歷史史學(xué)研究篇一：什么是史觀——歷史研究的基本史學(xué)觀念

什么是"史觀"?

一、 概念：

史觀，就是用什么樣的觀點看待歷史。

有人站在人類發(fā)展的角度上看，那么他的史觀就是文明史觀，他在分析歷史的時候，是從人類文明演進的角度去看的。因此在說歷史的時候，就會說：這是農(nóng)業(yè)文明時期的、這是工業(yè)文明的產(chǎn)物等等。有人從階級斗爭的角度去看，那他的史觀就是階級斗爭史觀，他所認為的歷史，就是各種階級競相出現(xiàn)、相互斗爭的歷史，他們就會認為歷史是階級斗爭推動的。（這類史觀通常把歷史分為奴隸社會、封建社會等，根據(jù)的就是階級性）。還有全球史觀，將不同地區(qū)的歷史統(tǒng)一起來看，探尋了人類歷史發(fā)展的規(guī)律。

史觀有很多，英雄史觀，就認為英雄推動歷史發(fā)展，人民史觀，就認為人民群眾是歷史的創(chuàng)

造者。相信說了這些，你一定明白史觀就是看歷史的根本觀點（或者說根本角度）。

二、歷史研究的基本史學(xué)觀念

1、全球史觀（整體史觀）： 全球史觀的基本特征是：將整個人類歷史看做一個整體來研究。其研究的對象不僅包括歐洲，也包括廣大亞非拉地區(qū)。

斯塔夫里阿諾斯在他的名著《全球通史》中對全球史觀做了如下描述：研究的是全球而不是某一個國家或地區(qū)的歷史；關(guān)注的是全人類，而不僅僅是歐洲人或是非歐洲人。此外，全球史并不等于國別史或地區(qū)史的簡單相加，而是重在揭示不同地區(qū)和國家歷史的相互聯(lián)系和影響。

這就要求我們在學(xué)習(xí)世界史時，重點考慮世界是如何從孤立走向一體的；重點理解西航路的開辟、殖民擴張、工業(yè)革命、世界市場、資本主義世界體系、全球化等問題。同時，在學(xué)習(xí)中國史時，把它放在整個世界歷史的大背景、大視野下進行考察。

2、文明史觀：文明史觀認為，人類社會的歷史就是人類文明演進的歷史。

文明史觀的基本特征是：以生產(chǎn)力的發(fā)展為標(biāo)準(zhǔn)，把人類歷史劃分為農(nóng)業(yè)文明時代和工業(yè)文明時代；重視至今仍有重大影響的文明成果，從現(xiàn)實追溯歷史，從歷史聯(lián)系現(xiàn)實，說明人類歷史是如何傳承的，注重歷史與現(xiàn)實的結(jié)合；以文明類型為研究的基本單位，承認文明的多元性。

以文明史觀為指導(dǎo)，我們要重點理解并掌握資本主義發(fā)展從手工工場時代到蒸汽時代到電氣時代再到信息時代的演變過程；要重點復(fù)習(xí)歷史上重要的政治制度如英國的君主立憲制、美國的三權(quán)分立制等；以及古代文化中對今天人類社會的發(fā)展依然有重大影響的思想如民主思想等。

3、現(xiàn)代化史觀（近代化史觀）：人類社會從農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會的轉(zhuǎn)變過程就是現(xiàn)代化。

現(xiàn)代化史觀重點考察的就是這一發(fā)展演變的過程�，F(xiàn)代化史觀的基本特征是：認為從農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會的轉(zhuǎn)變過程包括經(jīng)濟上的工業(yè)化、城市化，政治上的民主化、法制化，文化上的理性化、科學(xué)化、大眾化和通俗化，以及社會生活上的平等化和世俗化；現(xiàn)代化的類型可以分為原發(fā)型和傳導(dǎo)型，資本主義和社會主義。英法美是原發(fā)型、資本主義的現(xiàn)代化，日本史傳導(dǎo)型、資本主義的現(xiàn)代化，而中國則是傳導(dǎo)型、社會主義的現(xiàn)代化。

通常情況下，現(xiàn)代化和近代化意思相同，是指由傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會變遷的過程（傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會的變遷過程），其動力是工業(yè)化，涉及整個社會的各個領(lǐng)域（如經(jīng)濟制度、政治制度、文化教育、軍事、生活方式乃至思維方式），是一場全方位的社會變革。其核心是經(jīng)濟的工業(yè)化和政治的民主化。

按中國多數(shù)學(xué)者的觀點，把近代以來的現(xiàn)代化進程劃分為第一次現(xiàn)代化和第二次現(xiàn)代化兩個階段：第一次現(xiàn)代化是指從農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會轉(zhuǎn)變的過程。第二次現(xiàn)代化是20世紀(jì)70年代以來隨著信息化和知識經(jīng)濟崛起而開始啟動的新型現(xiàn)代化。

4、唯物史觀（歷史唯物主義）

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歷史唯物主義是關(guān)于人類社會發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)。由馬克思和恩格斯在19世紀(jì)中葉創(chuàng)立�！兜乱庵疽庾R形態(tài)》是它形成的主要標(biāo)志。歷史唯物主義的基本特征是：認為歷史的主體是現(xiàn)實的人，他們的性質(zhì)和活動受制于所處的物質(zhì)生活條件；物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會生活、政治生活、精神生活的一般過程；社會存在決定社會意識，社會意識又能動的反作用于社會存在；生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾、上層建筑和經(jīng)濟基礎(chǔ)的矛盾，是推動一切盛會發(fā)展的基本矛盾，在階級社會中表現(xiàn)為階級矛盾和階級斗爭；人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。 在歷史學(xué)習(xí)時，當(dāng)我們分析歷史事件的根本原因和最大影響時，基本上使用的都是這一方法。

5、民族史觀 ：民族史觀是指人們對歷史上各民族歷史地位、相互關(guān)系及相關(guān)問題的看法，屬于民族觀的組成部分之一。

狹義民族史觀是指一個民族的大部分成員如何記憶、敘述和評價本民族的歷史，如何界定本民族在世界歷史中的地位。狹義民族史觀的特點是，它不是旁觀者的看法，而是本民族的自傳。與個人自傳不同的是，民族總是被想象成將會永遠存在下去，所以民族的自傳也就隨著民族歷史的發(fā)展而被不斷地重寫。但與個人自傳相同的是，民族的自傳也往往是人們站在今天的立場上對自己過去的篩選，這種溯流而上的記載方式，使民族史的敘述帶上時代的烙印�？梢哉f，民族史觀中很難有類似“定論”的東西，而且常常會“當(dāng)局者迷”，因為生活在今天的人們往往用有限的、片面的經(jīng)驗去詮釋民族的歷史。因此，民族史觀是與時俱進的，它與其說是對過去的敘述，不如說是對現(xiàn)在的評價和對將來的指向。

6、自由主義史觀

自由主義史觀是由東京大學(xué)教授藤岡信勝提倡的歷史驗證法。它把它的攻擊對象稱為“自虐史觀”。 它的提倡者和支持者支持了一些連“大東亞戰(zhàn)爭肯定史觀”、“東京審判史觀”、“第三國際史觀”都沒有支持的立場。反對者批評它是“歷史修正主義”、“新皇國史觀”。 自由主義史觀重視人物為歷史的起因，認為“‘偉大’的人物創(chuàng)造輝煌的歷史”。它甚至排斥日本戰(zhàn)后以重視經(jīng)濟等等“下部構(gòu)造”為主流的歷史觀。 雖然重視人物史被一些人覺得“還可以了解”，但歷史學(xué)家質(zhì)疑自由主義史觀為甚么要輕視社會情況、民生等“下部構(gòu)造”。因此，支持自由主義史觀的人鮮有專修過歷史的學(xué)者，也不受歷史學(xué)家接受。 另外，雖然打著自由主義的旗號，但自由主義史觀不一定支持自由與民主。莫講民主，甚至有支持者反對人權(quán)，例如八木秀次的‘反“人權(quán)”宣言’等。以自由主義史觀作立場的“新歷史教科書”出版時在日本賣得很好，而且在中國、韓國等國家引起很大的回響，一度掀起了人民的反日情緒。 自由主義史觀受到日本右翼團體的強烈推薦，產(chǎn)經(jīng)新聞也支持這個歷史觀。文藝春秋社、小學(xué)館、幻冬舍、PHP研究所、扶桑社、展轉(zhuǎn)社和飛鳥新社也跟隨這個思想。

7、革命史觀 ： 認為:人類歷史是通過不斷的革命斗爭推動社會演進的歷史。

8、社會史觀： 認為:人類歷史不僅僅是政治.經(jīng)濟.思想.外交等大事件的歷史,更是與平民百姓.蕓蕓眾生息息相關(guān)的小事件的歷史,包括衣食住行.風(fēng)俗習(xí)慣等.

9、英雄史觀

否認人民群眾在歷史上的創(chuàng)造作用﹐把個別杰出人物夸大為主宰歷史的唯心主義歷史觀。英雄是同人民群眾相對應(yīng)的歷史觀范疇﹐通常指杰出人物。有的場合也泛指對歷史發(fā)展起過重要作用的歷史人物﹐如帝﹑王﹑將﹑相和思想家中的一些人。馬克思主義產(chǎn)生以前的社會歷史理論都無視人民群眾在歷史上的作用﹐而是直接或間接地宣揚英雄創(chuàng)造歷史的觀點。

包括：主觀唯心主義英雄史觀、客觀唯心主義英雄史觀，它們與唯物史觀有根本區(qū)別

10、群眾史觀

唯物史觀包括群眾史觀，唯物史觀和群眾史觀都堅持人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，只有人民才是歷史進步的唯一動力。群眾史觀是在唯物史觀基礎(chǔ)上提出的，但不完全等于唯物史觀，唯物史觀還包括社會構(gòu)成和社會發(fā)展規(guī)律等。

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歷史史學(xué)研究篇二：研究歷史學(xué)的幾種觀點

研究歷史學(xué)的幾種觀點

1.現(xiàn)代化(近代化)史觀：認為:人類歷史是實現(xiàn)由傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會向近代工業(yè)社會轉(zhuǎn)變的歷史,包括政治.經(jīng)濟.思想等

2．全球史觀(整體史觀)認為:人類歷史是一個整體，是從分散發(fā)展到整體發(fā)展演進的歷史。

3．文明史觀：認為:人類歷史是人類文明發(fā)展的歷史�？v向看，包括：采獵文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明；橫向看，包括：物質(zhì)文明、政治文明、精神文明

3．革命史觀:認為:人類歷史是通過不斷的革命斗爭推動社會演進的歷史。

4．社會史觀:認為:人類歷史不僅僅是政治.經(jīng)濟.思想.外交等大事件的歷史,更

是與平民百姓.蕓蕓眾生息息相關(guān)的小事件的歷史,包括衣食住行.風(fēng)俗習(xí)慣等.

5．唯物史觀：凡是認為社會的存在和發(fā)展是由歷史發(fā)展而來、社會存在和發(fā)展離不開歷史、社會和歷史存在著必然的繼承和發(fā)展關(guān)系的觀點就是歷史唯物主義觀點。有了歷史唯物主義的觀點，那么他在看待和處理問題時，就具有了以下特點：一、承認歷史，尊重歷史，認為社會必然是一個連續(xù)不斷的發(fā)展過程，這是如何看待歷史的問題。二、聯(lián)系歷史來觀察和分析問題，這是如何運用歷史的問題。三、有選擇地繼承并發(fā)展歷史，這是如何對待歷史的問題。

歷史史學(xué)研究篇三：比較史學(xué)研究與方法

比較史學(xué)

導(dǎo)入：正極為相似的事情,但在不同的歷史環(huán)境中出現(xiàn)就引起了完全不同的結(jié)果。如果把這些發(fā)展過程中的每一個都分別加以研究,然后再把它們加以比較,我們就會很容易地找到理解這種現(xiàn)象的鑰匙�！�—馬克思最近幾十年來,提倡比較史學(xué)的呼聲逐漸由弱到強,用歷史比較方法研究歷史的人從少到多,歷史比較的內(nèi)容也由淺入深。比較史學(xué)的浪潮沖擊著國際史學(xué)界,成為史學(xué)發(fā)展最新、最重大的趨勢之一,形成一種波及全球的比較史學(xué)“熱”。

講授提綱：

一、比較史學(xué)的定義

二、比較史學(xué)興起的背景

三、比較史學(xué)的發(fā)展歷程

四、運用比較史學(xué)方法時該注意的技術(shù)性規(guī)范

五、比較史學(xué)的名家與代表作

六、比較史學(xué)研究方法的意義與不足

講授內(nèi)容：

一、 比較史學(xué)的定義

首先區(qū)分一組概念：“比較史學(xué)”（側(cè)重學(xué)理和方法論）、“歷史比較研究”（側(cè)重實踐）、“比較史學(xué)方法”。

當(dāng)代西方史學(xué)論著中，歷史比較研究和比較史學(xué)兩個概念經(jīng)常互換使用，不加區(qū)分，其實這兩個概念是有不同的。它包括對對各種歷史現(xiàn)象進行時間系列上的前后階段的縱向異同的比較。（又稱歷史性比較或垂直比較）或空間系列上的同一階段的橫向異同比較（又稱共時性比較或水平比較）兩種。

比較史學(xué)，籠統(tǒng)地說就是從事歷史比較研究的史學(xué)。指從事歷史比較研究的一套理論和方法體系。

所謂歷史比較研究，就是通過兩種或兩種以上的歷史現(xiàn)象的比較來加深、擴大和驗證對歷史的認識的一種方法。指運用某種理論和方法對各種歷史現(xiàn)象的異同及其原因進行實證的比較研究的實踐。

但因為歷史一詞有多種意思：一、歷史本身，即以往人類活動的客觀歷史進程。

二、歷史認識，或作為歷史認識成果的歷史著作。三、還指歷史學(xué)這門學(xué)科。因此比較史學(xué)這一概念也常常包含歷史比較研究這一含義，這里我們所說的歷史比較研究就具有這兩種意思。

比較史學(xué)方法，指的是歷史比較的理論和方法。

二、比較史學(xué)興起的背景（世界史）

歷史學(xué)進入近現(xiàn)代之后，歷史學(xué)家也都不同程度地把歷史上各個不同的民族加以縱向和橫向的對比，通過對比來說明他們龐大的思想體系�？椎掳驯容^研究作為探求社會歷史發(fā)展規(guī)律的一個主要方法，并列舉了比較研究的三種方式，這是對歷史比較方法的最早的理論探索。這些研究和探索都是比較史學(xué)誕生的基礎(chǔ)

和背景。

對歷史現(xiàn)象和過程進行比較研究考察，古已有之，其初生形態(tài)伴隨著歷史學(xué)科的誕生就出現(xiàn)了，其實任何人對歷史現(xiàn)象和過程進行觀察和研究時，都離不開比較。比較不時不在，無處不在。即使最簡單的一個歷史現(xiàn)象判斷都是從歷史現(xiàn)象中得出來的。如，你在說秦始皇是一位暴君時，你的心中肯定有一位或是一系列與他相比較的參照系。這就說明你是通過把秦始皇和他們對比得出的結(jié)果，歷史研究的任務(wù)之一，是為了總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)和興廢成敗共同之理，來達到鑒往知來的目的，而當(dāng)你抱著這樣一個目的去研究歷史得出的成與敗、利與弊、是與非、善與惡等種種判斷和結(jié)論時，這本身就是一種比較研究的表現(xiàn)和結(jié)果。

但是比較系統(tǒng)的歷史比較原則是從文藝復(fù)興特別是思想啟蒙運動后開始出現(xiàn)的，一些資產(chǎn)階級思想家為了證明資本主義制度代替封建制度的合理性，開始把歷史看做是一個有規(guī)律的演進過程，因此比較史學(xué)在研究世界史中逐漸發(fā)展起來。

割裂的世界成為一個融合的世界，比較歷史成為世界史能否寫成功的必要條件。

18世紀(jì)末葉德國哥丁根學(xué)派書寫世界史的范圍于歐洲之外：蠻族入侵、美洲的發(fā)現(xiàn)

19世紀(jì)的蘭克提倡通觀歷史。使寫世界史成為西方學(xué)界的風(fēng)氣。

20世紀(jì)湯因比的《歷史研究》，沖破了國家和民族的界限。

20世紀(jì)80年代以來，比較研究在學(xué)界掀起一股熱潮，在此背景下，比較史學(xué)興起，并迅速成為史學(xué)研究的新趨勢之一。

三、 比較史學(xué)的發(fā)展歷程

歷史的比較研究是史學(xué)研究的基本方法和重要的領(lǐng)域之一，也是比較史學(xué)的基本特征和雛形。從史學(xué)史的角度看，在史學(xué)的肇始階段，歷史的比較研究就已萌芽。

（一）、古代時期

對歷史現(xiàn)象和過程進行比較研究考察

古已有之，希羅多德、塔西陀、司馬遷等運用過比較的方法；歷史研究中所使用的比較研究法，從史學(xué)誕生的那天起就已經(jīng)出現(xiàn)了。希羅多德、塔西陀等古典史學(xué)家在他們的著作中就曾運用過比較的方法。

史學(xué)家司馬遷在作《史記》時，就已經(jīng)明確提出，歷史研究欲達到究天人之際、通古今之變的目的，要通過比較研究，考其行事，綜其終始，稽其成敗之紀(jì)。 被譽為西方史學(xué)之父的希羅多德在其《歷史》一書中，就對希臘人和非希臘人進行過比較研究，意在說明希臘城邦的民主制度優(yōu)于波斯帝國的專制制度。 普布利烏斯·科爾奈利烏斯·塔西佗（Publius或Gaius Cornelius Tacitus，55年？—117年？），羅馬帝國執(zhí)政官、雄辯家、元老院元老，也是著名的歷史學(xué)家與文體家，他的最主要的著作是《歷史》和《編年史》，從公元14年奧古斯都去世，提比略繼位，一直寫到到96年圖密善逝世。

經(jīng)文藝復(fù)興、思想啟蒙運動的倡導(dǎo)，歷史比較研究更為興盛。孟德斯鳩通過考察歐亞大陸路的地理環(huán)境、民族性格、歷史文化及政治法律等方面的異同，建立了體系比較完備的比較政法理論；黑格爾通過了分析東方、希臘、羅馬、日耳曼等民族之間的異同，構(gòu)筑了博大精深的歷史哲學(xué)體系。

（二）、近代歷史比較研究，如維柯、赫爾德、孔德（比較研究的三種方式）、密爾、馬克思；

維柯（Giovanni Battista Vico，1668年-1744年），意大利偉大的哲學(xué)家、語文學(xué)家、美學(xué)家和法學(xué)家，在世界近代思想文化史上影響巨大，其著名代表作有《新科學(xué)》、《普遍法》及《論意大利最古老的智慧》等。 維柯生在意大利南部的那不勒斯，終生都生活在異族統(tǒng)治下。

奧古斯特·孔德1798年1月19日－1857年9月5日）是法國著名的哲學(xué)家，社會學(xué)、實證主義的創(chuàng)始人，1798年1月孔德出生于蒙彼利埃的一個中級官吏家庭,在其著作中正式提出“社會學(xué)”這一名稱并建立起社會學(xué)的框架和構(gòu)想，整個19世紀(jì),值得一提的法國社會學(xué)家屈指可數(shù),但作為實證主義的創(chuàng)始人,社會學(xué)之父的奧古斯特·孔德卻當(dāng)之無愧.他創(chuàng)立的實證主義學(xué)說是西方哲學(xué)由近代轉(zhuǎn)入現(xiàn)代的重要標(biāo)志之一。只有通過比較，社會學(xué)家才能簡化觀察和實驗所收集到的資料，發(fā)現(xiàn)正常的規(guī)律。

馬克思，1857-1858年寫的《政治經(jīng)濟學(xué)批判手稿》中，對亞細亞的古代的和日耳曼三大類型公社的所有制態(tài)的比較，就是一個典型的例子，他先是列舉了三大公社的許多共同點，之后有根據(jù)各自不同的特點進行研究分析。

（三）、比較史學(xué)在現(xiàn)當(dāng)代的發(fā)展

A、1900年，在海牙“國際比較歷史學(xué)代表大會”的召開標(biāo)志著比較史學(xué)作為一個史學(xué)流派開始出現(xiàn)。系統(tǒng)提出歷史比較研究的方法和理論的是法國年間學(xué)派創(chuàng)始人之一——馬克·布洛克。

比較史學(xué)之父：我已使用了一個有神力的魔杖，其名即比較方法。 馬克·布洛赫（Marc Bloch,1886——1944），法國歷史學(xué)家，年鑒學(xué)派創(chuàng)始人之一。1886年7月6日出生于法國里昂。1904——1908年他考入巴黎高等師范學(xué)校學(xué)習(xí)；1908年——1909年在萊比錫大學(xué)和柏林大學(xué)學(xué)習(xí)。1912年之后，在蒙彼利埃和亞眠的中學(xué)任教。1920年他以題為《國王與農(nóng)奴》的論文獲得博士學(xué)位后，先后在斯特拉斯堡大學(xué)（1921——1936）、巴黎大學(xué)（1936——1940）等著名學(xué)府擔(dān)任教授。

被譽為“當(dāng)代比較史學(xué)之父”的馬克布洛赫,他的有關(guān)比較史學(xué)的理論主要體現(xiàn)在《論歐洲社會的歷史比較》一文中。這篇文章不僅第一次對歷史比較研究方法作了理論闡述,并且布洛赫還結(jié)合歐洲社會歷史研究中的一系列問題闡述了如何運用比較方法來尋求解決的途徑。同時它也是指導(dǎo)《封建社會》等一系列歷史比較研究名著的理論綱領(lǐng)�！斗饨ㄉ鐣�》中歐洲各國封建主義以及歐洲與日本封建主義的比較是布洛赫兩種比較方法的出色運用。布洛赫力圖通過比較的方法,來探究封建制度在歐洲社會中所呈現(xiàn)的普遍特征與區(qū)域的獨特性,并進一步說明封建制度作為一種社會形態(tài)所具有的普遍性與特殊性。但是由于作者只進行了表面的分析,沒有深入分析產(chǎn)生這些普遍特征與獨特性的實質(zhì)原因,因此并沒有真正解決他自己所期望解決的問題。巴勒克拉夫在《當(dāng)代史學(xué)主要趨勢》一書中說：“當(dāng)代歷史學(xué)家之所以非常重視比較史學(xué)，皆因在很大程度上是由于布洛克的教導(dǎo)和他作出的榜樣”。

B、1900至二戰(zhàn)前，作為一種系統(tǒng)的研究方法開始為史學(xué)界接受；二戰(zhàn)后全球范圍內(nèi)興起：1952年，聯(lián)邦德國史學(xué)家阿爾諾和安內(nèi)利賽出版《比較世界史》；1958年，社會和歷史比較研究會，出版《社會和歷史比較研究》季刊；50年代

以來的歷次國際史學(xué)家大會都有比較史學(xué)方面的議題，1980年在西德召開了戰(zhàn)后社會歷史比較討論會，1982年在葡萄牙召開了比較歷史社會學(xué)討論會。

C、中心轉(zhuǎn)移。60年代中期，比較史學(xué)的中心從歐洲轉(zhuǎn)移到了美國。1966年，美國出版了兩部比較史學(xué)巨著，一部是美國普林斯頓大學(xué)教授布萊克《現(xiàn)代化的動力——一個比較歷史的研究》，另一部是巴林頓·穆爾的《獨裁與民主的社會起源》。

布萊克的《現(xiàn)代化的動力》一書主要是在全世界范圍內(nèi)對現(xiàn)代化的不同道路進行了比較研究，他不是以經(jīng)濟為標(biāo)準(zhǔn)，而是以社會結(jié)構(gòu)和政治為標(biāo)準(zhǔn)，把各個國家的現(xiàn)代化進程分為七類：1．英國、法國；2．美國、加拿大、澳大利亞；3．西歐。北歐、東歐；4．拉美；5．蘇聯(lián)、日本、中國；6．亞洲大部分地區(qū)和北非；

7．中南非洲和亞洲少數(shù)地區(qū)。名次越前，現(xiàn)代化程度越高。這部書的觀點現(xiàn)在看來已經(jīng)過時，但在當(dāng)時卻代表了比較歷史學(xué)的最高水平。布萊克后來還從比較歷史學(xué)的角度對日本、德國、中國的現(xiàn)代化進行了專門的探討，受到學(xué)術(shù)界的高度評價。1976年，他出版了《比較現(xiàn)代化論文集》。

穆爾的《獨裁與民主的社會起源》也是探討現(xiàn)代化問題的，但是他不像布萊克那樣注重國家結(jié)構(gòu)和文化傳統(tǒng)，而是注重社會階級，特別是農(nóng)民階級的作用。他認為世界各國現(xiàn)代化走了三條不同的途徑：1．通過資產(chǎn)階級革命走向資本主義民主制；2．通過上層改革走向法西斯主義；3．通過農(nóng)民革命走向共產(chǎn)主義。該著和馬克斯·韋伯《新教倫理與資本主義精神》、埃米爾·德克海姆《論自殺》并稱為本世紀(jì)社會科學(xué)三大名著。

D、研究旨趣：現(xiàn)當(dāng)代歷史比較研究主要在文明比較研究、現(xiàn)代化比較研究方面。

四、運用比較史學(xué)方法時該注意的技術(shù)性規(guī)范

（1）技術(shù)性規(guī)范：“歷時性”原則與“共時性”原則。

歷時性：

（2）其他需要注意的問題：視野要宏闊，比較的對象要具有可比性，比較分類的標(biāo)準(zhǔn)要統(tǒng)一，在比較過程中要避免某種中心觀念等。

（3）史料的比較

? 1.同源史料的比較

《史記·自序》：“述陶唐以來，至于麟止�！�

又說：“余述歷黃帝以來，至太初而訖�！�

由此推知，《史記》之失，多在年月。

? 中國史學(xué)家有一種寫史的藝術(shù)，某事諱之于本紀(jì)，而散見其事于

列傳。既可以全身，又可以為千古垂信史。

? 為尊者諱，為賢者諱，為親者諱

? 《三國志》雖多回護，而其翦裁斟酌處，亦自有下筆不茍者。董

卓之亂，曹操尚未輔政，故魏紀(jì)不能詳敘，而其事又不可不記，則于卓傳內(nèi)詳之。此敘事善于位置也。至甄后之死，本紀(jì)雖不言其暴亡，而后傳中，

尚明言文帝踐祚，郭后李陰貴人，竝愛幸，甄失志，出怨言，帝怒，遂刺死。是雖諱之于紀(jì)，猶載之于傳也。

——趙

翼《廿二史札記》卷六《三國志書事得實處》

? 孔安國者，孔子后也，悉得其書，以考二十九篇，得多十六篇。安國獻之，遭巫蠱事，未列于學(xué)官。

——《漢書·藝文志》

? “魯恭王壞孔子宅，得《古文尚書》，多十六篇。武帝時，孔安國

家獻之，會巫蠱事，未列于學(xué)官�！�

——荀悅《漢紀(jì)·成帝紀(jì)》

少掉一個“家”字，而史實的本來面目便已全非了。

史學(xué)家王國維利用甲骨文的材料，寫了《殷卜辭中所見先公先王考》和《殷卜辭中所見先公先王續(xù)考》證實《史記·殷本紀(jì)》所記殷代帝王的世系，大致正確可信，契至帝辛三十傳，在甲骨文中，皆可得其名，與《史記·殷本紀(jì)》所載大致無異。

? 貪圖一時之逸，不稽原書，只利用轉(zhuǎn)手記載，必至于錯

誤叢出而后已。

? 顧炎武《日知錄》卷二十六《通鑒》條糾《資治通鑒》的錯誤凡七處。

? 趙翼《二十二史札記》的錯誤也不少

1、橫向比較

東西方專制主義的比較

? 南北美洲奴隸制的比較

? 英美工業(yè)革命的比較

? 南北美洲發(fā)展道路的比較

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