印度歷史篇一：有關印度歷史

中世紀印度

中世紀印度社會有那些特點?

⒈印度歷史上長期處于割據(jù)分裂狀態(tài)，從沒有真正統(tǒng)一過。

⒉印度是宗教盛行之國，絕大部分印度人篤信宗教，印度到處都是神廟。印度人認為，信仰宗教是天經(jīng)地義的事，無信仰倒是不可思議。有史以來，印度人比其它國家的人更多地探討生命的最終奧秘，講出世，面向未來，而輕視人生。

⒊印度是一個歷史悠久、但又不注重歷史的國家，往往以神話傳說代替歷史。印度歷史有許多地方都說不清，有些則靠別國人記載，

⒋印度自古以來存在世襲種姓制度，除四大種姓外，亞種姓全國有三千多種，另外還有賤民，種姓歧視至今未能消除。

⒌印度是一個農(nóng)業(yè)國家，農(nóng)村公社長期存在是其又一特點。印度社會始終無大的社會變革，保守停滯都與農(nóng)村公社有關。不過，也正是農(nóng)村公社才保存了印度文化的核心，使印度文化連續(xù)不斷。

⒍印度歷史上累遭異族入侵，血統(tǒng)混雜，人種繁多，有“人種博物館”之稱。印度主要有七大人種，民族就更多了，除了十余個大民族外，部落民族有 550 支以上。

總之，中世紀印度社會的最主要特點是種姓、村社、印度教三位一體。

什么是印度教？印度教何以興起？

印度教是在古婆羅門教的基礎上，從四世紀開始不斷吸收佛教、耆那教教義和民間信仰，到九世紀經(jīng)宗教哲學家商羯羅（約 788 ～ 820 年）改革而逐漸形成。所以，印度教是一個龐雜的體系。一般來說，凡是承認婆羅門崇高地位和接收吠陀經(jīng)典的教派都是印度教。

印度教認為人生有四大目的，即法、利、欲、解脫。法（即達摩）指宗教、種姓規(guī)定的各種應盡義務，利指物質(zhì)生活條件財產(chǎn)等的獲得，欲指物質(zhì)生活特別是感官的享受，解脫則指從物質(zhì)和欲念中超脫出來，脫離輪回。人生四個階段，幼年學道，長而持家，求財肆欲，老而修道出家，舍棄一切，死而解脫。印度教還相信輪回，如何主動脫離輪回達到解脫？途徑有三：一為知識之道，即追求梵我同一，則不生不滅，梵者，超自然的宇宙精神；二為行為之道，嚴格按照達摩規(guī)定履行義務，但不能指望這種行為的結(jié)果，行為便是目的本身。三為虔誠之道，即對神贊頌禮拜，衷心侍奉，造神像，建寺院，舍錢財?shù)�。三條途徑，一條較一條容易。

印度教崇拜的主神有三，梵天管創(chuàng)造世界，毗濕奴管維持世界，濕婆主管破壞世界。印度教主要有四大派：傳統(tǒng)派（尸摩多派），毗濕奴派，濕婆派，性力派。傳統(tǒng)派崇拜古婆羅門教傳統(tǒng)，遵循古代儀式，奉行多神信仰。毗濕奴派流行于北印度，主神毗濕奴有許多化身，

其中之一為牧童形象的黑天神，樂于助人，為印度人家喻戶曉。濕婆是毀滅、舞蹈、苦行之神，相信有毀滅才有再生。性力派多崇拜女性神，儀式具有色情色彩。

德里素丹國的統(tǒng)治對印度社會的影響?

德里素丹國是印度歷史上第一個較為穩(wěn)固的伊斯蘭教政權(quán)，先后經(jīng)歷五個王朝：奴隸王朝（ 1206 ～ 1290 ）、卡爾基王朝（ 1290 ～ 1320 ）、圖格拉王朝（ 1320 ～ 1414 ）、賽義德王朝（ 1414 ～ 1451 ）和羅第王朝（ 1451 ～ 1526 ）。德里素丹國時期，印度大部分地區(qū)被納入伊斯蘭教政權(quán)的統(tǒng)治范圍。

德里素丹國的統(tǒng)治對印度社會產(chǎn)生了極大的影響。此前，涌入印度的入侵者并沒有帶來先進的文化，而是被溶入印度文化的河流中�，F(xiàn)在，注重來世、輕視人生的印度教社會，遇上了注重兩世生活的伊斯蘭教文明的挑戰(zhàn)，這是兩種不同文化的沖突：伊斯蘭教認為穆斯林皆平等的兄弟，而印度教卻以不平等的種姓制度為基礎。

首先，德里素丹國改變了印度傳統(tǒng)的政權(quán)形式，采用政教合一的伊斯蘭教神權(quán)政體，其依賴信奉伊斯蘭教的突厥人、阿富汗人、波斯人組成的軍事貴族集團作為社會基礎，并以他們作為軍隊的中堅。

其次，德里素丹國沒收了許多印度教王公貴族的土地，實行類似阿拉伯帝國的國家土地所有制：素丹直接支配的土地稱“哈斯”，分封給穆斯林戰(zhàn)士的軍事封地叫“伊克塔”，給清真寺的土地稱“瓦克夫”，伊斯蘭神職人員的土地叫“伊納姆”。另外，還有一些印度教王公貴族的土地沒有被沒收，它們的所有者稱“柴明達爾”。所有這些土地都由村社農(nóng)民來耕種。就是說，印度的村社依然保存，印度社會的基礎并沒有改變。

最后，一神教的伊斯蘭教雖然沒有消滅多神的印度教的傳統(tǒng)信仰，但其在印度已成為與印度教并列的主要宗教，并且是統(tǒng)治階級的宗教，從而使印度的穆斯林人數(shù)劇增，阿拉伯、波斯、突厥的語言、文化、習俗和生活方式傳入印度古老的文化之中，奠定了現(xiàn)代南亞文化的基礎。而兩教的長期接觸與相互影響，也生長出一些怪胎，如綜合了印度教和伊斯蘭教教義的巴克提教派（反對偶像崇拜和種姓制度，對神真誠信奉才能解脫），它后來發(fā)展成錫克教（一神教，創(chuàng)始人納那克 1469 ～ 1538 年）；在講求平等的穆斯林兄弟中，也竟然出現(xiàn)了穆斯林種姓。另一方面，從那時開始的伊斯蘭教與印度教之間的尖銳對立，也一直影響到現(xiàn)代南亞政治。

印度歷史篇二：世界古代史--印度歷史專題

世界古代史--印度歷史專題

古代史

吠陀文化（公元前3000年 到 前600年）

已知的最古老的印度文明是公元前第三千紀的印度河流域文明，通常以其代表遺址所在地哈拉帕（在西旁遮普）命名，稱為哈拉帕文化。哈拉帕文化是一個分布范圍非常廣大的文明，在時間上大致與古代兩河流域文化及古埃及文化同時。這一文化在達到相當發(fā)達和成熟的情況下，由于至今不明的原因而衰落以至最終徹底消失。取代哈拉帕文化的是由西北方進入印度的雅利安人帶來的新文化體系，這一文化（有時以其圣典的名字稱為吠陀文化）是古典印度文化的起源。吠陀一詞的意思是知識，是神圣的或宗教的知識，中國古代曾將這個詞譯為“明”或“圣明”。吠陀是包括有大量的各種知識的宗教文獻，是在很長的時期中由多人口頭編撰并且世代口傳下來的。早期吠陀時代的歷史幾乎完全無從考查；梨俱吠陀描述這一時期。雅利安人的主要活動是祭祀、遷徙和對土著居民（可能是達羅毗荼人）進行征服。雅利安人在這時的主要祭祀對象是代表自然力量的因陀羅、阿耆尼諸神�！渡衬Ψ屯印�，《耶柔吠陀》，《阿闥婆吠陀》產(chǎn)生較晚，被稱為“后期吠陀”。在后期吠陀產(chǎn)生的時代，雅利安人的文化相較以前有了很大發(fā)展；他們從早期主要居住的旁遮普移入恒河流域地區(qū)。種姓制度在這時大概已經(jīng)出現(xiàn)。崇拜梵天、毗濕奴、濕婆三大神的婆羅門教代替了敬奉自然神靈的早期吠陀信仰，這種宗教的一個顯著特點是抬高祭司階層（婆羅門）的地位。往世書和印度大史詩描述這一時期雅利安人分成不同的部落集團，而且人民中已經(jīng)有被稱為“羅阇的領導者出現(xiàn)（王）。敵對的部落集團之間進行頻繁的戰(zhàn)爭，最終形成了為數(shù)眾多的早期印度國家。在前600年時，印度有不少于20個這樣的國家，吠陀時代到這時通常認為已經(jīng)結(jié)束。這一歷史時期是所謂的列國時期，因為佛教產(chǎn)生于這一時期，也常稱為佛陀時期。列國時代的印度精神生活十分活躍，出現(xiàn)了許多哲學或宗教流派，其中影響最為久遠的即是佛教和耆那教。通常稱這次思想爆發(fā)為“沙門思潮，新涌現(xiàn)的許多思想潮流的一個共同點是，它們都反對婆羅門在印度社會中的特權(quán)地位。

印度十六雄國時期（前600年前后）

印度十六雄國（Mahajanapadas）是十六個強盛的王國或共和國，其范圍涵蓋肥沃的印度河-恒河平原，其實也有其他較小的國家，散布在這個范圍上。通常所指的十六雄國是：迦尸、憍薩羅、鴦伽、摩揭陀、弗栗恃（跋耆）、末羅、支提、跋蹉、俱盧、般遮羅、摩差耶、修羅色那、阿濕波、阿盤底、犍陀羅和甘菩遮（劍洴沙）。在許多印度邦國之中，位于今比哈爾邦的摩揭陀國逐漸居于優(yōu)勢地位。印度可信的政治史開始于頻毗娑羅（瓶沙王）統(tǒng)治摩揭陀的時期。往世書和各教派的典籍證明了這位君主的存在，以及他積極的政治活動導致摩揭陀的實力大大增強。頻毗娑羅之子阿阇世（未生怨王）執(zhí)行擴張政策，大概在北印度確立了某種盟主地位；他并且支持佛教的發(fā)展，使佛教在王舍城舉行第一次結(jié)集。大約從前4世紀開始，難陀王朝統(tǒng)治了摩揭陀；這個王朝的建立人摩訶坡德摩·難陀是一個比阿阇世還要強大得多的統(tǒng)治者，甚至德干高原的某些地區(qū)也服從他的王權(quán)。

波斯人與希臘人的入侵（前600年 到 前200年） 公元前6世紀末期，波斯國王大流士一世征服了印度西北部地區(qū)。這是有記載的印度雅利安人社會與其它發(fā)達文明的第一次政治接觸。大流士一世將他的印度屬地建為一個省，并且可能是波斯帝國人口最多、最富裕的一個省。在大流士之后侵入印度的是古代歐洲最偉大的征服者馬其頓國王亞歷山大大帝，波斯帝國的衰弱導致他可以長驅(qū)直入亞洲，其兵鋒所及最遠之處就是印度。亞歷山大對印度西北部地區(qū)的侵略在印度文獻中沒有留下任何記載，然而它可能對孔雀王朝的興起起了助推作

用。

孔雀王朝（前322年 到 前185年）

亞歷山大撤出印度之后不久，被稱為月護王的旃陀羅笈多推翻了摩揭陀的難陀王室。旃陀羅笈多建立起印度歷史上的第一個帝國式政權(quán)孔雀王朝。他趕走了希臘人在旁遮普的殘余力量，逐漸征服北印度的大部分地區(qū)。月護王在位后期擊退了亞洲最強有力的希臘統(tǒng)治者塞琉古一世的入侵，并獲得對阿富汗的統(tǒng)治權(quán)。孔雀王朝終于在阿育王時期到達顛峰，這位偉大的君主完成了對南方羯陵伽的征服，這樣除了極南端的一些國家以外整個印度都在形式上統(tǒng)一于帝國政權(quán)之下了。阿育王大力支持佛教，廣泛進行傳教活動。但是，孔雀王朝的強盛在阿育王去世之后即告終止。摩揭陀的力量退縮回它本來居有的地區(qū)，印度恢復列國時代的那種分裂狀態(tài)。

外族入侵時期(公元前200～公元200年)

從前2世紀初開始，大夏希臘人、塞人和安息人先后侵入印度；塞人的侵略尤其廣泛，他們在整個西印度建立了許多公國。大月氏人成為最成功的侵入者，他們在北印度建立了強大的貴霜帝國，這個國家被列舉為古典世界的四大帝國（羅馬帝國、安息、貴霜帝國和漢朝）之一。貴霜時代的寶貴產(chǎn)物是大乘佛教和犍陀羅藝術(shù)。

笈多王朝（公元320年～540年）

貴霜帝國在強盛了若干世紀之后分裂為一些小的政治力量。取代他們在北印度的優(yōu)勢地位的是旃陀羅笈多一世建立的笈多王朝。笈多王朝是孔雀王朝之后印度的第一個強大王朝，也是由印度人建立的最后一個帝國政權(quán)，常常被認為是印度古典文化的黃金時期。與孔雀王朝一樣，笈多王朝的發(fā)源地是在摩揭陀；這個王朝的頭幾位君主都是征服者，他們確實統(tǒng)一了北印度，但在南方則并沒有擴張得太遠。旃陀羅笈多二世取得了一次對塞人的輝煌勝利，常常被認為是印度傳說中的偉大英雄超日王。中國僧人法顯在旃陀羅笈多二世在位時訪問了印度，他描寫這位國王的賢明統(tǒng)治使印度人民安居樂業(yè)。笈多王朝的文化非常繁榮。婆羅門教再度興起，不過此時它已經(jīng)開始向現(xiàn)代印度教轉(zhuǎn)變；佛教和耆那教繼續(xù)擁有廣泛信徒。笈多君主的宗教政策總體上來說是容許所有教派傳播。在文學上，出現(xiàn)了古代印度最偉大的詩人。

后笈多王朝(公元700年前后)

從中亞侵入印度的嚈噠人（白匈奴）嚴重地損害了笈多王朝。嚈噠人后來被印度社會所同化，但他們在5~6世紀的活動促成了帝國的解體。許多地方王公和民族反對笈多王朝的中央權(quán)力，于是這個帝國迅速瓦解了。所謂后笈多王朝（實際上與真正的笈多王室沒有關系）的統(tǒng)治權(quán)力再次退回摩揭陀。7世紀的印度是分裂和混亂的，除了卡瑙季（曲女城）的統(tǒng)治者戒日王在北印度建立過短暫的霸權(quán)之外，沒有一個王公擁有廣大的權(quán)力。不過，在南印度則興起了幾個強盛的政權(quán)，如遮婁其人（其統(tǒng)治者打敗了戒日王的進攻）、羅濕陀羅拘陀王朝和帕拉瓦人。

拉其普特時期（7 到 8世紀）

大約在7世紀北印度興起了一種新的力量，即拉其普特人。他們在7~8世紀之后的印度歷史中起了突出作用。從7世紀中葉直到12世紀末穆斯林征服北印度之間的歷史時期常常被稱為拉其普特時期。在這段時間里，幾乎所有的北印度政權(quán)都是拉其普特人建立的；南方的遮婁其人也是拉其普特人的一支。拉其普特人并不是一個統(tǒng)一的民族，他們中特別重要的有瞿折羅-布羅蒂訶羅人、兆漢人和遮婁其人。各拉其普特王國之間混戰(zhàn)不已，同時又激烈抵抗伊斯蘭教力量對印度的侵略，以致拉其普特人常被認為是印度教的保衛(wèi)者。阿拉伯人在8世紀初征服了印度西北部的信德，揭開了穆斯林入侵印度的序幕。

9~11世紀在南印度出現(xiàn)了幾個強大的王國，如朱羅國（注輦）和潘地亞。其中朱羅國曾經(jīng)侵入印度尼西亞諸島嶼。

伊斯蘭時期（11世紀 到 16世紀）

（1）德里蘇丹國

伊斯蘭對印度的真正征服開始于11世紀，是由中亞的突厥人進行的。伽色尼王朝的蘇丹馬茂德入侵印度12次以上，在北印度造成嚴重破壞。伽色尼王朝在中亞的領土于1173年被其位于阿富汗的原附庸廓爾王朝吞并。廓爾王朝的統(tǒng)治者穆伊茲-烏德-丁·穆罕默德（廓爾的穆罕默德）在1192年的第二次德賴戰(zhàn)役中決定性地擊敗了兆漢人；他留在印度的總督（出身奴隸）顧特卜-烏德-丁·艾伯克于1206年采用蘇丹頭銜統(tǒng)治被穆斯林征服的北印度地區(qū)，定都德里。此后直到莫臥兒帝國建立，北印度的歷史即為德里蘇丹國的歷史。

德里蘇丹國是由來自阿富汗的突厥人建立的穆斯林政權(quán)。先后有5個王朝在德里進行過統(tǒng)治：奴隸王朝，卡爾吉王朝，圖格魯克王朝，賽義德王朝和羅第王朝。不過，德里蘇丹國并非統(tǒng)一了整個印度的帝國。除了在阿拉-烏德-丁·卡爾吉等極強大的蘇丹統(tǒng)治時期，德里蘇丹國充其量只是北印度的一個最大的王國。北印度的拉其普特人繼續(xù)保有強大的力量，而南印度則幾乎從未進入蘇丹政權(quán)的版圖。阿拉-烏德-丁·卡爾吉時期對德干地區(qū)的3次大舉入侵使德干北部服從蘇丹統(tǒng)治直到14世紀；菲羅茲·圖格魯克蘇丹臣服了印度教王公統(tǒng)治的奧里薩。困擾蘇丹的問題主要是叛亂和外部入侵。在整個德里蘇丹國存在時期，叛亂和王室內(nèi)訌層出不窮。各地的分立勢頭從未被有效遏止，幾個著名的蘇丹都曾鎮(zhèn)壓過大規(guī)模的叛亂。外部入侵的威脅開始主要是來自蒙古人，后來則是中亞的征服者帖木兒。帖木兒的可怕入侵終于使搖搖欲墜的蘇丹政權(quán)徹底崩潰。德里蘇丹國在帖木兒撤離之后不久解體，獨立王國林立各地，雖然還有名義上的蘇丹，但他們的權(quán)力幾乎只限于德里和旁遮普。德里蘇丹國時期，印度的穆斯林文化有了很大發(fā)展。許多蘇丹執(zhí)行相對寬松的宗教政策，除了征收人頭稅之外并不對非穆斯林居民進行迫害。伊斯蘭式的宏偉建筑在印度聳立起來，這一時期所形成的建筑風格有時被稱為德里風格。在文學上，產(chǎn)生了阿密爾·胡斯魯這樣的偉大詩人。突厥人也帶來了一種有害制度：在宮廷和貴胄之家中流行的奴隸制。特別值得提出的是烏爾都語在蘇丹時代產(chǎn)生，以及羅第王朝末期出現(xiàn)了錫克教。

（2）莫臥兒帝國

德里蘇丹國瓦解造成的權(quán)力真空并沒有持續(xù)很長時間，新的穆斯林征服者很快在西北方出現(xiàn)。1526年，帖木兒的直系后代巴卑爾從中亞進入印度，在第一次帕尼帕特戰(zhàn)役中擊潰了羅第王朝的最后一個蘇丹易卜拉欣·羅第。巴卑爾占領了德里并被尊為“印度斯坦的皇帝”。他繼而在1527年擊敗拉其普特人，1529年又消滅了阿富汗人的殘存力量。由巴卑爾建立的政權(quán)被稱為莫臥兒帝國，意為“蒙古人的帝國”，因為巴卑爾的血統(tǒng)由母系可以上溯到成吉思汗。巴卑爾的統(tǒng)治只是莫臥兒帝國的肇始，他還未來得及鞏固莫臥兒人在北印的地位便已去世。行政、司法和財政制度都沒有建立；這些關鍵事物實際上是由莫臥兒人的敵人舍爾沙締造的。舍爾沙是南比哈爾地區(qū)的阿富汗人首領，他在1540年打敗并趕走了巴卑爾的繼承人胡馬雍，短暫地恢復了阿富汗人在印度的統(tǒng)治。舍爾沙的統(tǒng)治時期很短，但是卻十分重要。他壓服了孟加拉的叛亂，并把它分成19個小行政單位；征服瓜廖爾；打敗了最強的拉其普特人領袖馬爾德夫。在短短5年之內(nèi)，幾乎整個印度北部都被他征服了。

在舍爾沙于1545年陣亡之前，他已經(jīng)在北印建立了自上而下的行政制度，舉行土地清丈以確定稅制，并進行了貨幣改革。舍爾沙的統(tǒng)治事實上為莫臥兒帝國的最終建成鋪平了道路。在舍爾沙死后，胡馬雍得到波斯國王太美斯普一世的支持返回印度，不久奪回德里；但他在與主要敵人阿迪爾沙阿交鋒之前突然死去，完成莫臥兒人偉業(yè)的任務歸于其子阿克巴。阿克巴最強大的敵人是阿迪爾沙阿的印度教將軍喜穆。喜穆利用胡馬雍之死奪取阿格拉和德里，并自稱為“超日王”，可能在印度復興起一個印度教的王朝。阿克巴在1556年關鍵的第二次帕尼帕特戰(zhàn)役中打敗了喜穆，于是在印度再也沒有可以與莫臥兒人抗衡的力量了。阿克巴是莫臥兒帝國的真正建立人和最偉大的皇帝。他在漫長的統(tǒng)治期間征服了印度北

部全境，并把帝國的版圖第一次擴展到印度南方。由于對拉其普特人采取懷柔政策，大多數(shù)好戰(zhàn)的拉其普特部族都歸順了帝國的統(tǒng)治。對異教的寬容是阿克巴的顯著特點，他不僅免除了非穆斯林的人頭稅，還企圖倡導一種融合印度教與伊斯蘭教的宗教改革。以蘇巴（�。�為單位的全國行政制度形成了，印度教徒也被允許擔任政府官員。阿克巴時代的印度是伊斯蘭世界最強大的帝國之一。

阿克巴去世后，莫臥兒帝國先后由賈漢吉爾和沙阿·賈漢統(tǒng)治。這是兩個才能較為遜色的統(tǒng)治者，沙阿·賈漢終于被自己的兒子奧朗則布推翻失去了皇位。

奧朗則布是莫臥兒王朝最重要但也最具爭議的皇帝。他放棄了莫臥兒帝國初期尤其是阿克巴時代的宗教寬容政策，加強伊斯蘭教的宗教地位，企圖使印度完全伊斯蘭化。奧朗則布恢復對非穆斯林征收人頭稅，將印度教徒逐出政府，并大舉拆毀印度教廟宇與神像。這些短視的政策導致帝國境內(nèi)的非穆斯林與政府的矛盾突然尖銳起來，并很快演變成武裝斗爭。堅持自己信仰的錫克教徒和拉其普特人成為莫臥兒帝國公開的敵人；奧朗則布雖然多次打敗他們，卻無法徹底消滅其反抗力量。最危險的國內(nèi)敵人是新興的馬拉塔人國家，它后來發(fā)展出可與莫臥兒帝國匹敵的軍事能力。另一方面，由于奧朗則布力圖消滅他的政治對手，莫臥兒帝國帝國的疆域在他在位時擴張到最大限度。他長期駐留在德干指揮對該地區(qū)各穆斯林小國的征服，這些國家是16世紀初德干的伊斯蘭教強國巴赫曼尼王朝分裂后形成的。其結(jié)果是奧朗則布取得了勝利，將德干地區(qū)并入帝國版圖，成為印度南方的最高統(tǒng)治者。除了次大陸極南端和馬拉塔王國以外，奧朗則布統(tǒng)一了整個印度。

奧朗則布去世后的莫臥兒帝國稱為“后期莫臥兒”。這一時期的特點是，皇帝大都昏庸無能，馬拉塔人愈戰(zhàn)愈強，大有取莫臥兒而代之的趨勢。但是，決定印度命運的因素是歐洲。 近現(xiàn)代史

殖民地時期

包括： 英屬印度、法屬印度、葡屬印度

最早在印度建立據(jù)點的歐洲國家是葡萄牙，他們的殖民地位于莫臥兒帝國版圖之外。此后荷蘭人也積極介入，并打敗了葡萄牙人。奧朗則布在帝國極盛時期忽視歐洲殖民者的危險，而他的子孫們在被迫面對歐洲人時已經(jīng)由于帝國衰落而軟弱無力。到了18世紀，在印度追求利益的歐洲強國主要是英國和法國。經(jīng)過一番斗爭，英國人取得了優(yōu)勢，把法國的存在削弱到只剩下幾個小殖民點。

經(jīng)營英國在印度事務的主要實體是不列顛東印度公司，這個商業(yè)貿(mào)易企業(yè)由于莫臥兒帝國的分裂而得以步步蠶食各獨立印度王公的領土，最后成為印度的實際統(tǒng)治者。早期東印度公司尚不能與帝國政府直接對抗，但成功地利用個人友誼從穆罕默德·法魯赫·西亞爾皇帝手中獲得貿(mào)易特權(quán)。在西亞爾死于宮廷陰謀之后，一連串短命的皇帝先后上臺，帝國陷入混亂，偏遠的省份紛紛獨立。馬拉塔人的力量十分強盛，他們從帝國手中奪取了拉賈斯坦、古吉拉特等地；但內(nèi)部斗爭也損害了他們，使其從統(tǒng)一的王國變?yōu)樗缮⒌穆?lián)盟（馬拉塔國家聯(lián)盟）。1739年，波斯國王納迪爾沙阿對印度進行了一次可怕的入侵，焚掠德里，并割走了印度河以西的所有印度領土。此后阿富汗的統(tǒng)治者艾哈邁德沙阿又多次侵略印度，特別是在1761年的第三次帕尼帕特戰(zhàn)役中，印度本土唯一有希望取代莫臥兒人建立強大政權(quán)的馬拉塔人也遭到他毀滅性的打擊。這些事件在客觀上為東印度公司建立殖民統(tǒng)治創(chuàng)造了便利。由于印度國內(nèi)的各種力量均遭重創(chuàng)，英國人有可能動用武力來實現(xiàn)目的。1757年，英國軍官柯拉夫在普拉西戰(zhàn)役中打敗了得到法國支持的孟加拉王公西拉杰·烏德·道拉，使孟加拉成為東印度公司的傀儡，為征服整個北印鋪平了道路。在1764年的布克薩爾戰(zhàn)役中，英國人粉碎了企圖擺脫控制的孟加拉王公米爾·卡西姆與莫臥兒皇帝的聯(lián)軍，徒有虛名的莫臥兒帝國政府從此也聽命于殖民者。此后歷經(jīng)邁索爾戰(zhàn)爭和三次馬拉塔戰(zhàn)爭，印度國內(nèi)比較強大的反抗英國統(tǒng)治的力量基本上都被消滅。1818年馬拉塔人勢力最后覆滅后，大多數(shù)印度王公

都承認了東印度公司的宗主權(quán)。最晚被英國兼并的印度領土有信德（1843年）、錫克人控制的旁遮普（1849年）、貝拉爾（1853年）和奧德（1856年）。

由于殖民者的種種不利政策，1857年爆發(fā)了著名的印度民族大起義。起義的直接導火索是在印度裔士兵中流傳關于分發(fā)涂有動物油脂的子彈的傳言，這嚴重地觸犯印度人的宗教信仰。起義主要由封建王公領導，并推舉末代莫臥兒皇帝巴哈杜爾沙阿二世為名義上的領袖。穆斯林和印度教徒都積極參加，暴動迅速擴及印度領土的三分之二。英國人集中全部力量，利用錫克教徒和廓爾喀雇傭軍的人力，嚴厲地鎮(zhèn)壓了這(轉(zhuǎn) 載于:www.newchangjing.com 蒲公 英文摘:印度歷史)次起義。1857年印度起義帶來了重大的政治后果。英國政府認識到其印度政策存在嚴重弊端，開始進行重大調(diào)整。1858年通過的《改善印度管理法》取消了東印度公司，由印度事務大臣接管其全部職權(quán)；并成立以印度總督為首的印度政府。英國人也正式結(jié)束了已無存在意義的莫臥兒王朝，將巴哈杜爾沙阿二世流放到緬甸。此后印度進入由英政府直接統(tǒng)治的時代。

英國直接統(tǒng)治下的印度（稱英屬印度）分為13個省，其中包括緬甸。另外約有700個由印度王公統(tǒng)治的土邦在英國嚴密監(jiān)督下存在著，這種土邦占整個印度面積的五分之二（有些省里也有土邦）。以印度為根據(jù)地，在亞洲遏制俄國擴張的思想使一些英國官員致力于西北方向擴展英屬印度的疆域，結(jié)果引發(fā)了1878年至1880年的第二次阿富汗戰(zhàn)爭。在社會和經(jīng)濟方面，英國人在創(chuàng)立現(xiàn)代教育體系、修筑鐵路、發(fā)展印度本地工業(yè)等問題上有所建樹。自19世紀中期起，英國資本大量輸入印度，印度資本主義得以快速發(fā)展；在此基礎上產(chǎn)生了印度資產(chǎn)階級，其精英階層將影響印度的未來。以羅姆·摩罕·羅易為代表的知識分子掀起了印度的啟蒙運動，其意義在于通過對印度教進行改革使古老的印度社會向現(xiàn)代文明轉(zhuǎn)變；梵社、雅利安社、羅摩克里希納傳教會等宗教改革社團的積極活動，終于在推動社會進步、喚醒民族意識上產(chǎn)生了巨大作用。在進行印度教改革的同時，比較激進的印度知識分子發(fā)起了政治改革運動，要求英國政府給予印度人民更高的權(quán)利。在孟加拉、孟買和馬德拉斯三大管區(qū)都出現(xiàn)了民族主義組織。1885年，印度國大黨成立，該黨的早期政治主張主要是要求實行代議制。后來鑒于國大黨的政治影響，印度的伊斯蘭教領袖們認為穆斯林世界在適應現(xiàn)代社會方面落后印度教徒太多，遂于1906年組建全印穆斯林聯(lián)盟。英國人有意識地利用了印度教徒和穆斯林之間的矛盾。

在1885年以后，印度幾乎每年都有民族主義者的集會，但維多利亞時代的英國官僚顯然漠視印度人的訴求。英國人在印度的統(tǒng)治目標僅僅是避免出現(xiàn)饑荒；1906年以前，盡管緩慢地推行著公職人員的印度化，但英國政府從未考慮過讓印度自治。1905年時任總督的寇松勛爵草率地將孟加拉劃分為兩個省，結(jié)果引發(fā)了有政治自覺的印度人的廣泛憤怒，反英運動在孟加拉內(nèi)外迅速發(fā)展起來。這次運動由國大黨領導，最后因英政府的強力干預而被平息，國大黨內(nèi)部也發(fā)生激變（極端派被開除出黨）。穆斯林聯(lián)盟在這次事件中支持英國政府，這說明穆斯林和印度教徒在國家前途問題上已經(jīng)分道揚鑣。1909年英國通過莫萊-明托改革法案，規(guī)定穆斯林和印度教徒在立法機構(gòu)改選中實行分別選舉，此后教派政治成為制度，印度民族運動分裂。

印巴分治

第一次世界大戰(zhàn)對印度民族主義的發(fā)展帶來了重大影響。印度精英階層在戰(zhàn)時積極支持英國，希望以此換取民族自治；但英國在戰(zhàn)后的行為令他們大失所望。英政府在戰(zhàn)爭結(jié)束后繼續(xù)執(zhí)行軍管法令，而且還制訂了新的鎮(zhèn)壓法案（羅拉特法）。1919年發(fā)生英軍屠殺印度群眾的阿姆利則慘案。這些事實使已經(jīng)成為國大黨主要人物的莫罕達斯·卡拉姆昌德·甘地轉(zhuǎn)變了對英政府的態(tài)度，并于1920年改組國大黨。國大黨在兩次世界大戰(zhàn)之間多次領導反英斗爭，其指導方針是甘地提倡的非暴力不合作。然而，印度教徒和伊斯蘭教徒之間的分歧也在加深。穆罕默德·阿里·真納崛起為國大黨內(nèi)的穆斯林領袖，與掌握了印度教群眾的甘地分庭抗禮。1928年的尼赫魯報告因為主要反映了印度教徒的意愿，曾引起穆斯林的強烈反

印度歷史篇三：印度歷史線索

印 度

哈拉巴文化 2300-1750

發(fā)現(xiàn)印章，刻有文字，未能解讀，已有栽培農(nóng)業(yè)，金石并用，紡織、制陶

城市建筑特色：摩羅佐·達羅

神秘消失

留有大量的考古遺跡，沒有文

吠陀時代 前1500-600

迄今尚無重大考古發(fā)現(xiàn)，而有豐富的傳說材料——“吠陀” 編撰吠陀的人自稱為“雅利安”，屬印歐語系 “早期吠陀時代”（前1500-900）《犁俱吠陀》

由牧轉(zhuǎn)農(nóng)的時代，存在氏族部落組織，私有制逐漸產(chǎn)生，階級萌芽。

“后期吠陀時代”（前900-600）《沙摩吠陀》《耶柔吠陀》《阿闥ta吠陀》后期同時出現(xiàn)了解釋吠陀的文獻，稱為“梵書”、“森林書”、“奧義書”

逐漸向東向南擴展，到恒河流域。

鐵器有所推廣，勞動分工，促進商品交換發(fā)展

種姓制度：在后期正式形成（種姓制度包括：“瓦爾那制度”和后來衍生出的“阇she提制度” 瓦爾那制度：四種瓦爾那：婆羅門、剎帝利、吠舍、首陀羅。這種制度劃分了人的等級，限制了等級之間的接觸，限制世代從事的職業(yè)，是新產(chǎn)生的貴族剝削階級的工具。

國家的產(chǎn)生：

軍事首領逐漸變成了世襲君主，國王也開始神圣。

婆羅門教 :

應王權(quán)的需要，由早期的多神教改造成為重祭司、維護王權(quán)的宗教，創(chuàng)造性的提出了“造業(yè)輪回”的宗教觀。作為理論根據(jù)為種姓制度做辯護。

列國時代 （早期佛教時代）前6世紀-前4世紀

列國時期各國的政治制度分：君主國 與 共和國。

農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展，鐵器普遍使用，社會分工，商品經(jīng)濟發(fā)展，種姓制度受到商品經(jīng)濟的沖擊。

反婆羅門教思潮興起：

佛教：喬達摩·悉達多（前566-486） 佛陀傳教從分析人生開始。 教義：“四諦”說；繼承了造業(yè)輪回觀；提出“八正道”；主張眾生平等。反對婆羅門特權(quán)，迎合了剎帝利和吠舍的利益，有利于維護王權(quán)統(tǒng)治。

耆qi那教：認為世界是永恒的，一切事物都分為靈魂和身體兩部分。追求超脫肉體的靈魂從而超脫輪回�！叭龑殹闭f。倡導通過苦修去達到靈魂的極樂，禁止殺生。許多商人教徒。

斫zhuo婆迦派（順世外道）：唯物主義學派，主張珍惜生命，不相信生死輪換。

阿什斐迦派（邪命外道）：徹底的宿命論學派，

摩揭陀王國統(tǒng)一

頻毗沙羅（瓶沙王）（544-493）建都王舍城，支持佛教傳播。

阿阇she世（493-462）得到華氏城，成為恒河流域的霸國。

——亂戰(zhàn)百年——

摩訶帕德摩·難陀 建立了難陀王朝（364-324），難陀王朝時期摩揭陀統(tǒng)一了恒河流域，

公元前327年亞歷山大來了

孔雀帝國 前324-前187

在反抗亞歷山大入侵的過程中涌現(xiàn)出人民領袖——旃zhan陀羅崛多（月護王）（324-300年在位），趕走了侵略者后建立起了孔雀王朝，建都華氏城。

305年與塞琉古建立外交關系，通婚，和平共處。

旃陀羅崛多晚年篤信耆那教，終餓死。

賓頭沙羅（300-273）繼位，擴大地盤，繼續(xù)與塞琉古保持友好。

阿育王（無憂王）（273- 236或269-232年在位）在位37年。多次征戰(zhàn)擴大地盤，將孔雀王朝帶入極盛，建立起君主專制的帝國。

繼位8年后，開始懺悔，變成佛教徒，宣揚“圣法”。目的在于鞏固統(tǒng)治，用思想教化人民，宣揚非暴力主義，緩和各方面的矛盾。

阿育王死后，帝國分裂。

種姓制度： 阿育王時期不利于國家統(tǒng)一被抑制，帝國末期信仰佛教的外來人口多不接受。婆羅門教法律文獻對種姓制度做了新的補充和解釋。據(jù)《摩奴法論》記載，將不同職業(yè)、部落、民族的人列入“雜種姓”——墮落的剎帝利。 特點：奴隸制的階級關系逐漸弱化，而各種姓和雜種姓之間的等級區(qū)別卻更加森嚴。

貴霜帝國 P418

丘就卻（16-65）

閻膏珍（65-75）

迦膩色迦王（78-102）在位時期信奉佛教，在他的支持下，大乘佛教由中亞傳入中國。

佛教的發(fā)展：迦膩色迦王與阿育王頗有像似之處：通過戰(zhàn)爭的暴力使帝國達到了極盛時期，熱心宗教，弘揚佛法，為了鞏固帝國統(tǒng)治，緩和社會上的種種矛盾，主張佛教。

召開佛教高僧會議，整理經(jīng)卷，探討教義。 在這一時期，佛教產(chǎn)生大乘佛教的新教派，宗教觀點有所發(fā)展。

3世紀時貴霜帝國開始分裂為若干小邦

笈多王朝 320-540

旃陀羅笈多一世 （320-335）建立新王朝，奠定了強盛牢固的基礎。

沙摩陀羅笈多（355-380）開始大規(guī)模的擴張，開始西東南進攻，擴張為印度的強盛打下了堅實的基礎。他還是一位文武全才的國王，獲得了“卡維羅阇”（詩人國王）的稱號。

旃陀羅笈多二世 （380-413）王朝的政治。經(jīng)濟軍事文化的實力達到鼎盛。傳說他就是“超日王”。進一步擴大領土，控制港口與大城市，遷都華氏城（今巴特那）。實行中央集權(quán)，劃分行省。發(fā)展農(nóng)業(yè)，封建因素萌芽，手工業(yè)發(fā)達，東西方貿(mào)易繁盛。

超日王時期，402年中國僧人法顯來到印度華氏城，學習梵文，留住3年抄寫經(jīng)律，遍訪佛教中心地，探尋佛經(jīng)。回國（東晉）后寫成《佛國記》（《法顯傳》）

鳩摩羅笈多一世 （415-455） 國內(nèi)矛盾激化，國內(nèi)反叛

塞建陀笈多 （455-467）鎮(zhèn)壓了內(nèi)憂外患，國內(nèi)暫時平息。 塞建陀笈多死后，內(nèi)憂外患爆發(fā)，笈多王朝一蹶不振。北部印度又分裂。

戒日王朝

北印度強國 坦尼沙王國 王子 曷利沙伐彈那 即位，號稱“戒日”。出兵征伐，經(jīng)過六年戰(zhàn)爭，征服了北印度諸國，612年與盟國穆克里王國合并，稱為“曷利沙帝國”或戒日帝國，定都曲女城。

647年戒日王死后，帝國瓦解。

玄奘旅�。� 631年來到 那爛陀寺，5年后游歷天竺數(shù)十國。642年戒日王為玄奘舉行無遮大會，贏得“大乘天”的尊號。645年返回長安。

種姓制度： 隨著笈多到戒日王朝封建制度的發(fā)展，種姓制度也有了變化。由原來的分法變?yōu)榱穗A級劃分，婆羅門——僧侶，剎帝利——王族，吠舍——商人、高利貸者，首陀羅——農(nóng)民。

后來種姓制度發(fā)展出了“阇提制度”：下P98 在中古時期，除四種型之外，按照行業(yè)組成各種“阇提”，阇提內(nèi)部職業(yè)世襲，設管理機構(gòu)監(jiān)督成員遵守規(guī)章制度和風俗習慣，違章者要受到懲罰，直至被剝奪受保護的權(quán)利。阇提間相互隔絕，不準通婚。城鄉(xiāng)居民都被組織到阇提之中，處于封建主的統(tǒng)治之下。

佛教的傳播：P72 、P107

伊斯蘭下的印度

711-713 倭馬亞王朝 伊拉克總督 派 卡西姆 進攻印度。是阿拉伯人最早進入。

10世紀中葉起 印度一盤散沙 無力御敵。中亞的突厥族穆斯林來了。

阿富汗 加茲尼王朝 （962-1186）

馬哈茂德 （998-1030）17次遠征印度。1019年占領女曲城。占領旁遮普地區(qū)

12世紀中葉

阿富汗 古爾王朝 （1152-1206）

穆伊茲·烏�。�1175-1206）進攻內(nèi)陸，占領德里。1200年前后攻占孟加拉。

穆伊茲·烏丁死后

庫特卜·烏丁·艾巴克 在德里自立為蘇丹 （1206-1210）建立德里蘇丹國。經(jīng)320年，歷五朝。

奴隸王朝（1206-1290）

卡爾基王朝（1290-1320）

圖拉格王朝（1320-1414） 穆罕默德·圖拉格在位時期是德里蘇丹由盛轉(zhuǎn)衰的轉(zhuǎn)折點。

賽義德王朝（1414-1451）

羅第王朝（1451-1526）

1221、1224、1279、1285 蒙古軍隊進攻印度西北部。留下了的蒙古人成為最早的蒙古血統(tǒng)穆斯林

制度：

政權(quán)形式：政教合一、軍事采邑制、王位繼承沒有原則。劃分行省。擁有常備軍，使用火器。

土地：國家土地所有制，“柴名達爾”

伊斯蘭教的傳播：P264

莫臥兒帝國 （1526-1857）

創(chuàng)始人：巴布爾，他是帖木兒的直系后裔。蒙古人。

1504年巴布爾以喀布爾為基地，不斷侵襲印度

1526年4月，第一次帕尼帕特戰(zhàn)役，戰(zhàn)勝德里素丹，巴布爾登上了德里的王位。 之后南征北戰(zhàn)

1529 年 哥格拉河戰(zhàn)役 打敗了 阿富汗人聯(lián)軍。

1530年巴布爾去世。

胡馬雍 繼位，主要敵人是阿富汗人領袖舍爾汗，1539年失敗流亡伊朗。

阿富汗人建立了蘇爾族王朝，舍爾汗實行開明政治，宗教寬容，建立中央集權(quán)，改革稅制，興修道路建驛站，他的田賦改革是日后阿克巴改革的藍本。1554年舍爾汗被死。

1555年胡馬雍 復國，7月在家里摔死。

1556.2 阿克巴繼位 11月與敵人在帕尼帕特作戰(zhàn)，“第二次帕尼帕特戰(zhàn)役”鞏固了在印度統(tǒng)治

1560.3 阿克巴親政 用了30年的時間南征北戰(zhàn)，擴大帝國疆域。宗教寬容、中央集權(quán)。

1605 阿克巴去世時，他流下了一個空前統(tǒng)一強大的王朝。

曼薩布達爾制：阿克巴將行政化為軍事組織，官吏多授予軍級，曼薩布達爾分33級，最高者可擁有一萬士兵，擁有5000士兵以上的，只能由皇室王子擔任。曼薩布達爾不僅管理軍事，而且負責賦稅與司法權(quán)力。兵源由各省長及軍事采邑的封建主提供

軍事采邑制：封建土地所有制的基本形式。國王把土地分封給封建貴族，這種采邑不是世襲的，這種封建主稱為“札吉達爾”，他們向國家提供騎兵。

柴名達爾制：他由承認莫臥兒帝國主權(quán)的邊遠地區(qū)的封建主組成，向帝國納貢并提供士兵。此種制度與札吉達爾制相牽制。防止札吉達爾把采邑變?yōu)槭酪u領地。 P227

賈漢吉時期（1605-1627）

沙加汗時期（1627-1658）被稱為“黃金時代”。是當時世界上最富有的國家。

奧朗則布 （1658-1707）稱帝，號稱“阿拉穆吉爾”（世界主宰）。繼續(xù)征戰(zhàn)，使國家的版圖達到定點。他將帝國推向了鼎盛時期。在其擴大地盤的過程中，一心想將帝國伊斯蘭化，最終導致國家衰落。

1761年1月 第三次帕尼帕特戰(zhàn)爭 阿富汗人入侵并取得勝利。

《大綱》四、2. 殖民擴張及其后果P200

早在1498年達伽馬的商船 到達馬拉巴海岸的卡利庫特 。

1510年葡萄牙、荷蘭相繼在印度建立殖民點

1600年英國東印度公司成立，在蘇拉特、孟買、馬德拉斯、加爾各答建立殖民點

1757年普拉西戰(zhàn)役，為英國在印度的殖民統(tǒng)治奠定了基礎。

1761年經(jīng)過三次大規(guī)模的戰(zhàn)爭，趕走了在印度的法國勢力。

4次侵略買索爾、3次侵略馬拉特，1799占領南部和1819年占領中部。

1773年向印度派遣總督治理。

1793年印度總督康華禮實行“固定柴名達爾制”：把包租人（柴名達爾）變?yōu)樗接械刂�。柴名達爾的征稅額以1790年數(shù)額固定下來，須將土地稅收的九成上繳公司。

1813-1823年間 總督哈斯丁 實行兩種土地稅收制度，“萊特瓦爾制”：承認公社農(nóng)民對所耕種土地的所有權(quán)，但須繳納相當于收成一半以上的土地稅。中印度實行“不固定的柴名達爾制”：每20-30年重訂一次稅額。

1849年吞并旁遮普，完成對印度的全部占領。

1857-1859 印度民族大起義 ：是由封建王公領導的，以印籍士兵為突擊力量和廣大人民群眾參加的反對英國殖民統(tǒng)治的大起義。

1858年英女王宣布把印度的統(tǒng)治權(quán)收歸皇家直轄。

鎮(zhèn)壓大起義后，英國鞏固在印度的統(tǒng)治：一、加強同印度封建主的聯(lián)盟，改組英印度軍隊；二、擴大市場，掠奪原料，加緊對印度的資本輸出，加速鐵路的建設。

《大綱》四、4. 19世紀中后期亞非拉的民族主義運動 P358

印度的革命運動

蘭姆·摩罕·羅易（1772-1833）最早的民族啟蒙運動的代表人物。1828年成立改革印度教及其社會習慣為宗旨的梵社。也是印度女權(quán)主義第一人。

維帷卡南達（1861-1902）

馬哈捷瓦·戈文達·倫那德（1842-1901）“印度復興之父”，印度國民經(jīng)濟學派奠基人。在1872-73年領導了第一次倡導國貨的“自產(chǎn)”運動。

達達拜·納奧羅吉（1825-1917） 是印度早期啟蒙活動家中第一個深入剖析英國對印度剝削問題的經(jīng)濟學家。 資產(chǎn)階級爭取改革的啟蒙運動的開展，為成立印度民族統(tǒng)一組織奠定了基礎。

1885年12月28日 印度國民大會黨（國大黨）舉行成立大會。

極端派領袖 包爾·甘加達爾·提拉克（1856-1920）主張革命的民族主義運動。創(chuàng)辦《馬拉特人》《獅報》 1899-1905 印度總督 寇松 嚴查民族報刊，強化對學校的控制。

1905年把孟加拉省分成了兩個行政管理區(qū)的法令，

1906年 包爾·甘加達爾·提拉克在國大黨年會上提出了 自主、自產(chǎn)、抵制英貨、民族教育 四大綱領，未獲通過，但在群眾間宣傳產(chǎn)生效果。形成了1906-07年的自主自產(chǎn)運動高潮。

1906-08年 無產(chǎn)階級多次舉行罷工，顯示了新興力量的成長。

《大綱》四、9. 印度甘地主義與非暴力不合作運動

莫罕達斯·卡拉姆昌德·甘地（1869-1948）“圣雄甘地”

甘地主義：屬于“宗教道德型”民族主義，四個基本內(nèi)容：

1915年回國后進行了三次非暴力抵抗運動的演習：1918年兩次 1919年一次 “哈里發(fā)運動與非暴力不合作運動匯合統(tǒng)一”：1920年抗議戰(zhàn)后《色佛爾條約》發(fā)動了第一次非暴力不合作運動。1922年結(jié)束。

1930世界經(jīng)濟危機后，印度經(jīng)濟受影響，社會矛盾加重，加深了民族矛盾，推動了反帝運動的發(fā)展。1月26日國大黨領導了群眾性的反帝活動，從而發(fā)動了一輪新的“文明非暴力”形式實現(xiàn)的不服從政府法律的運動。 “食鹽長征”象征性的反對食鹽專賣法，以此為代表反對英印當局。

1932-34年9月解救賤民工作 “個人文明不服從運動”

1944年 非暴力抵抗的最后一幕——“退出印度運動”

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