歷史教訓篇一：歷史的教訓讀后感

“以史為鑒，居安思�！�

——《歷史的教訓》讀后感

經濟管理系 mashelen 2014年10月，習近平總書記提出：牢記歷史經驗、牢記歷史教訓、牢記歷史警示，為推進國家治理體系和治理能力現代化提供有益借鑒。他強調，歷史是最好的老師。2015年伊始，中央紀委監(jiān)察部網站推介了“新年第一書”——《歷史的教訓》。這本書是美國著名學者、終身哲學教授、普利策獎(1968年)和自由勛章(1977年)獲得者威爾·杜蘭特及其夫人阿里爾·杜蘭特的代表作。

在撰寫《歷史的教訓》之前，杜蘭特夫婦曾耗費50年完成了共11卷、1500萬字的《世界文明史》。本書即是這本被臺灣學者譽為“20世紀的《史記》，人類文明的《離騷》”巨著的隨筆感悟，寫于1968年，可謂精華。它濃縮了11卷《世界文明史》的精髓，通過提綱挈領的線條，勾勒出歷史與人類生活各方面的關系，詳細說明了地理條件、經濟狀況、種族優(yōu)劣、人類本性、宗教活動、社會主義、政府、戰(zhàn)爭、道德、盛衰定律、生物進化等在歷史中所扮演的角色，總結出歷史留給人們的巨大精神遺產，體現了作者對人類歷史的宏觀總體思考。

全書共分13章，分別就地球地理、生物學、種族、性格、 道德體系、宗教信仰、經濟活動、社會主義、政體、戰(zhàn)爭等因素對歷史的影響做出了宏觀總結，最后以文明是否進步、如何消亡死去而結束。書中每一章節(jié)都充滿啟發(fā)性的評論和觀察，全景式地展示了各種因素與歷史的關系，博古通今，新見迭出，引人入勝，讀后不禁讓人掩卷深思，有所感悟。

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感悟一：杜蘭特指出“社會的基礎，不在于人的理想，而在于人性。人性的構成上可以改寫國家的構成�！睔v史可以證明人性是改變國運的一種力量。杜蘭特講解了人類社會的戰(zhàn)爭、腐敗、風氣不良以及種種罪惡，分析了人性中的缺陷，說明腐敗現象在人類社會上已經有了很長的歷史。腐敗雖然有著復雜多樣的原因，但深層的原因卻主要是根植于人性，根植于人性中的消極層面，比如自私、貪婪、欲望、好色、妒忌、攀比等等，而人性變化的緩慢，則可能導致了腐敗現象十分頑固，人類社會難以在短期內將其徹底鏟除。人類文明史上的腐敗、貪污、賄賂延綿不絕，并影響了社會風氣、風尚，即說明了這個問題。這也讓我們想到當下反腐工作的艱巨性、復雜性和長期性。

感悟二：誠然，道德是社會運行的軟規(guī)則，它有一種塑造社會的力量，對國家的治理與法律同等重要，兩者缺一不可。但道德規(guī)范不是一成不變的。杜蘭特認為，在狩獵時代，生存能力取決于孔武之人，好斗、殘暴、貪婪和性能力都是讓種群得以存續(xù)的優(yōu)勢。所以今天人們眼中的罪惡，很可能不是人類墮落時留下的恥辱標記，而是過去美德的遺跡。即使到了文明昌盛的現代，國家之間的戰(zhàn)爭也仍然與個人競爭有著相同的原因：貪婪、驕傲，對霸主地位和資源的欲求。區(qū)別僅在于今天的個人受制于道德和法律，國家則無此約束。故而縱觀人類歷史，兵連禍接，幾乎無休無止。所以，我們要牢記歷史的經驗、教訓與警示，因為人是歷史的人，歷史的經驗與教訓是我們人生的最好教材。

感悟三：在“經濟與歷史”章節(jié)，作者總結道：人與人之間，其改造社會的能力相差很大，而在幾乎所有的社會中，絕大部分這種能力都聚集在少數人手里。而財富的聚集是能力聚集的自然結果，這在歷史上

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不斷重演。在其他因素不變的情況下，這種財富聚集的程度，則取決于道德和法律所劃定的經濟自由的疆界。反觀現今社會，從改革開放以來，我國的基尼系數不斷攀升，馬云、王健林諸人的財富足以抵得上千萬普通民眾的資產。我們的社會還能夠在多大程度上忍受這種貧富不均？人不患貧而患不均，為避免“通過革命，用暴力的手段強行分配貧困”的局面出現，國家管理者尤其要重視財富分配問題，處理好效率與公平的關系。

感悟四：作者在最后章節(jié)提出了“人類社會真有進步嗎？”這一命題。杜蘭特顯然并不滿足于單純分析各個因素與歷史的關系，他真正的目的是，通過前面的內容，思考一個宏大主題：人類社會到底是在不斷進步還是原路徘徊？作者認為，進步與否，完全取決于丈量的尺度。如果從人的本能來說，如攻擊性、競爭性、貪婪、控制欲，萬世未變；但是，如果從人類可以向下一代傳送的遺產的角度來說，正如書中所言：“因為我們生來就有更豐富的文化遺產，生來便處在一個更高的平臺上，知識和藝術積累的增加，為我們的生活提供了基礎和支撐�！笨蓚魉偷乃季S、道德、技術、審美的遺產，可謂越來越多，而每一代人，就是踏著前人的遺產，再進一步。從這個意義上來說，人類在進步。而歷史和歷史學家的功能，其實就是創(chuàng)造和記錄這種文明遺產。從這個角度來講，歷史并非僅是歷史事實本身，而是歷史上哲人、政治家、藝術家的集合，他們人雖死，但是精神還在不斷閃耀和傳遞。一言以蔽之，人類歷史本來也無所謂遺產，也無所謂意義，所有的遺產和意義，都是我們人類自己賦予給它們的。就像慧能和尚所說的那樣，“不是風動，不是帆動，是心動！”而這種遺產和意義，能夠穿越個體的生死，如古希臘文明，雖死猶生！對于人類，如果足夠幸運的話，就應盡量多地占有

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這些“遺產”，然后傳遞給下一代，“到最后一口氣的時候，他會感謝這一筆浩瀚的（文明）遺產，知曉它既是哺育我們的母親，也是我們生命的延續(xù)。”

英國十七世紀著名的哲學家培根曾經說過：“讀史使人明智。” 千古一帝唐太宗總結其統(tǒng)治經驗時也說:“以銅為鏡,可以正衣冠；以古為鏡,可以知興替；以人為鏡,可以明得失�！� 小至一人一家，大至一邦一國，《歷史的教訓》都給我們提供了事事比較、借鑒，學習與思考的典型。好書是值得一讀的，它教育我們學會用歷史的視角、歷史的視野去思考問題，前事不忘后事之師，也給改革中的我們以啟迪與警鑒，幫助我們更加智慧地面對當下和未來。這才是“書中自有黃金屋”的真諦吧！

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歷史教訓篇二：歷史的教訓讀后感

《歷史的教訓》讀后感

沒有昨天的歷史，就沒有我們的今天和明天，學習歷史，會讓我們今天面對無論是工作還是學習，無論是改革還是創(chuàng)新，用歷史的視野去看問題、思考問題。不忘歷史，不割裂歷史，我們學習歷史，是為了傳承，也是為了更好的前進，所以，當讀過《歷史的教訓》后，我深受啟發(fā)。

我們應當將歷史中的個別與一般、普遍與特殊聯系起來，從中探尋歷史的規(guī)律，要認識到歷史認識主體與歷史客體間可能存在的巨大差異，對歷史謹慎地下結論；要認識到向社會普及歷史知識、歷史智慧與歷史研究同等重要。

歷史首先是文化遺產的創(chuàng)造和記錄；進步就是遺產的不斷豐富、保存、傳播和利用，對我們而言，研究歷史不僅僅在于對人類的愚蠢和罪惡予以警示，也要鼓勵人類銘記有價值的先人。

我們可以借鑒本書所揭示的關于人類文明的種種思考，更好地制定政策、治國理政。現實社會的許多問題來源于歷史，人類面臨的許多問題可能是共同的，不懂得這些不可能成為杰出的政治家。從自然史與人類史、從整個文明史的視野，政治家可以更清楚地看清我們所面臨現實問題的復雜性。例如，人類仍然要尊重自然和生物界的一般規(guī)律；又如，“生活方式和生活工具改變了，但動機和目標依然如故”，因為人性的變化是緩慢的，有生物學的遺傳，還有“群體內習俗和傳統(tǒng)”，不能以理想替代人性來思考現實的所有問題。

在大自然面前，我們要謙遜，人類歷史只是宇宙中的一瞬間，我

們要充滿敬畏地學會與大自然的和平共處，不能為所欲為。結合我們自身經濟社會發(fā)展即是要走可持續(xù)發(fā)展道路，不能只關注GDP，同樣也要關注環(huán)境、資源的可持續(xù)發(fā)展。

生物學的法則同樣也是歷史的基本教訓，我們受進化過程的支配，也受到生物界弱肉強食、適者生存法則的考驗。如果我們當中有人避免了這種競爭與考驗，那主要是因為我們的種群保護了我們，但這個種群自身也必須經受生存的考驗。所以，生物學給歷史的第一個教訓就是：“生命即是競爭�！�

作者把戰(zhàn)爭比喻為一個國家的覓食方式，戰(zhàn)爭促成國家間的聯合，除非各國組成一個更大的和更有效的保護性群體，否則國家間必然不斷重復生存競爭的邏輯。這對我們深刻認識今天世界各國與各個國家集團之間競爭與合作的關系會有所裨益。國家之間要以合作為主，文明是合作的產物，所有的民族和國家都對此做出過貢獻，要求同存異，不能你死我活。社會的基礎，不在于人的理想，而在于人性，人性的構成可以改寫國家的構成。

文明是合作的產物，幾乎所有的民族都對此有所貢獻；這是我們共同的遺產和債務；受過教育的心靈，都會善待每位男女，不論他們的地位多么低下，因為每一個人，都對所屬種族的文明做出過創(chuàng)造性的貢獻。

在不斷進步的社會中，財富的集中程度可能會達到一個臨界點，眾多窮人數量上的力量與少數富人能力上的力量勢均力敵，此時不穩(wěn)定的平衡便會造成危險局勢。歷史對此有不同的應對方式，或是通過立法，用和平的手段重新分配財富；或是通過革命，用暴力的手段強

行分配貧困。

因為人類熱愛自由，而在一個社會里，個人的自由是需要某些行為規(guī)范約束的，所以約束是自由的基本條件；把自由搞成絕對的，它就會在混亂中死去。

本書書名《歷史的教訓》隱含鑒古知今的寓意，這些教訓都是歷史經驗的總結，通過格言、定律式的高度概括呈現出來，這對我們深刻認識今天世界各國與各個國家集團之間競爭與合作的關系會有所助益。

最后一章中提到，人類到底是在不斷進步還是原路徘徊？

作者認為，進步與否，完全取決于丈量的尺度。如果從人的本能來說，如攻擊性、競爭性、貪婪、控制欲，萬世未變；但是，如果從人類可以向下一代傳送的遺產的角度來說，可傳送的思維、道德、技術、審美的遺產來說，遺產越來越多，而每一代人，就是踏著前人的遺產，使人類再進一步。歷史并非僅是歷史事實本身，而是歷史上哲人、政治家、藝術家的集合，他們人雖死，但是精神還在不斷閃耀和傳遞。而人類歷史本來也無所謂遺產，也無所謂意義，所有的遺產和意義，都是我們人類自己賦予給他們的；而這種遺產和意義，能夠穿越個體的生死，化作時代的文明，雖死猶生！而人，如果足夠幸運的話，就應盡量多地占有這些“遺產”，然后傳遞給下一代，“到最后一口氣的時候，他會感謝這一筆浩瀚的文明遺產，知曉它既是哺育我們的母親，也是我們生命的延續(xù)！

歷史教訓篇三：《歷史的教訓》讀后感

道德、歷史與個人

——讀《歷史的教訓》有感

近期閱讀了杜蘭特夫婦所著的《歷史的教訓》一書。這本書篇幅不大，僅六萬余字，但大題短論，鑒古寓今，從地理學、生物學、經濟學、戰(zhàn)爭史、宗教、種族、性格、政府甚至社會主義等角度，多方位分析了人性在歷史上的作用，深入淺出的探索了人類社會有史以來產生的種種問題及其教訓，可以說是作者長期沉潛于歷史之后的學習體悟。其中，給我印象最深，感觸最多的是“第六章 道德與歷史”。 杜蘭特夫婦在此章中寫道：“道德是社會規(guī)則，充當社會告誡者的角色，借以勸誡其成員和團體，在行為上要和社會的秩序、安全發(fā)展相一致”，“道德規(guī)則是易變的，會因時因地而異，甚或時而相互矛盾，乃是因為其不斷調整資深去適應歷史和環(huán)境的條件”。作者并沒有深陷“道德”這個無法窮盡的大課題，沒有觸碰東方人性本善和西方人性本惡兩種矛盾觀點的對比爭論，因為在作者看來，人就是這么一種東西，本身就帶著善惡雙性，單純的討論毫無意義。杜蘭特夫婦認為道德是一個歷史范疇，雖不一定成因果關系，但一定具有關聯，對道德準則的討論應該回歸到歷史長河中去。書中從狩獵期、農業(yè)期和工業(yè)期三個經濟史背景下人的需求、欲望著手，例舉歷史史實，重新闡釋了人類不同發(fā)展階段道德規(guī)范的蛻化和轉變。難能可貴的是，作者并不是決定論者，

他們沒有試圖想告訴讀者結論——“道德是什么”，“正確的道德是什么”，而是想從字里行間提醒大家用一種變量的視角來體會現實的“道德”，最終的答案需要讀者自己去思考、去尋找、去遵循。

就我個人來說，看完這章，主要有兩點體會：

一是道德與家庭情感相伴。不論是歷史還是現實，每個人本身就不可能是平等的，不僅會有生活環(huán)境、才能智慧的差異，更有財富、地位、榮譽的差異，但唯一相同的是與生俱來都有與父母的、與家人的的情感聯系。若不以這種情感為重怎能守得住操守底線，若輕易可將這種情感拋棄那又有什么個人道德可談。在我們這個自由主義和享樂主義涌起的時代，重視家庭的德孝禮序顯得尤為可貴，作為年輕人不能一味以自我為中心，只有在家庭情感日漸厚重氛圍下，常懷感畏之心，個人行為才能得到合理的約束，個人責任才能日益顯性化，個人道德才能逐漸完善。

二是道德需要個人沉淀。道德代表一個社會的大眾價值取向，每段歷史、每個時代都有罪惡，就我們這個時代來說，物質文化豐富但物欲橫流，不誠實、腐敗、色情、毒品……但在丑惡的后面，還有和善、恩愛，有數不清道不完的正能量。對我們年輕人來說，就是要在復雜的現實社會中沉靜下來，不隨大流、不同流合污，用頭腦冷靜的思考，有一個對自己清醒的認識，找尋自己(來自:www.newchangjing.com 蒲公 英文 摘:歷史教訓)人生的價值和定位，在工作中、生活中形成一種自己為人處事的風格和底線，追尋一個對自己負責的棲居，這才是個人的道德。

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