歷史的含義篇一：如何認(rèn)識(shí)百年共和的歷史含義

如何認(rèn)識(shí)百年共和的歷史含義（親校版）

2013-09-24 16:29 來(lái)源： 《開放時(shí)代》 作者： 劉小楓 核心提示： 從中國(guó)三千年文明史來(lái)看，百年歷史實(shí)在短暫。然而，世界歷史的“自由”精神使得百年共和史的中華大地天翻地覆——的確，“俱往矣，數(shù)風(fēng)流人物，還看今朝”??然而，五百年后的中國(guó)人回頭來(lái)寫這段歷史時(shí)會(huì)如何想呢？那時(shí)的中國(guó)還會(huì)存在精神分裂嗎？我不知道??我僅僅知道，如果不從柏拉圖的《王制》開始徹查西方啟蒙理念的是非對(duì)錯(cuò)，就沒(méi)可能正確認(rèn)識(shí)百年共和的歷史含義，從而也就沒(méi)指望治愈我們的精神內(nèi)傷。

題記

2013年5月，鳳凰網(wǎng)刊登了我在中國(guó)政法大學(xué)一個(gè)讀書會(huì)上的發(fā)言記錄稿，微博界隨即上演了一場(chǎng)亞里士多德意義上的喜劇。這個(gè)記錄稿既未經(jīng)本人許可也未經(jīng)本人審閱，文句不通和錯(cuò)漏之處比比皆是，小標(biāo)題以嘩眾為目的，以致微博人士攻擊的敵人面目模糊不清。

其實(shí)，我受邀參加的并非鳳凰網(wǎng)讀書會(huì)，而是廣西師范大學(xué)出版社主辦的讀書會(huì)。邀請(qǐng)我的廣西師大出版社政法圖書編輯室主任對(duì)我說(shuō)，這是一個(gè)專業(yè)界的讀書會(huì)，并向我保證不會(huì)把發(fā)言弄到網(wǎng)上。我走進(jìn)現(xiàn)場(chǎng)看到鳳凰網(wǎng)讀書會(huì)的招牌感到奇怪，這位政法

圖書編輯室主任對(duì)我說(shuō)，是承辦的學(xué)生們搞錯(cuò)了。我當(dāng)然知道，鳳凰網(wǎng)讀書會(huì)不是我應(yīng)該去的地方。政法界的讀書會(huì)是專業(yè)人士聚會(huì)的場(chǎng)合，與微博界不同，在這樣的場(chǎng)合誰(shuí)要是說(shuō)自己懂公法學(xué)或政治學(xué)常識(shí)而實(shí)際上不懂，會(huì)被人嘲笑。

4月19日在中國(guó)政法大學(xué)舉行的讀書會(huì)并非“未經(jīng)選擇的社交圈子”，而且時(shí)間有限（規(guī)定發(fā)言30分鐘），我不得不緊縮內(nèi)容。4月23日下午，我給天津師范大學(xué)政治學(xué)與行政管理學(xué)院的博雅班作了內(nèi)容大致相同的學(xué)術(shù)報(bào)告，講了兩個(gè)小時(shí)。

為了讓漫訾者更好地看清自己的敵人，以便給予精確打擊，也為了讓歷史的后來(lái)者看清自己的敵人，有必要刊布由本人整理的講稿。我知道，“既然忤逆人們?cè)诮裉鞜嶂缘囊磺校�我只好等待普遍的非難；何況，為了得到某些個(gè)賢哲的賞識(shí)而獲得榮譽(yù)，我也不該指望公眾的賞識(shí)??我不會(huì)費(fèi)心去討美妙才智或者風(fēng)頭人物喜歡。任何時(shí)候都會(huì)有人天生受自己的時(shí)代、國(guó)家和社會(huì)的意見(jiàn)的支配。在今天，一個(gè)自由之士的所為，不過(guò)是在成為同盟時(shí)代的狂熱分子而已。要想超逾自己的時(shí)代而活，就得決不為這號(hào)讀者寫作”（盧梭：《論科學(xué)和文藝》前言）。

下面的講稿依據(jù)在天津師大所作的學(xué)術(shù)報(bào)告整理而成，限于篇幅，僅截取與在中國(guó)政法大學(xué)的演講內(nèi)容相同的部分。

昨天下午我給大家講了柏拉圖《王制》的要義，今天上午講了盧梭《愛(ài)彌兒或論教育》的要義，現(xiàn)在講一個(gè)現(xiàn)代的題目——我們的百年共和問(wèn)題。我希望大家能注意到，這三個(gè)題目之間有實(shí)際的內(nèi)在關(guān)聯(lián)�！锻踔啤飞婕昂沃^人世間的“最佳政制”問(wèn)題，《愛(ài)彌兒》涉及民主政制構(gòu)想與立法者的關(guān)系問(wèn)題。顯然，百年共和問(wèn)題與柏拉圖和盧梭想過(guò)的問(wèn)題都有關(guān)聯(lián)。

為什么要講這個(gè)題目？我想理由有兩個(gè)。首先，兩年前時(shí)逢辛亥革命一百周年，我一直在關(guān)注認(rèn)識(shí)百年共和的歷史含義這個(gè)課題。第二，從我們這個(gè)文明古國(guó)的三千年歷史來(lái)看，我們對(duì)改制共和這個(gè)“大變局”的認(rèn)識(shí)顯然不能說(shuō)已經(jīng)很清楚，但我們又恰恰置身于這個(gè)變局之中。這個(gè)“大變局”沒(méi)有結(jié)束，還在發(fā)展，不少人還關(guān)心如何發(fā)展。要命的是，我們的傳媒甚至學(xué)界仍然習(xí)慣于憑靠一些未經(jīng)審視的時(shí)髦口號(hào)來(lái)看待這個(gè)問(wèn)題。今年元旦的“中國(guó)夢(mèng)憲政夢(mèng)”事件就是一個(gè)例子。把“中國(guó)夢(mèng)”說(shuō)成“憲政夢(mèng)”的意思是，沒(méi)有實(shí)現(xiàn)代議民主制就還沒(méi)有實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”�？墒�，把“憲政”等同于代議民主制，至少在學(xué)理上說(shuō)不通，因?yàn)椤皯椪�”的歷史形態(tài)并非僅此一種。如果認(rèn)為實(shí)現(xiàn)代議民主制才能實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興，從歷史來(lái)看同樣有問(wèn)題。魏瑪民國(guó)是標(biāo)準(zhǔn)的代議民主制，其結(jié)果是納粹上臺(tái)。

從世界歷史來(lái)看，改制共和的問(wèn)題非常復(fù)雜，即便要思考這個(gè)問(wèn)題也非常艱難。媒體人喜歡用未經(jīng)審視的“普世價(jià)值”口號(hào)喚醒

人民，由于一些博士或教授也成了媒體人，這類似是而非的口號(hào)也籠罩著我們的大學(xué)課堂。在座各位誰(shuí)都不會(huì)否認(rèn)，大學(xué)與傳媒不同，大學(xué)要講究學(xué)理地思考。諸位都是學(xué)“政治學(xué)”專業(yè)的，理應(yīng)學(xué)會(huì)政治地思考政治問(wèn)題。如果跟著傳媒言論來(lái)看問(wèn)題，“政治學(xué)”專業(yè)就白學(xué)了。畢竟，傳媒言論并不專業(yè)。當(dāng)然，一旦學(xué)會(huì)了政治地思考，你就可能面臨兩面受敵的危險(xiǎn)處境。因?yàn)�，在任何�?guó)家，激進(jìn)的左派和右派公眾都代不乏人。何況，心懷叵測(cè)的敵對(duì)國(guó)家還懂得且善于操控傳媒，這是政治常識(shí)。

認(rèn)識(shí)百年共和的歷史含義是個(gè)時(shí)代難題，不能指望我們這幾代人能解決這個(gè)難題。中國(guó)歷史上有好些大事的評(píng)價(jià)不是迄今還有爭(zhēng)議嗎？我對(duì)這個(gè)難題的解決沒(méi)有結(jié)論。我只想搞清這個(gè)難題究竟難在哪里，這是我要講的主題。即便要搞清這一點(diǎn)也困難重重，因?yàn)�，這涉及到具體歷史，而我們對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)難免不充分，何況還受種種似是而非的觀念支配，以至于很容易忽視政治常識(shí)。比如，已經(jīng)是代議制國(guó)家的中國(guó)在第一次世界大戰(zhàn)后屬于戰(zhàn)勝國(guó)陣營(yíng)，我們無(wú)不對(duì)巴黎和會(huì)公然無(wú)視中國(guó)的國(guó)家主權(quán)憤怒不已，卻很少去想這樣兩個(gè)問(wèn)題：第一，國(guó)家主權(quán)靠什么得以建立；第二，具有國(guó)際法效力的國(guó)際和約的性質(zhì)是什么。

共和革命前后，中國(guó)面臨的基本問(wèn)題一直是，國(guó)家徒有其名，任憑列強(qiáng)宰割。二戰(zhàn)之后，作為戰(zhàn)勝國(guó)的中國(guó)所遭遇的不公正待遇遠(yuǎn)超過(guò)一戰(zhàn)。畢竟，我們的國(guó)家和國(guó)民不僅為保家衛(wèi)國(guó)作出了巨

大犧牲，也因牽制日本法西斯而為歐洲的反法西斯戰(zhàn)場(chǎng)付出了巨大代價(jià)。1944年，為了讓已經(jīng)體力不支的中國(guó)拖住日本，聰明的羅斯福把中國(guó)抬舉為反法西斯同盟中的“四大國(guó)之一”。 然而，1945年2月，美國(guó)就用雅爾塔秘密協(xié)議打了自己的嘴巴，我們的一些聰明人卻迄今對(duì)美國(guó)的抬舉感恩戴德。釣魚島問(wèn)題的性質(zhì)比雅爾塔協(xié)議更為惡劣。中日戰(zhàn)爭(zhēng)擴(kuò)展為太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)之前，中國(guó)遭受日本法西斯蹂躪長(zhǎng)達(dá)數(shù)年之久，美國(guó)并未主持國(guó)際道義，戰(zhàn)后竟然把中國(guó)的領(lǐng)土交給法西斯戰(zhàn)敗國(guó)“管轄”，這憑的是什么“普世”法理？美國(guó)政府迄今宣稱，對(duì)釣魚島主權(quán)問(wèn)題不持立場(chǎng)，諸位學(xué)的是政治學(xué)專業(yè)，大家肯定知道，有權(quán)把一個(gè)地方交給誰(shuí)來(lái)管轄不是在行使主權(quán)又是什么呢？

辛亥革命之前，中國(guó)就喪失了主權(quán)能力，共和革命之后中國(guó)一直在艱難地恢復(fù)這種能力，迄今還在堅(jiān)韌不拔地努力。沒(méi)有完全恢復(fù)的原因，不僅因?yàn)閲?guó)家實(shí)力不夠，還因?yàn)槊绹?guó)掌握著熱核武器和觀念上的霸權(quán)。二戰(zhàn)之后，亞洲戰(zhàn)場(chǎng)的戰(zhàn)勝國(guó)并沒(méi)有像歐洲戰(zhàn)場(chǎng)那樣與戰(zhàn)敗國(guó)訂立統(tǒng)一的和平條約，美酉憑靠滅絕性武器壟斷了管制和教育日本的法權(quán)。在美國(guó)的教育下，好些戰(zhàn)前的日本法西斯政客和將軍成了自由民主憲政的政要。這一切憑靠的都是如今時(shí)髦的“普世”觀念。按照這種觀念的邏輯，一個(gè)國(guó)家非自由民主政體就不配擁有完整主權(quán)。

一、啟蒙話語(yǔ)對(duì)政治常識(shí)的顛覆

歷史的含義篇二：文化的含義

文化，從廣義上來(lái)講，它是指人類在改造世界的社會(huì)實(shí)踐中所獲得的物質(zhì)、精神生產(chǎn)的能力及其所創(chuàng)造的財(cái)富的總和，包括物質(zhì)文明、精神文明和制度文明。狹義的文化主要是指精神生產(chǎn)能力和精神產(chǎn)品。而傳統(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家民族在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中所積淀的物質(zhì)文明和精神文明的文化遺產(chǎn)，也是民族特有的思維方式的精神體現(xiàn)。它是指一個(gè)民族在與自然的長(zhǎng)期交往活動(dòng)中所積累和積淀下來(lái)的物質(zhì)的和精神的各種事物的總和。所以我們說(shuō)傳統(tǒng)文化既有精華也有糟粕。因此對(duì)傳統(tǒng)文化我們既不能一概否定，也不能全部的吸收，只有站在時(shí)代高度，通過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)。汲取精華，清除糟粕，才能使傳統(tǒng)文化正確地發(fā)揮作用。傳統(tǒng)文化畢竟是我們中國(guó)傳續(xù)了幾千年的血脈，若血脈堵死，中國(guó)只能被稱為一個(gè)現(xiàn)代國(guó)，而不能稱其為中國(guó)了。近百年來(lái)，由于種種原因，一些優(yōu)秀的傳統(tǒng)倫理道德遭到不同程度的破壞，這就引發(fā)了嚴(yán)重的社會(huì)問(wèn)題，你比如誠(chéng)信危機(jī)。再比如“孝”，現(xiàn)在盡管人們已經(jīng)較之過(guò)去有了更為雄厚的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)來(lái)孝敬老人，但很多人孝心已經(jīng)沒(méi)有了，孝敬父母不是有心無(wú)力，而是有力無(wú)心。加之由于中國(guó)人口結(jié)構(gòu)的日益老齡化，同時(shí)相應(yīng)的社會(huì)保障體系不完善，致使“孝”文化的這種形式也將帶來(lái)嚴(yán)重的社會(huì)問(wèn)題�？梢院敛豢鋸埖恼f(shuō)中國(guó)作為歷史悠久的文明古國(guó)，民族血脈之所以綿延至今從未間斷，民族民間傳統(tǒng)文化的承續(xù)傳載功不可沒(méi)。如果我們丟掉了傳統(tǒng)文化的精髓，那我們?cè)谀撤N意義上也就不是合格的炎黃子孫了。

文化，特別是傳統(tǒng)文化與教育是密不可分的，在人類歷史中，文化，文明正是通過(guò)教育這種社會(huì)遺傳方式延續(xù)下去，又借助人們的不

斷創(chuàng)新而造成變化，由量變的積累和積淀，而導(dǎo)致質(zhì)的飛躍、從而形成在質(zhì)上明顯不同的進(jìn)化著的文化、文明的歷史。我們的先人為我們留下了難以計(jì)數(shù)的文化瑰寶，就是現(xiàn)在的人，也未見(jiàn)的能夠達(dá)到那樣的思想高度，這些都是我們必須加以傳承的精神財(cái)富。你比如孟子說(shuō)，當(dāng)一個(gè)國(guó)家不仁義的時(shí)候，持有正義的一國(guó)就可以高舉正義之旗，前去討伐，這一論點(diǎn)同現(xiàn)在國(guó)際上那種“人權(quán)高于主權(quán)”的觀點(diǎn)何其相似乃爾；再比如中華民族在抵御外來(lái)入侵時(shí)所積淀出的精忠報(bào)國(guó)精神，與現(xiàn)在提倡的榮辱觀也有一脈相承之處�？梢赃@樣說(shuō)一個(gè)國(guó)家要走向現(xiàn)代化，總要有建立在一定的經(jīng)濟(jì)、政治之上的文化，否定傳統(tǒng)文化，就是否定歷史，否定民族精神。人為地割斷自己的“根”。因此可以說(shuō)，一個(gè)國(guó)家民族的發(fā)展史，也就是發(fā)展和豐富傳統(tǒng)的歷史。同樣，作為凝聚和激勵(lì)人民重要力量的民族精神也是傳統(tǒng)文化長(zhǎng)期熏陶與培育的結(jié)果，是傳統(tǒng)文化的結(jié)晶。一個(gè)民族陷入任何困境都不可怕，可怕的是失去民族精神支柱，精神上無(wú)所依托。所以如何對(duì)待傳統(tǒng)文化問(wèn)題，決不單純是個(gè)文化問(wèn)題，而是一個(gè)關(guān)系民族命運(yùn)發(fā)展的問(wèn)題。許多歷史事實(shí)已證明，一個(gè)國(guó)家走上民族振興，走向現(xiàn)代化，無(wú)不是從弘揚(yáng)民族精神做起。民族精神是民族之魂。否定傳統(tǒng)文化，必然抹煞民族精神。我們的傳統(tǒng)文化并非像某些人所說(shuō)，是一堆毫無(wú)價(jià)值的垃圾，而是有著多方面的豐富內(nèi)涵，它的優(yōu)良部分，是我們?nèi)祟悓氋F的精神財(cái)富，并且是一切新的更高的文明的再生源之一。你比如自強(qiáng)不息的奮斗精神。中國(guó)文化歷來(lái)關(guān)注現(xiàn)實(shí)人生，孔子說(shuō)：“未知生，焉知死”，并說(shuō)：“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。正是這種入世的人

生哲學(xué)，培育了中華民族敢于向一切自然與社會(huì)的危害和不平進(jìn)行頑強(qiáng)抗?fàn)�。中�?guó)人自古以來(lái)就有不信邪、不怕“鬼”的精神，強(qiáng)調(diào)人生幸�？孔约喝�創(chuàng)造。我們要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化和小康社會(huì)，這種自信自尊的精神是決不可少的。再比如知行合一觀。中國(guó)儒家文化所講的“力行近于仁”，在一定程度上就體現(xiàn)了“行重知輕”的認(rèn)識(shí)論思想，這與實(shí)踐品格具有某種一致性。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的源泉。我們要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化和小康社會(huì)，就必然要努力學(xué)習(xí)外國(guó)的先進(jìn)的東西，但更重要的是自己的社會(huì)主義實(shí)踐。再比如重視人的精神生活。中國(guó)傳統(tǒng)文化非常重視人的內(nèi)在修養(yǎng)與人的精神世界，鄙視那種貪婪與粗俗的物欲。孟子就提出“充實(shí)之謂美”，并認(rèn)為“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，這是對(duì)人格的根本要求，這種傳統(tǒng)美德，對(duì)現(xiàn)代人格的塑造，也是非�？少F的。還有如愛(ài)國(guó)主義精神。愛(ài)國(guó)主義，這是千百年來(lái)鞏固起來(lái)的對(duì)自己祖國(guó)的一種最深厚的感情，愛(ài)國(guó)主義，是我們中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。古人云：“天下興亡，匹夫有責(zé)”。在今天，一個(gè)國(guó)家只有走上現(xiàn)代化，國(guó)家才會(huì)繁榮富強(qiáng)。而實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，就全靠我們大家團(tuán)結(jié)一致，共同奮斗。還比如追求真理，勇于奉獻(xiàn)的精神。中國(guó)傳統(tǒng)文化蔑視那種貪生怕死，忘恩負(fù)義、追逐名利的小人。古人在談到對(duì)真理的追求時(shí)，認(rèn)為“朝聞道，夕死可矣”。宣揚(yáng)“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的精神。這種對(duì)真理執(zhí)著、獻(xiàn)身精神也是推動(dòng)我們國(guó)家現(xiàn)代化的強(qiáng)大動(dòng)力。還有如團(tuán)結(jié)互助，尊老愛(ài)幼的倫理規(guī)范。古人說(shuō)：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。因此說(shuō)一個(gè)社會(huì)只有嚴(yán)于律已，寬以待人，形成團(tuán)結(jié)互助，尊老愛(ài)幼的社會(huì)風(fēng)

氣，社會(huì)才能充滿溫馨與和諧，才能給人帶來(lái)希望與力量。上述種種僅是中華傳統(tǒng)文化精華的一部分，僅此就足以體現(xiàn)我們中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深。曾記得溫家寶總理在哈佛大學(xué)講話——中華民族的傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。早在2000多年前，就產(chǎn)生了以孔孟為代表的儒家學(xué)說(shuō)和以老莊為代表的道家學(xué)說(shuō)，以及其他許多也在中國(guó)思想史上有地位的學(xué)說(shuō)流派，這就是有名的“諸子百家”。從孔夫子到孫中山，中華民族傳統(tǒng)文化有它的許多珍貴品，許多人民性和民主性的好東西。你比如，強(qiáng)調(diào)仁愛(ài)，強(qiáng)調(diào)群體，強(qiáng)調(diào)和而不同，強(qiáng)調(diào)天下為公。特別是“天下興亡、匹夫有責(zé)”的愛(ài)國(guó)情操，“民為邦本”、“民貴君輕”的民本思想，“己所不欲，勿施于人”的待人之道，吃苦耐勞、勤儉持家、尊師重教的傳統(tǒng)美德等等，世代相傳。所有這些，對(duì)家庭、國(guó)家和社會(huì)都起到了巨大的維系與調(diào)節(jié)作用。

我們?nèi)祟愒谧约旱纳鐣?huì)實(shí)踐中創(chuàng)造傳統(tǒng)文化，并在實(shí)踐中革新與豐富傳統(tǒng)。否則，就不會(huì)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的文化傳統(tǒng)。所以不能把傳統(tǒng)文化簡(jiǎn)單地歸結(jié)為“過(guò)去的歷史”而應(yīng)認(rèn)識(shí)到它同時(shí)關(guān)系著現(xiàn)在與未來(lái)。其實(shí)，任何現(xiàn)代化也只能從現(xiàn)實(shí)傳統(tǒng)文化出發(fā)，否則便成為無(wú)源之水、無(wú)本之木。而且，可以這樣說(shuō)一旦毀滅了傳統(tǒng)，文明也就隨之消失。所以對(duì)傳統(tǒng)文化決不能采取一概否定的態(tài)度，而必須實(shí)事求是，具體問(wèn)題具體分析，在實(shí)踐中加以檢驗(yàn)，清除那些過(guò)時(shí)的東西。從歷史的發(fā)展來(lái)看世界文明并非是某一個(gè)國(guó)家民族作用的結(jié)果，而是全世界人民共同創(chuàng)造的。當(dāng)然，由于各方面具體條件的不同，在世界中所起的作用各不同，但這只是作用大小的問(wèn)題，而不是有無(wú)的問(wèn)題。所以各

民族的文化應(yīng)是平等的，需要相互尊重，相互學(xué)習(xí)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，而不應(yīng)有高人一等的優(yōu)越感。任何一個(gè)國(guó)家，作為人類世界組成的一個(gè)部分，都不是孤立的，其存在與發(fā)展，不能不對(duì)別的國(guó)家有所影響;也不能不受到其他國(guó)家這樣那樣的影響。我們中國(guó)古代的四大發(fā)明曾經(jīng)給世界文明以重大貢獻(xiàn)。當(dāng)代西方許多地方的中國(guó)古代文化、國(guó)學(xué)熱，不也表明我們中國(guó)傳統(tǒng)文化至今仍在發(fā)揮作用嗎？因此，只有各個(gè)國(guó)家充分發(fā)揮自己民族文化的特點(diǎn)，對(duì)人類社會(huì)作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)，世界文明的發(fā)展，才會(huì)有可靠的保證。相反，一個(gè)國(guó)家不顧自己民族的特點(diǎn)，一味模仿或照搬別國(guó)的文化，不僅不會(huì)有好的發(fā)展，甚至?xí)�走上滅亡的道路，世界史上這種教訓(xùn)還少嗎？其實(shí)，西方文化也是一分為二的，既有好的東西，也有糟粕，不可“揀進(jìn)籃里都是菜”，如“拜金主義”之類，即使在西方，也是被批判的。西方文化也并不等于世界先進(jìn)文化，這是兩個(gè)不同的概念，世界先進(jìn)文化是以它的先進(jìn)性、科學(xué)性以及對(duì)人類社會(huì)的意義為標(biāo)志的。因此，我們學(xué)習(xí)與引進(jìn)外國(guó)文化，必須作具體分析，一定要從本國(guó)實(shí)際出發(fā)，一個(gè)成功的現(xiàn)代化國(guó)家決不是全盤引進(jìn)西方文化，而是在自己傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，一面學(xué)習(xí)外國(guó)先進(jìn)文化，一面對(duì)本國(guó)文化進(jìn)行革新，不斷提高自己的現(xiàn)代化水平。

總之文化是一個(gè)民族的身份標(biāo)志，傳統(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家和民族歷史創(chuàng)造的集體記憶與精神寄托。國(guó)學(xué)大師文懷沙說(shuō)，幾千年的中國(guó)傳統(tǒng)文化就是“精神的氧氣”，畢竟“樹的影子拉得再長(zhǎng)，也離不開樹根；我走得再遠(yuǎn)，也走不出媽媽的心。”

歷史的含義篇三：社會(huì)的含義

名解：

1 社會(huì)的含義:

指以一定的人口為主體，在具體的生態(tài)環(huán)境條件中通過(guò)物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)和交往而形成的滲透著特定文化成果的復(fù)雜的人類生活共同體．

2社會(huì)地位的含義：

個(gè)人在一定的社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)或群體中由特定的社會(huì)資源、權(quán)利、義務(wù)所決定的具體位置。 3 人的社會(huì)化含義：

指在一定的社會(huì)環(huán)境條件下，作為人類個(gè)體的生物人轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)人，并不斷適應(yīng)社會(huì)生活發(fā)展的過(guò)程．其實(shí)質(zhì)是人性及其本質(zhì)的生成與豐富發(fā)展過(guò)程.

4 社會(huì)行動(dòng)的含義：

不同層次的行動(dòng)者在具體的社會(huì)時(shí)空環(huán)境系統(tǒng)中，按照一定的價(jià)值規(guī)范和角色慣習(xí)，運(yùn)用一定的手段、資本和策略，針對(duì)一定目標(biāo)，達(dá)成一定結(jié)果，從而滿足某種需求的完整現(xiàn)實(shí)過(guò)程。

5 社會(huì)互動(dòng)的含義：

指?jìng)�(gè)人與個(gè)人、個(gè)人與群體、群體與群體之間通過(guò)符號(hào)信息傳播而形成的相互依賴性的社會(huì)交往行動(dòng)。

6 托馬斯定理（情景定義規(guī)律）：

如果人們把一種情景定義看作是真實(shí)的，那么它在結(jié)果上也就是真實(shí)的。

7 社會(huì)角色的含義：

為一定的社會(huì)文化所規(guī)定的、并由具體的社會(huì)地位所要求的特定的行為模式和行為期望。 8 社會(huì)群體含義:

通過(guò)持續(xù)的相互交往形成的具有明確的成員關(guān)系和群體意識(shí)并進(jìn)行共同行動(dòng)的特殊人群。

9 社會(huì)組織含義:

指人們?yōu)榱诉_(dá)到某種社會(huì)目標(biāo)而自覺(jué)地有計(jì)劃建立起來(lái)的分工合作的特殊社會(huì)群體. 10 社區(qū):

是指以一定的人群為主體，在選擇和改造過(guò)的物質(zhì)生態(tài)環(huán)境基礎(chǔ)上，通過(guò)生產(chǎn)生活交往和自我管理而形成的包含特定的共同文化、歷史和心理的地域生活共同體。

11 社會(huì)體制的含義:

社會(huì)生活各領(lǐng)域中基于一定價(jià)值原則和社會(huì)需要而形成的社會(huì)制度體系及其具體組織運(yùn)行系統(tǒng).

12 遲發(fā)展效應(yīng)：

由于發(fā)展中國(guó)家現(xiàn)代化進(jìn)程起步較晚，面臨著以發(fā)達(dá)國(guó)家為主的資本主義世界體系的制約，以及自身歷史傳統(tǒng)文化和社會(huì)結(jié)構(gòu)的限制，形成包含二重效應(yīng)的特殊復(fù)雜的社會(huì)發(fā)展過(guò)程。

13城市化的含義：

包括三種相互聯(lián)系的復(fù)雜社會(huì)轉(zhuǎn)型與發(fā)展過(guò)程。

1、農(nóng)村人口轉(zhuǎn)變?yōu)槌鞘腥丝?/p>

2、農(nóng)村轉(zhuǎn)變?yōu)槌鞘屑俺鞘胁粩鄶U(kuò)大

3、城市文化和生活方式向農(nóng)村擴(kuò)散

其中，人口轉(zhuǎn)移是基本標(biāo)志；社區(qū)轉(zhuǎn)型是物質(zhì)基礎(chǔ)；文化與生活方式轉(zhuǎn)變是社會(huì)發(fā)展內(nèi)容。 簡(jiǎn)述題

一、 單位制的特征及其成因

特征(轉(zhuǎn)載于:www.newchangjing.com 蒲 公 英 文 摘:歷史的含義)：1 條塊分割式的行政管理體制

2 黨政結(jié)合的組織領(lǐng)導(dǎo)體制

3 人、財(cái)、物 高度壟斷的分配體制

4 功能齊全、自給自足的復(fù)合組織結(jié)構(gòu)體制

形成原因：

（一）新民主主義革命時(shí)期軍事組織歷史影響

１黨的領(lǐng)導(dǎo)體制

２軍事組織的平均主義分配制度（供給制）

３軍事組織的多功能制度

（二）社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期的現(xiàn)實(shí)塑造

1 趕超型工業(yè)化戰(zhàn)略的需要

2 國(guó)家對(duì)社會(huì)的管理需要

3 計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的組織基礎(chǔ)

二、 城市的含義、特征和功能

（一）特征：1、人口聚集規(guī)模大，異質(zhì)性強(qiáng)

2、生態(tài)環(huán)境完全人工化，相對(duì)獨(dú)立

3、基本經(jīng)濟(jì)活動(dòng)為非農(nóng)產(chǎn)業(yè)，分工發(fā)達(dá)

4、社會(huì)組織復(fù)雜，家庭地位降低

5、社會(huì)要素規(guī)模性集聚，城市空間結(jié)構(gòu)功能分化

6、文化生活豐富，生活方式多樣化、開放化

（二）含義：

是建立在相對(duì)獨(dú)立的人工生態(tài)環(huán)境基礎(chǔ)上，通過(guò)非農(nóng)產(chǎn)業(yè)活動(dòng)而形成的、以空間環(huán)境的高度集約利用為根本特征、各種社會(huì)要素規(guī)模性聚集、文化發(fā)達(dá)的地域生活共同體。

（三）功能：

1、通過(guò)人口與社會(huì)要素的規(guī)模化聚集極大地推動(dòng)社會(huì)分工發(fā)展。

2、通過(guò)城市經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，極大地提高了居民社會(huì)生活水平。

3、通過(guò)對(duì)鄉(xiāng)村的廣泛輻射作用，促進(jìn)社會(huì)統(tǒng)一市場(chǎng)的形成，推動(dòng)全社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展。

4、通過(guò)吸收農(nóng)村剩余勞動(dòng)力，直接推動(dòng)農(nóng)村城市化進(jìn)程。

三、小城鎮(zhèn)的含義 、特點(diǎn)與類型

（一）特點(diǎn)：

１、常住人口規(guī)模在五萬(wàn)以下 ２、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)具有城鄉(xiāng)綜合性

３、文化與生活方式具有城鄉(xiāng)兼容性４、生態(tài)環(huán)境具有城鄉(xiāng)一體化性質(zhì)

（二）含義：

指適度規(guī)模的人口在自然開放的生態(tài)環(huán)境基礎(chǔ)上，通過(guò)城鄉(xiāng)綜合性生產(chǎn)活動(dòng)而形成的、具有城鄉(xiāng)兼容性的文化與生活方式的特殊地域生活共同體。

（四）小城鎮(zhèn)的功能：

1.小城鎮(zhèn)是推動(dòng)"鄉(xiāng)村城市化"的橋梁

2.小城鎮(zhèn)是實(shí)現(xiàn)農(nóng)村工業(yè)化和農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化的載體

3.小城鎮(zhèn)的建設(shè)和發(fā)展將給農(nóng)村勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移和就業(yè)提供廣闊的容量 4.小城鎮(zhèn)是農(nóng)村精神文明建設(shè)的基地

5.小城鎮(zhèn)是區(qū)域經(jīng)濟(jì)的"增長(zhǎng)點(diǎn)"

6.城鎮(zhèn)化是現(xiàn)代化的一個(gè)標(biāo)志

四、現(xiàn)代資本主義階級(jí)結(jié)構(gòu)的階層化狀況

（一）階層化狀況

1.資本家退出直接生產(chǎn)管理過(guò)程,經(jīng)理階層出現(xiàn).

2.以專業(yè)技術(shù)人員和管理人員為主的新中間階層廣泛出現(xiàn).

3.傳統(tǒng)工人階級(jí)數(shù)量減少,規(guī)模下降.

4.階級(jí)內(nèi)部差別加大,階級(jí)界限模糊.

5.階級(jí)斗爭(zhēng)衰微,階級(jí)意識(shí)淡化,中產(chǎn)階級(jí)意識(shí)站主導(dǎo)地位.

6. 階級(jí)結(jié)構(gòu)呈階層化、多元化、開放化發(fā)展趨勢(shì)，階級(jí)結(jié)構(gòu)形態(tài)從金字塔型逐漸轉(zhuǎn)化為橄欖型或菱形。

（二）階層化原因

1.科技革命和產(chǎn)業(yè)化的高度發(fā)展,推動(dòng)新中間階層出現(xiàn)和傳統(tǒng)工人數(shù)量減少.

2.生產(chǎn)資料與資本的社會(huì)化,使經(jīng)營(yíng)權(quán)與所有權(quán)分離,經(jīng)理階層產(chǎn)生.

3.社會(huì)福利保障制度和社會(huì)再分配制度的發(fā)展,提高了工人階級(jí)的經(jīng)濟(jì)安全與生活水平,導(dǎo)致生活方式的中產(chǎn)階級(jí)化.

4.工人階級(jí)斗爭(zhēng)推動(dòng)資本主義社會(huì)民主政治的擴(kuò)大,使工人斗爭(zhēng)體制化,階級(jí)關(guān)系達(dá)到較高的制度性平等.

5.中等教育的普及與高等教育的廣泛發(fā)展,增加了下層階級(jí)向上流動(dòng)趨勢(shì).

6.社會(huì)流動(dòng)的平等化與開放化,促進(jìn)了階級(jí)內(nèi)部進(jìn)一步分化發(fā)展.

五、改革后我國(guó)社會(huì)分層結(jié)構(gòu)的變化

(一) 階層分化特點(diǎn)

1.社會(huì)分層受經(jīng)濟(jì)體制改革開放政策驅(qū)動(dòng),從體制外向體制內(nèi)逐漸發(fā)展.

2.社會(huì)分層過(guò)程是通過(guò)以地域流動(dòng)帶動(dòng)職業(yè)流動(dòng),以區(qū)域分化推動(dòng)社會(huì)分化這一基本方式進(jìn)行的.導(dǎo)致區(qū)域社會(huì)差別大于層間差別.

3.社會(huì)分層中軸從政治權(quán)利轉(zhuǎn)向財(cái)富及多元維度.

4.不同行業(yè)、部門、單位在社會(huì)分化過(guò)程中具有高度的不平衡性集團(tuán)性分層特征。

5.兩大階級(jí)急劇分化,但尚未瓦解;新階層尚未定型,社會(huì)分化仍在繼續(xù)擴(kuò)大加深.

6.社會(huì)兩極分化日趨嚴(yán)重,出現(xiàn)了規(guī)模較大的城鄉(xiāng)貧困層,導(dǎo)致多方面社會(huì)問(wèn)題.

(三)我國(guó)階層分化作用

1.廣泛提高了各階級(jí)階層的競(jìng)爭(zhēng)積極性,極大地推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展.

2.有效促進(jìn)了社會(huì)流動(dòng),推動(dòng)我國(guó)社會(huì)階級(jí)結(jié)構(gòu)的開放和轉(zhuǎn)型.

3.有力推進(jìn)了我國(guó)思想文化的開放發(fā)展.

4.極大地促進(jìn)了我國(guó)政治體制改革民主法制建設(shè).

六、現(xiàn)代化進(jìn)程中的新權(quán)威政治

(1)含義:指既具有傳統(tǒng)性又具有現(xiàn)代性取向的過(guò)渡性政治體制.

傳統(tǒng)性特征:

a.權(quán)力高度統(tǒng)一集中; b.一黨優(yōu)勢(shì)制政治體制; c.強(qiáng)政府行政體制.

現(xiàn)代性特征:

a.經(jīng)濟(jì)優(yōu)先原則和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)導(dǎo)向; b.專家治國(guó)原則; c.政治穩(wěn)定原則和強(qiáng)化法制.

(2)社會(huì)作用:

積極作用:

a.實(shí)現(xiàn)政治社會(huì)穩(wěn)定; b.有效推動(dòng)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展和現(xiàn)代化; c.建立強(qiáng)大法制系統(tǒng).

消極作用:

a.政治腐敗; b.市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的脆弱性; c.易于積累社會(huì)沖突.

(3)產(chǎn)生原因

a.落后的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和二元社會(huì)結(jié)構(gòu)矛盾.

b.巨大的社會(huì)外部生存競(jìng)爭(zhēng)壓力.

c.落后的集權(quán)政治的歷史文化傳統(tǒng).

d.移植西方議會(huì)民主制的失敗.

七、 社會(huì)現(xiàn)代化的基本內(nèi)容及其歷史進(jìn)程

（一）社會(huì)現(xiàn)代化的基本內(nèi)容

(1)文化價(jià)值觀念的理性化與科學(xué)技術(shù)的不 斷自主創(chuàng)新.

(2)經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)化和產(chǎn)業(yè)化的持續(xù)性發(fā)展.

(3)社會(huì)生活的城市化和社會(huì)結(jié)構(gòu)的日益分化整合

(4)政治體制的法制化和民主化.

(5)人的現(xiàn)代化.

（二）歷史進(jìn)程

第一階段(18C中-19C中）早發(fā)內(nèi)源型: 特征：

（1）以思想文化啟蒙革新為先導(dǎo)

（2）經(jīng)歷資產(chǎn)階級(jí)革命并確立資產(chǎn)階級(jí)民主政體

（3）最早開始以機(jī)械化為主的工業(yè)革命

（4）伴隨世界范圍的殖民主義擴(kuò)張

第二階段(19C中-20C中）緩發(fā)外源型以德、日、俄為主．特征：

（1）外部革命壓力和資產(chǎn)階級(jí)集權(quán)政體確立

（2）以電力化為主的工業(yè)化

（3）伴隨著更劇烈殖民主義擴(kuò)張和戰(zhàn)爭(zhēng)

（4）資本主義民主政治曲折發(fā)展。

第三階段(20C中--）后發(fā)外源型。

以發(fā)展中國(guó)家為代表．基本特征：

（1）經(jīng)歷殖民統(tǒng)治和民族獨(dú)立革命

（2）深受資本主義不平等世界體系制約

（3）社會(huì)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的城鄉(xiāng)二元性

（4）政府在現(xiàn)代化過(guò)程中起主導(dǎo)作用，

(5) 存在廣泛的遲發(fā)展效應(yīng)。

以英、美、法為代表。

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