱為二十八宿。

17、戰(zhàn)國(guó)天文學(xué)家石申著《天文》8卷（后卷尊稱為《石氏星經(jīng)》），除二十八宿距星之外，還記錄了121顆恒星的赤道坐標(biāo)位置。這是世界上最古老的星表。

18、中國(guó)古代數(shù)學(xué)對(duì)世界文化的貢獻(xiàn)，首推十進(jìn)位值制。

19、如同歐幾里德《幾何原本》影響了整個(gè)歐洲數(shù)學(xué)一樣，公元1世紀(jì)成書的《九章算術(shù)》也對(duì)中國(guó)古代數(shù)學(xué)產(chǎn)生了非常深刻的影響。該書9章246個(gè)數(shù)學(xué)問(wèn)題，記載了當(dāng)時(shí)世界上最先進(jìn)的分?jǐn)?shù)四則運(yùn)算和比例算法，對(duì)面積和體積的各種算法以及應(yīng)用勾股定理進(jìn)行測(cè)量。

20、《九章算術(shù)》不僅在中國(guó)數(shù)學(xué)史上有重要地位，對(duì)世界數(shù)學(xué)的發(fā)展也有很大影響，朝鮮和日本都曾用它作教科書。

21、魏晉南北朝時(shí)期，數(shù)學(xué)界升起了兩顆巨星－劉徽、祖沖之。

22、秦九韶、李冶、楊輝、朱世杰連續(xù)出現(xiàn)在13世紀(jì)中葉至14世界初年的50年中，被稱為“宋元四大數(shù)學(xué)家“。

23、中醫(yī)學(xué)是至今依然屹立于現(xiàn)代世界科學(xué)之林的惟一傳統(tǒng)科學(xué)。它以完整系統(tǒng)、博大精深的理論體系，高超的醫(yī)療技術(shù)和豐富

的典籍著稱于世。早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期成書的《黃帝內(nèi)經(jīng)》，就已全面奠定了中醫(yī)理論的基礎(chǔ)。

24、東漢張仲景撰著的《傷寒雜病論》，提出“四診”、“六經(jīng)辨證”、“八綱辨證”等原則和方法，闡述了汗、吐、下、和、溫、清、補(bǔ)、消等治療“八法”，奠定了中醫(yī)臨床醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ)。此書經(jīng)后人整理成《傷寒論》和《金匱要略》二書，與《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《神農(nóng)本草經(jīng)》并稱為“中醫(yī)學(xué)四大經(jīng)典”。

25、漢代的《神農(nóng)本草經(jīng)》是中國(guó)第一部藥物學(xué)專著。

26、公元659年，由唐政府組織蘇敬等人修成并頒行的《新修本草》，載藥9類844種，是中國(guó)古代第一部、也是世界上最早的藥典。

27、明代李時(shí)珍于1578年完成的不朽世著《本草綱目》。全面系統(tǒng)地總結(jié)了16世紀(jì)以前中國(guó)的藥物學(xué)成就，涉及動(dòng)物、植物、礦物、化學(xué)、地質(zhì)、農(nóng)學(xué)、天文、地理等許多科學(xué)領(lǐng)域，不僅對(duì)中國(guó)醫(yī)藥學(xué)和自然科學(xué)作出了重大貢獻(xiàn)，在海外也產(chǎn)生了巨大影響�！皷|方醫(yī)學(xué)巨典”，達(dá)爾文高度評(píng)價(jià)它是“中國(guó)古代的百科全書”。

28、中國(guó)素以四大發(fā)明飲譽(yù)世界，火藥、指南針、造紙術(shù)和印刷術(shù)。

29、至遲在唐代開(kāi)始發(fā)現(xiàn)了火藥。

30、11世紀(jì)初，唐福、石普先后制成火箭、火球、火蒺藜獻(xiàn)給宋朝廷�；鹚幬淦鞯某霈F(xiàn)直接推動(dòng)了火藥的研究和大規(guī)模生產(chǎn)。

31、指南針是把人類無(wú)力感知的地磁信息轉(zhuǎn)換為視覺(jué)可見(jiàn)的空間形成的一項(xiàng)偉大的發(fā)明。

32、大約在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，中國(guó)開(kāi)始發(fā)明了指南針。

34、司南是用天然磁石磨制而成的，是世界上最早的指南針。

35、指南針的改進(jìn)給航海業(yè)帶來(lái)了劃時(shí)代的影響。

36、南宋創(chuàng)造羅盤以后，指南針在航海中的地位更加重要。

37、到元代，航海已完全依靠羅盤指向引航并且有了專為海上航行而編制的由針位標(biāo)示的航線－羅盤針路。

38、紙的發(fā)明是人類文字載體的一次革命。

39、1957年西安灞橋出土的西漢初年的麻紙，是現(xiàn)存世界上最早的植物纖維紙。

40、公元105年，東漢宦臣蔡倫完成了造紙技術(shù)的重大革新，后世也因此公認(rèn)蔡倫為紙的發(fā)明者。

41、造紙術(shù)的發(fā)明是古代技術(shù)的一項(xiàng)重大成就，為人類的文化傳播、思想交流和科學(xué)發(fā)展，提供了至今也不可缺少的信息存貯和傳遞手段。

42、印刷術(shù)的發(fā)明，開(kāi)創(chuàng)了書籍的歷史新紀(jì)元。晉人借鑒古代印璽和石刻經(jīng)驗(yàn)，發(fā)明了墨拓技術(shù)。隋代在墨拓的基礎(chǔ)上發(fā)明了真正的印刷術(shù)－雕版印刷。

43、宋代，平民畢昇終于在1041－1048年間發(fā)明了活字印刷術(shù)。

44、元代發(fā)明的錫活字和銅活字，是世界上最早的金屬活字。后來(lái)明代又在世界上最早使用了鉛活字。

45、印刷術(shù)在歐洲的出現(xiàn)，根本改變了歐洲的社會(huì)文化環(huán)境。從此，歐洲的學(xué)術(shù)中心由修道院轉(zhuǎn)到各地的大學(xué)。這就為當(dāng)時(shí)歐洲的宗教改革和文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)提供了極有力的武器，從而為近代科學(xué)從中世紀(jì)歐洲的漫長(zhǎng)黑夜中騰飛，為資產(chǎn)階級(jí)的興起和思想文化傳播，起了巨大的推動(dòng)作用。

著名英國(guó)哲學(xué)家弗蘭西斯·培根曾經(jīng)支出：“印刷術(shù)、火藥和指南針這三種東西已經(jīng)改變了世界的面貌。第一種在文學(xué)上，第二種在戰(zhàn)爭(zhēng)上，第三種在航海上。......”

46、中國(guó)古代科技的眾多領(lǐng)域雖然內(nèi)容各異，但卻存在著幾乎完全相同的思維定式和精神特質(zhì)。正是這種相同的思維定式和精神特質(zhì)，使它們具備了統(tǒng)一的走向、特征和形態(tài)。 （P136－138）

（一）實(shí)用性－是中國(guó)人傳統(tǒng)的行為取向。表現(xiàn)在古代科技領(lǐng)域中的第一特點(diǎn)，就是鮮明的實(shí)用性，其中又“絕對(duì)地以國(guó)家的‘實(shí)用’為為”。

（二）整體觀

47、中國(guó)近代科技發(fā)展遲滯的原因： （P139－142）

（一）傳統(tǒng)科技思維的局限

（二）重政輕技、重道輕器等傳統(tǒng)觀念的束縛

（三）封建制度的扼制

48、中國(guó)古代教育是燦爛輝煌的中國(guó)古代文化的一部分，是中國(guó)古代文化賴以延續(xù)和發(fā)展的基礎(chǔ)，是中國(guó)古代文化不斷創(chuàng)新的動(dòng)

力。因?yàn)闋N爛輝煌的中國(guó)古代文化是靠中國(guó)古代教育一代一代地傳遞下來(lái)的。

中國(guó)古代教育的起源，可以追溯到夏以前。

西周時(shí)不僅有國(guó)學(xué)，還有鄉(xiāng)學(xué)；不僅有大學(xué)，還有小學(xué)；不僅有宮廷教育，還注意幼兒家庭教育，逐漸形成了一個(gè)以禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)為主體的“六藝”教育體制。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，“私學(xué)”作為一種新興的教育組織形式開(kāi)始發(fā)展起來(lái)，出現(xiàn)了一批閃爍著智慧光芒的民間私學(xué)大師，如孔子、墨子、孟子、荀子等。

《學(xué)記》與《大學(xué)》就是這一時(shí)代豐富的教育經(jīng)驗(yàn)與教育理論的總結(jié)，成為世界上最早出現(xiàn)的自成體系的古典教育學(xué)專著，奠定了中國(guó)古代教育思想的基礎(chǔ)。

西漢，中國(guó)已有專門傳授知識(shí)、研究學(xué)問(wèn)的太學(xué)。漢武帝元朔五年（公元前124年）開(kāi)創(chuàng)太學(xué)，設(shè)在京師長(zhǎng)安的西北城郊，規(guī)模相當(dāng)客觀，作為中國(guó)當(dāng)時(shí)的最高學(xué)府。

漢代的學(xué)校，是官學(xué)與私學(xué)并舉。官學(xué)除中央政府所辦太學(xué)之外，地方政府所辦的學(xué)校，郡國(guó)曰“學(xué)”，縣曰“�！�，鄉(xiāng)曰“庠”，聚曰“序”。

兩漢教育以儒學(xué)經(jīng)典為教材。對(duì)于教育的主張，在“明經(jīng)修行”達(dá)成共識(shí)。

晉代中央學(xué)制分為兩種，一為國(guó)子學(xué)，一為太學(xué)。前者限五品以上的貴族子弟入學(xué)，內(nèi)設(shè)祭酒一人，博士一人，助教十余人。后者為平民子弟而設(shè)，立博士員十九人。

隋唐時(shí)期針對(duì)“九品中正制”的流弊，建立健全了科舉考試制度。這是我國(guó)古代教育史和官制史上一件十分重要的事情。學(xué)校教育、社會(huì)教育、官員的升擢任用，均服從或從屬與科舉考試。選拔人才與培育人才的標(biāo)準(zhǔn)和要求一致起來(lái)，不僅促進(jìn)了唐代學(xué)校教育和社會(huì)教育的發(fā)展，而且也使寒門庶士有了學(xué)優(yōu)從政的可能，在一定程度上促進(jìn)了當(dāng)時(shí)的政治革新。

唐代建立了從中央到地方完備的學(xué)制體系。中央設(shè)國(guó)子監(jiān)總轄各學(xué)。國(guó)子監(jiān)具有雙重性質(zhì)，既是大學(xué)，又是教育行政管理機(jī)構(gòu)。下設(shè)國(guó)子學(xué)、太學(xué)、四門學(xué)、書學(xué)、算學(xué)、律學(xué)等，此外還有弘文館、崇文館。

唐宋以后，又出現(xiàn)了一種新的教育機(jī)構(gòu)－書院。書院原為藏書、校書之地，或私人治學(xué)、隱居之地。宋代書院將教育、教學(xué)和學(xué)術(shù)研究結(jié)合起來(lái)，成為著名學(xué)者授徒講學(xué)、培養(yǎng)人才的地方。建制有民辦、官辦、民辦官助等多種形式。書院講學(xué)，以義理修養(yǎng)為核心，頗能矯正科舉之弊。書院教學(xué)注重講明義理、躬行實(shí)踐；允許不同學(xué)派互相講學(xué)。學(xué)院不僅對(duì)形成各種思想流派起了重要作用，而且代表社會(huì)良知，但當(dāng)著社會(huì)道義，成為批判現(xiàn)實(shí)社會(huì)黑暗腐朽勢(shì)力的一般力量。

明代學(xué)校，中央有國(guó)子監(jiān)及宗學(xué)（貴族學(xué)校），地方有府學(xué)、州學(xué)、縣學(xué)，邊疆及特殊地方則有衛(wèi)學(xué)（軍事學(xué)校）。明清科舉制沿襲宋元，分鄉(xiāng)試、會(huì)試、殿試三種。

49、中國(guó)古代教育是人文主義的教育。它以做人為教育的惟一目的，注重教人以德行與智慧，而不只是單純的知識(shí)。

50、中國(guó)古代教育思想，大致有幾個(gè)鮮明特色：

（一）是綜合觀，即大教育觀。中國(guó)古代教育家很早就認(rèn)識(shí)到教育是整個(gè)社會(huì)大系統(tǒng)中的一個(gè)子系統(tǒng)，許多教育問(wèn)題實(shí)質(zhì)上是社會(huì)問(wèn)題。

（二）是辯證觀，即對(duì)立統(tǒng)一觀。中國(guó)古代教育家強(qiáng)調(diào)要把道德教育放在首位，同時(shí)也不忽視知識(shí)教育的作用。

（三）是內(nèi)在觀，即強(qiáng)調(diào)啟發(fā)主體的內(nèi)在功德功能和自覺(jué)性。

51、中國(guó)古代文學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)文化中最重要、最具活力的一個(gè)部分，深刻而且生動(dòng)地體現(xiàn)著中國(guó)文化的基本精神。

52、中國(guó)文化在文字誕生之前就已產(chǎn)生。

53、至遲哎公元前6世界，中國(guó)最早的詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》就基本編定了�！对�(shī)經(jīng)》中的詩(shī)歌主要是四言詩(shī)。到公元前4世紀(jì)，在中國(guó)南方興起了另一類詩(shī)歌－楚辭。它的形式是雜言體，句末多以感嘆詞“兮”字結(jié)尾。

54、《尚書》，標(biāo)志著散文的形成。

55、《尚書》之后，散文分別向偏重于記述的歷史散文和偏重與論說(shuō)的諸子散文兩個(gè)方向發(fā)展，形成了蔚為壯觀的先秦散文。

56、中國(guó)述事文學(xué)的源頭可推至上古神話和史專作品，但真正的文學(xué)創(chuàng)作則始于魏晉小說(shuō)。魏晉及南北朝的小說(shuō)有志怪小說(shuō)和軼事小說(shuō)兩大類。

57、《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)最早的一部詩(shī)歌總集，它至遲在孔子出生以前就已基本編定了。編者可能是周王朝的樂(lè)官太師�！对�(shī)經(jīng)》共收入自西周初年至春秋中葉（公元前11世紀(jì)－公元前6世紀(jì)）的詩(shī)歌共305篇，根據(jù)音樂(lè)的類別分成三個(gè)部分：一是《國(guó)風(fēng)》，共160篇，是從十五個(gè)地區(qū)采集的民間歌謠；二是《大雅》、《小雅》，工105篇，大多是宮廷宴飲的樂(lè)歌；三是《周頌》、《魯頌》、《商

頌》。

《詩(shī)經(jīng)》的藝術(shù)特征也值得注意，古代學(xué)者把《詩(shī)經(jīng)》的藝術(shù)手法歸納為“賦”、“比”、“興”三類。

58、中國(guó)古代另一部著名的詩(shī)歌總集是《楚辭》。

《楚辭》的主要作者是屈原（約公元前339年－前278年）。他是楚國(guó)的貴族，曾官居要(來(lái)自:www.newchangjing.com 蒲公 英文 摘:書籍的歷史)職，參與內(nèi)政外交等重要政治活動(dòng)，后來(lái)被饞、放逐，因報(bào)國(guó)無(wú)門而自沉于汨(mi)羅江。屈原的作品有《離騷》、《九歌》、《九章》、《天問(wèn)》等，其中最主要的是長(zhǎng)達(dá)2400多字的《離騷》。

《離騷》中大量運(yùn)用的“美人芳草”的比興手法也對(duì)后代詩(shī)歌產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

《楚辭》的其他作者宋玉、賈誼等人的作品都繼承了屈原的傳統(tǒng)。楚辭成了一種源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的獨(dú)特文體。

《詩(shī)經(jīng)》與《楚辭》歷來(lái)合稱“風(fēng)騷”，是中國(guó)古代詩(shī)歌的兩大源頭，2000多年來(lái)一直被歷代詩(shī)人尊為學(xué)習(xí)的典范。

59、先秦史書內(nèi)容豐富，形式多樣，主要有編年體的《左傳》，國(guó)別體的《國(guó)語(yǔ)》、《戰(zhàn)國(guó)策》。

60、賦是中國(guó)特有的一種文學(xué)樣式，它兼有散文和韻文的性質(zhì)。

61、唐詩(shī)的發(fā)展過(guò)程大致可分為四期，即初唐、盛唐、中唐、晚唐。其中尤以盛唐、中唐兩個(gè)時(shí)期的詩(shī)壇最為光輝奪目。

62、宋詞名家輩出，流派眾多，后人往往把宋詞劃分為婉約詞派和豪放詞派兩大流派。

宋詞在總體上具有以下特征：題材走向上注重個(gè)人的生活而不是社會(huì)現(xiàn)實(shí)，表現(xiàn)功能上長(zhǎng)于抒情而短于敘事，風(fēng)格傾向上偏嗜陰柔和婉而不是陽(yáng)剛雄豪。

63、廣義的“元曲”包括元代雜劇和元代散曲，但元雜劇也可單獨(dú)成為“元曲”，它是元代文學(xué)中的精華，歷來(lái)與唐詩(shī)、宋詞并稱。 元雜劇是融合了歌唱、舞蹈、說(shuō)白、雜技等多種藝術(shù)形式的綜合藝術(shù)，是中國(guó)獨(dú)特的戲劇形式－戲曲的第一種成熟形態(tài)。元雜劇的劇本主要有唱詞、對(duì)白、動(dòng)作三個(gè)部分，一般分為四折。

“元曲四大家”的關(guān)漢卿、馬致遠(yuǎn)、白樸、鄭光祖。

元雜劇反映了廣闊的社會(huì)生活，內(nèi)容及其豐富，主要題材有五類：

（1） 愛(ài)情劇

（2） 公案劇

（3） 水滸劇

元雜劇在中國(guó)文學(xué)史上有著劃時(shí)代的意義。在此之前，占據(jù)文壇統(tǒng)治地位的是以抒情為主要功能的詩(shī)歌散文，而元雜劇則以敘事為主，這就使文學(xué)更貼近人民的生活，更直接地表現(xiàn)人民的喜怒哀樂(lè)，更廣泛地反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)。元雜劇的成功宣告了戲劇、小說(shuō)等敘事文學(xué)開(kāi)始成為中國(guó)文學(xué)的主流。

64、中國(guó)的小說(shuō)經(jīng)歷了先唐筆記小說(shuō)、唐代專奇小說(shuō)和宋元話本小說(shuō)三個(gè)發(fā)展階段后，到明清時(shí)代臻于極盛，涌現(xiàn)出《三國(guó)演義》、《水滸傳》、《西游記》、《金瓶梅》和《儒林外史》、《紅樓夢(mèng)》六部著名的長(zhǎng)篇小說(shuō)。前四部被稱為明代“四大奇書”，后兩部則是清代長(zhǎng)篇小說(shuō)中的雙璧。

65、中國(guó)書法從字體類型上分為篆、隸、楷、草、行五類。

66、中國(guó)最偉大的書法藝術(shù)家是王羲之、顏真卿、張旭。

67、魏晉六朝是中國(guó)繪畫的形成期。隨人物品藻興起了“以形寫神”的人物畫，以顧愷之為代表；“澄懷味象”的山水畫，以宗炳、王微為代表；產(chǎn)生了宗教壁畫，以敦煌壁畫為代表。

68、中國(guó)古代繪畫大體上可分為宮廷繪畫、文人繪畫、宗教繪畫、市民繪畫和民間繪畫五類。

69、中國(guó)古代戲曲最優(yōu)秀的代表還是昆曲和京曲。

70、戲曲以其本身的綜合性質(zhì)把各門藝術(shù)（音樂(lè)、舞曲、文學(xué)、雕塑、繪畫）結(jié)合在一起并使之精致化了。

71、戲曲是古代各類藝術(shù)的綜合，這種綜合的一個(gè)最主要的特點(diǎn)就是，整個(gè)中國(guó)藝術(shù)的原則在這里得到了一種形式美的定型。這種形式美的定型用理論術(shù)語(yǔ)來(lái)表達(dá)，就是程式化和虛擬化。 （P190）

72、遠(yuǎn)古的傳說(shuō)是史學(xué)的源頭。

卜辭和金文，是中國(guó)歷史上目前所知最早的歷史記載。

73、《尚書》是較早且更具有官書性質(zhì)的歷史記載，所記皆殷、周王朝的大事�！对�(shī)經(jīng)》是西周至春秋時(shí)期的詩(shī)歌總集，包含鳳、雅、頌三個(gè)部分。其中《大雅》里的一些詩(shī)篇，反映周族和周王朝某些發(fā)展階段的傳說(shuō)和歷史，可以視為史詩(shī)。

74、西周末年，周王室和各諸侯國(guó)都有了國(guó)史。春秋末年，孔子以魯國(guó)國(guó)史為基礎(chǔ)，編撰成《春秋》一書�！洞呵铩纷鳛槲遥�4） 世情劇 （5） 歷史劇

書籍的歷史篇二：讀書焉能不知“書”—陳平原

北京印刷學(xué)院研究生學(xué)術(shù)活動(dòng)月登記表

注：1. 報(bào)告內(nèi)容及心得體會(huì)可另附頁(yè)填寫。

2. 本表由二級(jí)學(xué)院歸檔留存。相關(guān)學(xué)分計(jì)算辦法請(qǐng)參照《北京印刷學(xué)院研究生培養(yǎng)方案》相關(guān)規(guī)定執(zhí)行。

書籍的歷史篇三：文化概論主要內(nèi)容

名詞解釋

1.廣義文化：指人類在生存、繁衍、發(fā)展和社會(huì)實(shí)踐的歷程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總合。它著眼于人類與一般動(dòng)物，人類社會(huì)與自然界的本質(zhì)區(qū)別，著眼于人類卓立于自然的獨(dú)特的生存方式，其涵蓋面非常廣泛。它是人類在生活、生產(chǎn)、生存的實(shí)踐活動(dòng)中創(chuàng)造的各種形態(tài)的事物所組成的有機(jī)復(fù)合體，它標(biāo)志著一定社會(huì)區(qū)域的物質(zhì)文明和精神文明的發(fā)展水平、人們的價(jià)值觀念和行為規(guī)范、特定的組織結(jié)構(gòu)和生活方式，包括了物質(zhì)文化層，制度文化層，行為文化層，心態(tài)文化層等人類社會(huì)——?dú)v史生活的全部?jī)?nèi)容，所以又被稱為大文化。

2.狹義文化：與廣義“文化”相對(duì)的，就是狹義“文化”。指的社會(huì)意識(shí)形態(tài)（即政治、法律、知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德等）及與之相適應(yīng)的各種社會(huì)制度和組織結(jié)構(gòu)（如政府、政黨、社團(tuán)、法庭和學(xué)校等）。是排除人類社會(huì)-歷史生活中關(guān)于物質(zhì)創(chuàng)造活動(dòng)及其結(jié)果的部分，專注于精神創(chuàng)造活動(dòng)及其結(jié)果，主要是心態(tài)文化，又稱“小文化”。 不但以人為中心，而且以人的精神活動(dòng)為中心，即使觀察物化世界，也是以其中的人文精神為內(nèi)核的。在邏輯上從屬于廣義文化，與其存在著不可分割的聯(lián)系。不能將“小文化”和“大文化”割裂開(kāi)來(lái)。 3.圖騰文化：是由圖騰關(guān)念衍生的種種文化現(xiàn)象，也就是原始時(shí)代的人們把圖騰當(dāng)做親屬，祖先或保護(hù)神之后，為了表示自己對(duì)圖騰的崇敬而創(chuàng)造的各種文化現(xiàn)象，是中國(guó)歷史上最早的社會(huì)組織標(biāo)志和象征，具有識(shí)別和區(qū)分的作用。圖騰文化的核心是圖騰觀念，圖騰觀念激發(fā)了原始人的想象力和創(chuàng)造力，逐步滋生了圖騰名稱、圖騰標(biāo)志、圖騰禁忌、圖騰外婚、圖騰儀式、圖騰生育信仰、圖騰化身信仰、圖騰圣物、圖騰圣地、圖騰神話、圖騰藝術(shù)等，從而形成了獨(dú)具一格，絢麗多彩的圖騰文化。

4.家國(guó)同構(gòu)：是宗法社會(huì)的顯著特征。是指家庭、家族和國(guó)家在組織結(jié)構(gòu)方面具有共同性，是由古代中國(guó)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)一直是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)在主導(dǎo)地位的狀況決定的。家族制度影響著國(guó)家結(jié)構(gòu)，使家和國(guó)的組織系統(tǒng)與權(quán)力配置都是嚴(yán)格的父家長(zhǎng)制。氏族血親宗法關(guān)系和宗法制度滲透于社會(huì)整體，甚至掩蓋了階級(jí)和等級(jí)關(guān)系�！凹覈�(guó)同構(gòu)”的社會(huì)政治模式是儒家文化賴以存在的社會(huì)淵源，古人“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的個(gè)人理想，反映了“家”與“國(guó)”之間這種同質(zhì)聯(lián)系。

5.剛健有為：作為中國(guó)文化其本精神之一，是人們處理天人關(guān)系和各種人際關(guān)系的總原則，是中國(guó)人積極的人生態(tài)度的最集中的理論概括和價(jià)值提煉。具有廣泛的社會(huì)影響和普遍意義。主要表現(xiàn)在幾個(gè)方面：要求人們要?jiǎng)傄悖�要有歷史責(zé)任感和時(shí)代使命感，強(qiáng)調(diào)知識(shí)分子要有擔(dān)當(dāng)?shù)懒x、不屈不饒的奮斗精神；“日新”“革新”的觀念在歷史實(shí)踐中為人們所普遍接受，并積極促進(jìn)“順乎天而應(yīng)乎人”的社會(huì)變革“堅(jiān)持獨(dú)立人格的思想。

6.天人合一：“天人合一”的思想概念最早是有莊子闡述，后被漢代思想家，陰陽(yáng)家董仲舒發(fā)展為天人合一的哲學(xué)思想體系，并由此構(gòu)建了中華傳統(tǒng)文化的主體�！疤烊撕弦弧庇袃蓪右馑迹阂皇翘烊艘恢拢�宇宙自然是大天地，人則是一個(gè)小天地；二是天人相應(yīng)，或天人相通。是說(shuō)人和自然在本質(zhì)上是相通的，故一切人士均應(yīng)順平自然規(guī)律，達(dá)到人與自然和諧。

7.以人為本：其基本含義簡(jiǎn)要說(shuō)就是：它是一種對(duì)人在社會(huì)歷史發(fā)展中的主體作用與地位的肯定，強(qiáng)調(diào)人在社會(huì)歷史發(fā)展中的主體作用與目的地位；它是一種價(jià)值取向，強(qiáng)調(diào)尊重人，解放人，依靠人和為了人，它是一種思維方式，就是在分析和解決一切問(wèn)題時(shí)，既要堅(jiān)持歷史的尺度，也要堅(jiān)持人的尺度。

8.貴和尚中：指貴和諧，尚中道，是儒家的主要思想。傳統(tǒng)的和諧思想主要體現(xiàn)了一種中正，中和，均衡，和合，協(xié)調(diào)的特征。但是，和諧不是消滅矛盾差別，而是

在承認(rèn)矛盾有差別基礎(chǔ)上的和諧，強(qiáng)調(diào)矛盾的統(tǒng)一與均衡，是多樣性的統(tǒng)一。 解答題

一、簡(jiǎn)述佛教對(duì)中國(guó)文化的影響。

佛教是世界三大宗教中最為古老的，它在公元前6 世紀(jì)由釋迦摩尼創(chuàng)立于古印度。在西漢末年傳入中國(guó)，經(jīng)過(guò)中國(guó)文化自身對(duì)于外來(lái)文化的選擇性吸收和融合，形成了中國(guó)獨(dú)特的佛教文化，成為了中國(guó)文化的一部分，并影響著中國(guó)文化。主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1.對(duì)于思想方面的影響：佛學(xué)和中國(guó)古典哲學(xué)的交互影響，推動(dòng)了哲學(xué)提出新的命題和新的方法。和中國(guó)本土的玄學(xué)相互滲透和融合，形成一代學(xué)風(fēng)。融入了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的儒家心性學(xué)說(shuō)，形成了中國(guó)化的佛教哲學(xué)，促成了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)形成儒、釋、道三種哲學(xué)的合流的格局。改造了的佛教和改造了的儒學(xué)相互融合，成為了中國(guó)哲學(xué)史上最著名的“程朱理學(xué)”；

2.對(duì)于文學(xué)方面的影響：佛教為中國(guó)文化、文學(xué)藝術(shù)帶來(lái)了新的意境，新的文體，新的命意遣詞方法。隨著佛教的傳入，促進(jìn)了中國(guó)的翻譯文化的形成，是翻譯文學(xué)產(chǎn)生的標(biāo)志；佛教中的神鬼寓言故事，是我國(guó)產(chǎn)生了新的文體——鬼神志怪的故事，后發(fā)展成為唐代傳奇小說(shuō)，佛教的思想一直貫穿于宋代以后的詩(shī)歌、戲曲、小說(shuō)當(dāng)中，使其呈現(xiàn)多元化的發(fā)展趨勢(shì)；

3.對(duì)于藝術(shù)方面的影響：佛教的禪宗理論和文化，與中國(guó)的書法繪畫相互融合，使其呈現(xiàn)獨(dú)特魅力的禪意。佛教人物畫和壁畫的出現(xiàn)，促使中國(guó)的繪畫藝術(shù)日益成熟。佛教文化里的佛塔建筑的引入，豐富了中國(guó)的建筑史，推動(dòng)了其的進(jìn)步。

4.對(duì)于風(fēng)俗方面的影響：佛教的輪回因果觀，改變了中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化注重現(xiàn)實(shí)人生建設(shè)的信仰，給中國(guó)人民帶來(lái)了新的動(dòng)力和希望，對(duì)中國(guó)民心社會(huì)的安定有著深遠(yuǎn)的影響。佛教中對(duì)于孝道的提倡，使中國(guó)的孝道內(nèi)容得以擴(kuò)大和充實(shí)，敦風(fēng)化俗，促進(jìn)了道德的發(fā)揚(yáng)。

二、簡(jiǎn)述漢代察舉考試和后代科舉考試的區(qū)別

漢代的察舉制度和后代的科舉制度都是中國(guó)歷史上的重要選士制度。漢代的察舉制度重視道德，以地方推薦為主，考試為輔；后代的科舉制度重視才能，讓讀書人參加考試，學(xué)而優(yōu)則仕，考試科目以明經(jīng)和進(jìn)士為主。

1.取仕的標(biāo)準(zhǔn)不同：察舉制的取人標(biāo)準(zhǔn)，是多種多樣的德行、經(jīng)術(shù)、吏能、功次、文法等，都可以構(gòu)成得舉之資格。。注重人的整體素質(zhì)，把士人籠統(tǒng)地視為一個(gè)完整的人格�？婆e制以文辭和經(jīng)術(shù)取士，士人之進(jìn)退一決于程文之等第；考試成績(jī)，是得官與否的關(guān)鍵。

2.考生來(lái)源的不同：漢代的察舉制度在選拔人才上以德行為重，所以民間有以孝行道德聞名，受人贊頌者，以及有以廉潔著稱的官員，都可以被察舉到中央；后代的科舉制度人才的來(lái)源有三種：京師六學(xué)二館及州縣諸學(xué)出身的學(xué)子，“懷牒”自薦的學(xué)子，皇帝不定時(shí)下詔選拔的才德之士；

3.所設(shè)科目的不同：漢代察舉，可以分為常科與特科兩種�！赋？啤篂槎紘�(guó)選舉「孝廉」與州郡選舉「茂材」，「特科」則為「賢良方正」與「賢良文學(xué)」、明經(jīng)、明法、「勇猛知兵法」及「明陰陽(yáng)災(zāi)異」等特殊技能。至于唐代科舉所設(shè)的科目，較漢代為多，而以明經(jīng)、秀才、進(jìn)士、明法、明字、明算六科為常選。此外，尚有一史、三史、開(kāi)元禮、秀才、童子等科目。

4.學(xué)校制與考試制的關(guān)系不同：察舉時(shí)代，學(xué)校與察舉大致為互不相涉的兩種仕途，兩者是相對(duì)獨(dú)立的，互不影響，科舉制度下，學(xué)校制與考試制是相互配合的。這種結(jié)合在后來(lái)日趨緊密，并在明清時(shí)代最終完成。

5.選仕標(biāo)準(zhǔn)上的不同：漢代的察舉制注重鄉(xiāng)舉里選，以道德操守為準(zhǔn)，難以有一個(gè)統(tǒng)一的準(zhǔn)則，使其制度較為主觀。后代的科舉制度允許考生自薦，所設(shè)的科目又較為實(shí)際，包括多方面的才能，重視實(shí)才，所以較為客觀。

三、簡(jiǎn)述古代印刷術(shù)的發(fā)明過(guò)程及其影響

印刷術(shù)的發(fā)明，開(kāi)創(chuàng)了書籍的歷史新紀(jì)元，是中國(guó)隊(duì)與世界文化的一次偉大的貢獻(xiàn)，是中國(guó)人民集體智慧的結(jié)晶。

晉人借鑒古代印璽和石刻的經(jīng)驗(yàn)，發(fā)明了墨拓技術(shù)。隋代在墨拓的基礎(chǔ)上發(fā)明了真正的印刷術(shù)——雕版印刷。宋代雕版印刷更加發(fā)達(dá)，技術(shù)更趨于完善。雕版印刷開(kāi)始只有單色印刷，宋代以后，還出現(xiàn)了銅板印刷和更為復(fù)雜的、高度精密的彩色套印技術(shù)。在雕版印刷全盛的宋代，平民畢昇發(fā)明了活字印刷術(shù)。這一發(fā)明，大大節(jié)省了雕版人力，縮短了出書的周期，既方便又經(jīng)濟(jì)，是印刷史上又一次重要的技術(shù)革命。元代繼泥活字以后，又出現(xiàn)了木活字，錫活字和銅活字，并發(fā)明了轉(zhuǎn)輪排字架，采用以字就人的科學(xué)方法，既提高了排字的效率，又減輕了排字工人的體力消耗。元代發(fā)明的錫活字和銅活字，是世界上最早的金屬活字。后來(lái)明代又在世界上最早使用鉛活字。

印刷印本的大量生產(chǎn)，使書籍留存的機(jī)會(huì)增加，減少手寫本因有限的收藏而遭受絕滅的可能性。促進(jìn)教育的普及和知識(shí)的推廣，對(duì)后代書籍的印刷產(chǎn)生了生源的影響，為中國(guó)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展開(kāi)辟了道路。雕版印刷術(shù)和活字印刷術(shù)分別于公元8世紀(jì)很14世紀(jì)開(kāi)始向外傳播，通過(guò)亞洲國(guó)家，傳入歐洲國(guó)家，對(duì)推動(dòng)世界文明的發(fā)展做了極大的貢獻(xiàn)。為地位低下的人提供改善社會(huì)處境的機(jī)會(huì)。從根本上改變了世界的社會(huì)文化環(huán)境，使歐洲成為了學(xué)術(shù)的中心，為近代科學(xué)的發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)的興起和思想文化的傳播，起了巨大的推動(dòng)作用。

四、簡(jiǎn)述地理?xiàng)l件對(duì)中國(guó)文化的影響。

中國(guó)文化產(chǎn)生和發(fā)展的歷史地理生態(tài)環(huán)境，包括兩個(gè)方面：自然地理環(huán)境和人文地理環(huán)境。這兩方面相互作用，在不同的生產(chǎn)力或生產(chǎn)條件下，起到了不同的作用，造成了中國(guó)文化的不同特點(diǎn)：

1.對(duì)中國(guó)文化形成和延續(xù)的影響。在中國(guó)占主導(dǎo)地位的傳統(tǒng)文化，無(wú)論是物質(zhì)的，還是精神的，都是建立在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的基礎(chǔ)上的。中國(guó)地理位置比較優(yōu)越，大部分都處于中緯度，溫度和水分條件配合良好，為發(fā)展農(nóng)業(yè)提供了適宜的條件。從新石器時(shí)代開(kāi)始，農(nóng)業(yè)在中國(guó)的發(fā)展就有著極其悠久的歷史和相當(dāng)遼闊的地域。經(jīng)濟(jì)上的優(yōu)勢(shì)和數(shù)量上的多數(shù)，使農(nóng)業(yè)文化成為了中國(guó)的主體文化。從世界上來(lái)看，由于中國(guó)的農(nóng)業(yè)區(qū)面積和產(chǎn)量在東亞大陸一直遙遙領(lǐng)先，使其成為了東亞地區(qū)的中心所在。就連早期的西方文化的傳入，都沒(méi)能撼動(dòng)中國(guó)文化的統(tǒng)治地位。

2.對(duì)中國(guó)文化多樣性的影響。中國(guó)的疆域遼闊，使中國(guó)在內(nèi)部形成了各種不同的自然地理區(qū)域，表現(xiàn)出不同的地理特征。形成了農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、冶礦、林業(yè)、牧業(yè)等多種行業(yè)，造成了各地不同的物質(zhì)基礎(chǔ)，各地的社會(huì)、政治、行政制度也因此各不相同，生活方式和思想觀念也就存在了很大的差別。地理障礙對(duì)文化的傳播的影響，也使中國(guó)不同地區(qū)所受的外來(lái)文化影響的程度不同。

3.對(duì)開(kāi)放與封閉的影響。中國(guó)三面陸地,一面臨海,地理障礙的阻礙，造成了中國(guó)文化獨(dú)立發(fā)展、自成體系，相對(duì)封閉。但是，中國(guó)文化長(zhǎng)期缺乏開(kāi)發(fā)的動(dòng)力，根本上則是因?yàn)橹袊?guó)的地理?xiàng)l件過(guò)于優(yōu)越，自我滿足，不想開(kāi)拓進(jìn)取。與地中海文明形成顯著的對(duì)比。

4.大統(tǒng)一觀念的形成。中國(guó)的地形所形成的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，造成人們重農(nóng)和安土重遷的觀念，希望安定和統(tǒng)一，形成了強(qiáng)烈的“大一統(tǒng)”的觀念。統(tǒng)治者希望天下一統(tǒng)，百姓也需要一個(gè)強(qiáng)大統(tǒng)一的國(guó)家做依附。

論述題

一、中國(guó)古代宗法制的特點(diǎn)及對(duì)國(guó)家政治結(jié)構(gòu)制度的影響。

宗法制是以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)、以父系家長(zhǎng)制為內(nèi)核、以大宗小宗為準(zhǔn)則、按尊卑長(zhǎng)幼關(guān)系制定的體制。是氏族社會(huì)的血緣關(guān)系在新的歷史條件下演化而成的。宗法制是奴隸社會(huì)的產(chǎn)物,為封建制所繼承發(fā)展。它的主要特點(diǎn)有：

1.宗法制度重視家族本位。宗法制度重視家族而輕個(gè)人，家族中的每個(gè)人都不是獨(dú)立存在，必須要和自己上下兩代人產(chǎn)生關(guān)聯(lián)。個(gè)人被包圍在了家族當(dāng)中，一個(gè)關(guān)系緊密的宗法家族組織就此完整呈現(xiàn)。要求家族成員主動(dòng)以宗族群體為準(zhǔn)則,自覺(jué)維護(hù)宗族的利益。這樣，使得中國(guó)社會(huì)呈現(xiàn)出一個(gè)由家庭擴(kuò)展到家族再到宗教的人際關(guān)系網(wǎng)，與儒家社會(huì)相融合，形成了貴賤、尊卑、長(zhǎng)幼、親疏有序的理想社會(huì)景象。

2.強(qiáng)調(diào)家族的血緣關(guān)系。在父權(quán)制度社會(huì)中，父子血緣親情是維系家族的權(quán)威和穩(wěn)定重要因素，宗法制度就是在這樣的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的，并形成了一定的規(guī)章秩序。通過(guò)血緣使全家全族團(tuán)結(jié)起來(lái),并以血緣關(guān)系的遠(yuǎn)近為基礎(chǔ)衍生出一套家庭倫理觀,依靠它來(lái)支配其中的各式各樣的復(fù)雜人際關(guān)系。成為了封建社會(huì)的基本交往準(zhǔn)則。

3.宗法制度突出父家長(zhǎng)的家族核心的地位。在父系社會(huì)的環(huán)境下，父權(quán)的統(tǒng)治性地位成為了中國(guó)封建社會(huì)的一個(gè)重要的特征。父家長(zhǎng)是家族的核心，掌握著治家的權(quán)力，對(duì)整個(gè)家族進(jìn)行支配。使封建中國(guó)形成嚴(yán)格的三綱五常的道德規(guī)范。 “孝”成為封建宗法家族中最根本的禮法,并靠它來(lái)維護(hù)父權(quán)在家族中的統(tǒng)治地位。在這種家國(guó)同構(gòu)的政治理念的日益影響之下,父家長(zhǎng)的權(quán)威人格日益凸顯,宗法家族中的個(gè)體只能服從和依賴宗法群體的權(quán)威性。

宗教制度對(duì)國(guó)家政治結(jié)構(gòu)制度的影響有四個(gè)方面：

1.家天下的延續(xù)。宗法制度的本質(zhì)就是家族制度的政治化。嫡長(zhǎng)子繼承制這一西周宗法制度的主要內(nèi)容，歷代皆沿襲下來(lái)。一姓家族統(tǒng)治一個(gè)朝代，這樣家天下的思想，不僅統(tǒng)治者有，還深深的影響到了廣大百姓。

2.封建制度不斷。宗法制度的一個(gè)重要內(nèi)容就是分封制。秦漢以后，雖然郡縣制才是基本行政區(qū)劃制度，但分封制仍一直以不同程度的或以不同方式被歷代所保留。甚至在歷朝歷代都發(fā)生了藩王反叛之后，仍在保留，究其原因，仍是宗法關(guān)系嚴(yán)重存在造成的。

3.家族制度長(zhǎng)盛不衰。中國(guó)社會(huì)常常動(dòng)亂不安，單一血緣紐帶聯(lián)系起來(lái)的家族始終非常穩(wěn)定。從戰(zhàn)國(guó)時(shí)代開(kāi)始，直到清代，都沒(méi)有衰亡的跡象。族權(quán)為歷代統(tǒng)治者所重視，是因?yàn)樗�既是政�?quán)的補(bǔ)充，又有政權(quán)無(wú)法起到的特殊社會(huì)作用。

4.家國(guó)同構(gòu)。是指家庭、家族和國(guó)家在組織結(jié)構(gòu)方面具有共同性。家族制度影響著國(guó)家結(jié)構(gòu)，使家和國(guó)的組織系統(tǒng)與權(quán)力配置都是嚴(yán)格的父家長(zhǎng)制，形成了“家國(guó)同構(gòu)”。這是宗教和宗法關(guān)系在中國(guó)長(zhǎng)期存在的結(jié)果。

二、科舉制對(duì)于古代文化教育發(fā)展的正負(fù)影響。

科舉制是中國(guó)封建社會(huì)通過(guò)分科考試的辦法選拔官吏的一種重要的考試制度。從隋朝開(kāi)始一直持續(xù)到清末，是中國(guó)歷史上重要的選官制度，對(duì)中國(guó)的文化教育發(fā)展有著深刻的影響：

從積極方面來(lái)說(shuō)，科舉制度對(duì)于教育有著以下幾點(diǎn)有利的影響：、

1.使孔子“有教無(wú)類”的教育思想得以實(shí)現(xiàn)。隋朝開(kāi)始的科舉制度，打破了門閥士族壟斷仕途的局面�？陀^上推動(dòng)了文化的普及，促進(jìn)了教育的發(fā)展。使更多的平民有了受教育的機(jī)會(huì)，在一定程度上促進(jìn)了官學(xué)和私學(xué)的發(fā)展，從而推動(dòng)了整個(gè)中國(guó)古代的教育向前發(fā)展。

2.形成了一種勤奮學(xué)習(xí)的良好風(fēng)氣�？婆e制度是知識(shí)分子意思到勤奮攻讀是入仕為官的第一步，激勵(lì)了一大批青年知識(shí)分子刻苦攻讀,奮發(fā)向上,從而營(yíng)造了一種良好的社會(huì)風(fēng)氣。

3.中國(guó)的主流文化得以維系�？婆e制是一種以考察儒家知識(shí)和觀念為標(biāo)準(zhǔn)的選官制度,因此將儒學(xué)作為教育的主要內(nèi)容便成為官學(xué)和私學(xué)的自覺(jué)選擇。知識(shí)分子學(xué)儒學(xué)就成了一種社會(huì)現(xiàn)象，使儒家價(jià)值規(guī)范在社會(huì)得以廣泛認(rèn)同與普及。

4.是社會(huì)產(chǎn)生了大量的人才，促進(jìn)了文化的繁榮�？婆e制使中國(guó)科舉制使知識(shí)分子能通過(guò)自身的學(xué)識(shí)得到國(guó)家的承認(rèn)與提高自己的社會(huì)政治地位,從而也使中國(guó)封建社會(huì)涌現(xiàn)出大量人才。特別是唐宋兩代更是人才涌現(xiàn)的高峰。這和科舉制有很大的聯(lián)系。

從消極方面來(lái)說(shuō)，科舉制也有自己的幾點(diǎn)不足：

1導(dǎo)致了中國(guó)教育的畸形化——一切為政治服務(wù)�？婆e制使中國(guó)政治統(tǒng)治和社會(huì)教育的密切結(jié)合，學(xué)校教育成為法定的選官前提,教育制度和選官制度都不能脫離對(duì)方而獨(dú)立存在。是教育失去了意義，只是為了政治服務(wù)。

2導(dǎo)致中國(guó)封建社會(huì)缺乏自然科學(xué)等方面的人才�？婆e制度社會(huì)過(guò)多的重視對(duì)于文學(xué)人才的培養(yǎng)，導(dǎo)致了中國(guó)自然科學(xué)的落后及這方面人才的匱乏，使中國(guó)的教育畸形發(fā)展，阻礙古代教育的發(fā)展。

3.導(dǎo)致思想僵化，脫離實(shí)際，影響中國(guó)文化的發(fā)展�？婆e考試強(qiáng)化了學(xué)者求學(xué)做官的心理，結(jié)果養(yǎng)成了學(xué)生只重文辭、義理、死記硬背、不尚實(shí)學(xué)的惡習(xí)。無(wú)法在學(xué)術(shù)上思想上進(jìn)行創(chuàng)新，從而導(dǎo)致了思想上的落后，使科學(xué)技術(shù)的發(fā)展也停滯不前。

4. 導(dǎo)致了學(xué)校教育與社會(huì)需求的脫軌�？婆e制分了很多考試科目，學(xué)校的一切教育內(nèi)容都是為了應(yīng)考,從而導(dǎo)致學(xué)校教育與社會(huì)需要的嚴(yán)重脫軌,學(xué)校成為科舉制的附庸而存在。失去了自己傳播文化的社會(huì)功能。

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