中東歷史
發(fā)布時間:2017-01-28 來源: 歷史回眸 點擊： 
中東歷史篇一：中東史
淺析伊斯蘭原教旨主義
摘要：近幾年，伊斯蘭原教旨主義越來越受到人們的關(guān)注，特別是其與極端勢力和恐怖勢力的聯(lián)系也同樣引人注目，。本文將通過其定義、理論發(fā)展兩部分介紹伊斯蘭原教旨主義
關(guān)鍵詞：伊斯蘭教 原教旨主義
當人類邁入21世紀后，接連發(fā)生的幾起震驚世界的恐怖襲擊事件，給世界和平與人類交往蒙上了一層陰影。就在這幾起恐怖襲擊之后，“基地組織”、“本·拉丹”、“伊斯蘭原教旨主義”、“宗教極端主義”等詞匯充斥于耳。在此種新聞導(dǎo)向的影響下，越來越多的人把這些名詞當作“恐怖主義”的代名詞。人們普遍認為這些恐怖行徑都是在伊斯蘭原教旨主義思想的影響下產(chǎn)生的，伊斯蘭原教旨主義也因此成了“替罪羊”。為此，我們有必要從學(xué)術(shù)的角度，弄清什么是伊斯蘭原教旨主義，并對現(xiàn)實作出較為客觀的評判。
一、 定義
原教旨主義這個概念最早以基督教為背景。一戰(zhàn)以來，西方尤其是美國基督教新教中一些自稱為保守的神學(xué)家，為反對現(xiàn)代主義，尤其是反對《圣經(jīng)》考證學(xué)，形成了這一神學(xué)主張�！洞笥倏迫珪氛J為原教旨主義有兩層意思：（1）它是一種保守的基督教思想，它抵制19世紀后期、20世紀初期很有影響的自由主義或現(xiàn)代主義的神學(xué)傾向；（2）它是一種有自己的組織和機構(gòu)的保守運動，旨在宣傳原教旨主義的五個基本要點。原教旨主義者認為它們是構(gòu)成真正基督教信仰必不可少的成分。中國學(xué)術(shù)界將Fundamentalism一詞用于基督教時，稱為基要主義；用于伊斯蘭教時，稱為原教旨主義。由于其他宗教也出現(xiàn)了Fundamentalism的宗教現(xiàn)象，故國際學(xué)術(shù)界和傳播媒介把這種宗教現(xiàn)象通稱為原教旨主義。
總之，原教旨主義是指這樣一種宗教現(xiàn)象：當感到傳統(tǒng)的、被人們理所當然地接受了的最高權(quán)威受到挑戰(zhàn)時，對這種挑戰(zhàn)毫不妥協(xié)，仍反復(fù)重申原信仰的權(quán)威性，對挑戰(zhàn)和妥協(xié)予以堅決回擊，一旦有必要，甚至用政治和軍事手段進一步表明其態(tài)度。所以，原教旨主義有極強的保守性、對抗性、排他性及戰(zhàn)斗性。
二、 理論發(fā)展
（一）罕百里學(xué)派理論
伊斯蘭原教旨思想屬伊斯蘭遜尼派的正統(tǒng)思想，其學(xué)說始于公元九世紀伊斯蘭教法學(xué)家、圣訓(xùn)學(xué)家伊本·罕百里創(chuàng)立的罕百里教法學(xué)派理論。
伊本·罕百里及其教法學(xué)派主張：嚴格遵循《古蘭經(jīng)》的表義；廣泛引用“圣訓(xùn)”，尤其尊重圣門弟子，再傳弟子的判例，認為它們勝過“類比”法，較少使用公議；哈里發(fā)人選的產(chǎn)生應(yīng)根據(jù)《古蘭經(jīng)》的精神協(xié)商選舉，哈里發(fā)須由古來氏人擔(dān)任。伊本·罕百里及其學(xué)派強調(diào)的尊經(jīng)崇訓(xùn)的基本主張，倡導(dǎo)的正本清源，由凈化信仰，遵循正道，回歸傳統(tǒng)的原教旨思想，以及他本人不屈不撓、不畏強暴的斗爭精神，對于強化伊斯蘭教復(fù)古傳統(tǒng)，擴大復(fù)古影響，都起了十分重大的作用。
（二）、伊本?泰米葉
伊本·泰米葉生于美索不達米亞的哈蘭的一個伊斯蘭學(xué)者家庭。其祖父和父親是罕百里學(xué)派的教法學(xué)家和圣訓(xùn)學(xué)家，其它家庭成員也都是當時有影響的學(xué)者。在伊斯蘭教法學(xué)方面，伊本·泰米葉致力于罕百里教法學(xué)派的研究，其本人在教法學(xué)的觀點上基本也屬于罕百里派，認為伊斯蘭教立法創(chuàng)制上應(yīng)遵循五個原則：①《古蘭經(jīng)》和圣訓(xùn)，凡符合《古蘭經(jīng)》和圣訓(xùn)文字內(nèi)容的，就依此對某一問題做出肯定的判語，無論誰人反對；②如果未找到圣門弟子相關(guān)的遺訓(xùn)，只要沒有發(fā)現(xiàn)對某類事件持反對意見的訓(xùn)言，也可據(jù)此做出肯定的判斷；③如對一個問題，先知的門弟子們有不同的意見和說法，則取其中最接近《古蘭經(jīng)》和《圣訓(xùn)》條文者；④依據(jù)所傳穆罕默德的言行記錄，及先知門弟子的“公議”；⑤最后，如沒能在以上4條中找到根據(jù)，可在必要時使用“類比”
（三）、瓦哈比派與瓦哈運動
瓦哈比教派公元18世紀出現(xiàn)于阿拉伯半島，創(chuàng)始人為穆罕默
德·本·阿卜杜·瓦哈卜。該教以原始的《古蘭經(jīng)》和圣訓(xùn)為理論基礎(chǔ)，宣揚一神論思想，反對多神崇拜的行為和言論。
瓦哈比教派的主要信條可歸納為兩點：①強調(diào)信仰唯一神論；②反對異端行為。首先瓦哈比認為伊斯蘭教法中的合法與非法的依據(jù)是，安拉降示的《古蘭經(jīng)》，除此之外，就是先知的圣訓(xùn)。至于教義和教法學(xué)家們的分析，只要不只取自《古蘭經(jīng)》和圣訓(xùn)文字內(nèi)容的，都不能成為論據(jù)。因此，瓦哈比信徒反對在先知墓前祈福，主張在墓前進行訓(xùn)戒和說教以表敬意，因此為了實現(xiàn)這一信條，瓦哈比派拆毀陵墓及清真寺。此外，瓦哈經(jīng)教派反對異端行為，如生日聚會，經(jīng)念舞會等，反對日常的生活習(xí)慣如抽煙、喝咖啡等，并查禁具有多神崇拜的書籍。伊斯蘭傳統(tǒng)的奠基人以依靠撰寫文章，編纂著作以闡明自己的理論體系，而瓦哈卜則強調(diào)以“圣戰(zhàn)”來實踐主命，認
為這是穆斯林必須履行的義務(wù)。阿卜杜·瓦哈卜的思想為瓦哈比運動的成功和沙特阿拉伯的建立奠定了理論基礎(chǔ)
當代伊斯蘭原教旨主義理論家
毛杜迪 他在當代條件下，根據(jù)原教旨主義思想提出了一套完整的政治學(xué)說。毛杜迪1903年出生于印度北部愛巴爾普爾的一個伊斯蘭宗教家庭。毛杜迪強調(diào)，他追求的不是一個“穆斯林國家”，而是一個“伊斯蘭國家”，這個伊斯蘭國家應(yīng)該由具有基于《古蘭經(jīng)》和《圣
訓(xùn)》的伊斯蘭政治思想的人來領(lǐng)導(dǎo)，必須嚴格按伊斯蘭法律來治理。 毛杜迪后來進一步發(fā)展他的政治學(xué)說。其中最有影響的是他根據(jù)古老的“哈瓦利吉”思想提出的“凈化伊斯蘭教”的觀點。他強調(diào)，世間一切權(quán)力皆屬真主，只有真主才能統(tǒng)治人類，任何人的統(tǒng)治都是違反伊斯蘭教的。
霍梅尼1902年出生于伊朗小城霍梅因一個宗教世家，在接受系統(tǒng)的宗教教育后，成為知識淵博的伊斯蘭學(xué)者。60年代初，他對巴列維國王推行的“白色革命”等世俗化和現(xiàn)代化改革措施進行激烈時抨擊，并號召人民推翻國王政權(quán)。1978年，伊朗全國上下爆發(fā)了反對國王政權(quán)的動亂，霍梅尼等在國外遙控了這場“伊斯蘭革命”，并最終建立了政教合一的伊斯蘭國家。他根據(jù)伊朗的實際，提出了以下三個理論：①君主制違反伊斯蘭教。無論在《古蘭經(jīng)》還是《圣訓(xùn)》中，都沒有關(guān)于實行君主制的任何記載，認為君主制是專制和腐敗的根源。這就從根本上動搖了國王政權(quán)的合法性。②要實現(xiàn)伊斯蘭統(tǒng)治，必須建立伊斯蘭政府。他認為伊斯蘭是包容一切，至高無上的神圣法律，就必須以國家的形式體現(xiàn)出來。③提出了“輸出伊斯蘭革命”的口號，他認為現(xiàn)存國際體系是不合理的，應(yīng)該用伊斯蘭世界體系來代替這一體系，使整個世界成為“在真主法律之下的人類之家” 對于伊斯蘭原教旨主義的理解和認識，五花八門。但將其歸于政治極端、恐怖活動的主犯，是極不嚴謹?shù)目捶�，被西方大肆渲染的“伊斯蘭威脅論”是簡單粗暴的。可能有某個伊斯蘭政治運動或派別打著“原教旨主義”的旗號，為其極端暴力行為蔽掩來贏得支持與
同情。但有一點應(yīng)該強調(diào)的是，在國際伊斯蘭原教旨主義者中，有很多人不贊成武力。與世界絕大多數(shù)人民一樣，他們也熱愛生活，熱愛和平，從以美、英、法為代表的西方國家，無論是政界還是學(xué)術(shù)界，都意識到不能籠統(tǒng)的將伊斯原教旨主義等同于宗教極端組織和恐怖主義行為。美國的克林頓總統(tǒng)在90年代末強調(diào)，這不是一場西方文化與伊斯蘭文化之間的戰(zhàn)爭，美國更應(yīng)該對恐怖分子進行斗爭。亨廷頓在《文明的沖突》一書中將西方文明與伊斯蘭和儒家文明對立起來，忽略了“利益”關(guān)系在人際交往，國際交往所起的近乎決定性的作用，這其實是一種冷戰(zhàn)模式，因而是站不住腳的。
綜上所述，伊斯蘭原教旨主義的力量在經(jīng)過高潮之后，在慢慢減弱，但這將是一個相當漫長的過程，在原教旨主義分子中，只有少數(shù)的恐怖分子讓世界不得安寧，這同樣也是大多數(shù)原教旨主義者不愿看到的。
近代以來，在世界性的競爭中，伊斯蘭世界落伍了。因而我們可以說，伊斯蘭世界目前所表現(xiàn)出來的動蕩和混亂，實際上是正在經(jīng)歷著一次內(nèi)部的變革的調(diào)整，正在獲得力量，以適應(yīng)未來的世界的發(fā)展。
中東歷史篇二：中東名稱的來源據(jù)說是
中東名稱的來源據(jù)說是：16－17世紀歐洲殖民者向東殖民時，把距離歐洲的地理位置按遠近劃分成了：近東，中東，遠東。
（近東 (Near East)，通常指地中海東部沿岸地區(qū)。包括非洲東北部和亞洲西南部。第二次世界大戰(zhàn)後，此稱已為「中東」取代，但兩者常通用。）[the Near East] 歐洲人指亞洲西南部和非洲東北部地區(qū),但伊朗除外。遠東：西方國家開始向東方擴張時對亞洲最東部地區(qū)的通稱。通常包括中國東部、朝鮮、韓國、日本、菲律賓和俄羅斯太平洋沿岸地區(qū)。）
中東大部分為西亞，但與西亞的區(qū)別是： 1.中東不包括地處外高加索的格魯吉亞、亞美尼亞、阿塞拜疆。
2.中東包括非洲國家。 3.中東包括了等亞洲部分。
中東是兩洋三洲五海之地，其處在聯(lián)系亞歐非三大洲，溝通大西洋和印度洋的樞紐地位。其三洲具體指亞歐非三大洲，五海具體指里海，黑海，地中海，紅海，阿拉伯海。交通便利，海陸空的路線，可順利運送石油到各國。
“中東”一般說來包括巴林、 埃及、 伊朗、伊拉克(專題，圖庫)、 以色列、 約旦、 科威特、 黎巴嫩、 阿曼、 卡塔爾、 沙特、敘利亞、阿聯(lián)酋和也門，巴勒斯坦、馬格里布國家(阿爾及利亞、利比亞、摩洛哥、突尼斯)以及蘇丹、毛里塔尼亞和索馬里，由于其歷史文化原因一般認為屬于中東國家，土耳其和塞浦路斯盡管地理上屬于中東地區(qū)的一部分，但是他們自身認為屬于歐洲；北邊的阿富汗有時也與中東聯(lián)系密切。 政治概念上的中東問題系指阿拉伯國家（包括巴勒斯坦）與以色列之間的沖突問題，也稱巴以沖突。中東問題是列強爭奪的歷史產(chǎn)物，也是世界上持續(xù)時間最長的地區(qū)熱點問題，至今已半個多世紀。中東問題的核心是巴勒斯坦問題。
關(guān)于中東問題的歷史沿革，不妨以“一、二、三、四”概而言之，那就是：一個祖先，兩個民族，三次流散，四次戰(zhàn)爭。
一個祖先，兩個民族。巴勒斯坦古稱迦南，其居民稱迦南人，原是阿拉伯半島閃族的一支。約公元前11世紀，愛琴海沿岸的腓力斯丁人移居迦南。公元前5世紀，希臘史學(xué)家希羅多德首次稱該地區(qū)為“巴勒斯坦”，即希臘語“腓力斯丁人的土地”之意，一直沿用至今。
約公元前1900年，閃族的另一支在族長亞伯拉罕（即基督教、猶太教、伊斯蘭教共同的先知）率領(lǐng)下，由兩河流域的烏爾遷徙到迦南。據(jù)《圣經(jīng)》所說，亞伯拉罕與其妻撒拉生子以撒，他們便是猶太人的祖先。后猶太人逃亡埃及，摩西率眾出埃及返迦南，一直到二戰(zhàn)后建立以色列國，都是源于這一支系。亞伯拉罕與其妾埃及人夏甲生子以實瑪利，因被撒拉所不容，被趕至半島，繁衍生息，他們便是半島北阿拉伯人的祖先，伊斯蘭教的先知穆罕默德即是其后裔。2002年11月，阿拉法特在會見中國中東特使后，針對以色列外長內(nèi)塔尼亞胡威脅要把他趕走，激動地對記者說：“我是阿拉法特，我也是亞伯拉罕的子孫�！�
中東地區(qū)的氣候類型主要有熱帶沙漠氣候、地中海氣候、溫帶大陸性氣候。
其中熱帶沙漠氣候分布最廣。
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中東民族
生活在西亞地區(qū)的穆斯林主要屬于四個民族，即阿拉伯人、土耳其人、庫爾德人、波斯人。
在這四個民族中，阿拉伯人、土耳其人和波斯人都有自己的國家，分別是阿拉伯國家、土耳其和伊朗。土耳其人只有一個國家土耳其，波斯人只有一個國家伊朗。
阿拉伯人有很多國家，如伊拉克、沙特阿拉伯、科威特、敘利亞、約旦、也門、阿曼、埃及、卡塔爾、巴林等很多國家。
作為阿拉伯民族英雄的薩拉丁的直系后代族人庫爾德人，其人口現(xiàn)在約有3000多萬，分布在許多國家，其中土耳其1800萬、伊朗700萬、伊拉克500萬、敘利亞100萬、黎巴嫩10萬、阿塞拜疆和亞美尼亞10萬。
另外還有猶太族（信猶太教），黎巴嫩的阿拉伯人信天主教與基督教的占多數(shù)。
“阿拉伯人”的分類
對于阿拉伯人，劃分的標準不同，結(jié)果也自然不同。
根據(jù)史實，最廣義上的“阿拉伯人”可以分為阿拉伯人、阿拉伯化的科普特人、阿拉伯化的柏柏爾人。
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文化差異
中東的人種主要是白色人種。歷史上，東西方文化在這里頻繁交流，多種民族在這里匯聚�，F(xiàn)在，中東的各民族仍然保留著自己的宗教信仰和風(fēng)俗習(xí)慣，大多數(shù)居民信仰伊斯蘭教，少數(shù)居民信仰基督教、猶太教和其他宗教。伊斯蘭教，基督教和猶太教都把耶路撒冷看作是圣城。文化上的差異也是導(dǎo)致中東不安定的重要原因之一。
伊斯蘭國家是以伊斯蘭教為國教的國家，不一定是阿拉伯國家，也包括伊朗、巴基斯坦、孟加拉國、阿富汗、馬來西亞這樣的其他民族國家。
其民族分別是波斯人、旁遮普人、孟加拉人（信了伊斯蘭的印度人）、普什圖人、馬來人。
阿拉伯國家是以阿拉伯族為主體的國家的總稱，包括沙特、伊拉克、利比亞、黎巴嫩等。阿拉伯國家大部分是伊斯蘭國家，但也有不是的，比如黎巴嫩就是以基督教為主，但黎巴嫩人是阿拉伯人。
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從語系上分析四個民族
世界九大語系 人們一般把世界的語言劃分為九大語系：
1）漢藏語系，
2）印歐語系， 3）阿爾泰語系， 4）閃－含語系，
5）烏拉爾語系，6）伊比利亞－高加索語系， 7）馬來－玻里尼西亞語系， 8）南亞語系， 9）達羅毗荼語系。
1、土耳其語是阿爾泰語系的， 上述語系3 （曾用阿拉伯字母書寫， 1928 年后，使用拉丁字母代替了阿拉伯字母。）
土耳其語字母 A a B b C c D d E e F f G g ? ? H h I ? ? i J j K k L l M m N n O o ; P p R r S s ? ? T t U u ; ü V v Y y Z z
2、伊朗語與庫爾德語是印歐語系的，上述語系2 （用阿拉伯字母書寫）
阿拉伯字母
當初阿拉伯人征服波斯后，下令波斯人學(xué)用阿拉伯語。聰明的波斯學(xué)者趕
快將波斯語用阿拉伯文字母進行注音，并且另外增加了4個字母，從而得
以將波斯語保留了下來。波斯語為拼音文字，共有32個字母，其中28
個是阿拉伯字母，4個是波斯字母。
3、阿拉伯語是閃-含語系。 上述語系4 （用阿拉伯字母書寫）
補充一些語系的知識：土庫曼人信伊斯蘭教，土庫曼語屬阿爾泰語系
突厥語族，土庫曼語1928年前有阿拉伯字母的文字，后改用拉丁字母；從1940年起又改用斯拉夫字母。波黑穆斯林，波斯尼亞和黑塞哥維那境內(nèi)信奉伊斯蘭教的人。少數(shù)散居在前南斯拉夫其他國家境內(nèi)。屬歐羅巴人種巴爾干類型。使用塞爾維亞 - 克羅地亞語的當?shù)胤窖浴儆W語系中的斯拉夫語族。
柏柏爾人，北非穆斯林民族集團。人口約869．5萬(1978)。屬歐羅巴人種地中海類型。講柏柏爾語，屬閃含語系柏柏爾語族。主要分布在摩洛哥(稱里灰人、塔馬齊格特人和什盧赫人)、阿爾及利亞(稱卡比爾人和沙維亞人)、利比亞(稱喬夫拉人)、馬里(稱圖阿雷格人)等國家和地區(qū)。
埃及人，改宗伊斯蘭教并吸收并融化了部分外來的征服者的科普特人，講阿拉伯語，除血統(tǒng)外，已全部阿拉伯化。
所以，使用阿拉伯字母的語言不一定是阿拉伯語，
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泛阿拉伯主義、泛伊斯蘭主義 泛突厥主義
泛阿拉伯主義是非宗教性的，旨在建立一個政教分離的國家聯(lián)邦，強調(diào)不論宗教信仰，不論民族，凡是講阿拉伯語的都是一家人；
泛伊斯蘭主義則是宗教性的，旨在建立一個政教合一的國家體系，強調(diào)不論國家，不論種族，不論講什么語言，凡是信伊斯蘭教的都是一家人。
泛突厥主義是由十九世紀的韃靼知識份子萌發(fā)的，正式名稱是圖蘭主義。圖蘭低地是在伊朗的東北，咸海以東、以南的一塊平原。傳說這里是一切突厥人的發(fā)源地。泛突厥主義是用來抵抗泛斯拉夫主義，主張通過教育和文化自治，團結(jié)使用突厥語的民族，復(fù)興突厥民族。
泛阿拉伯主義的基石是阿拉伯語言、阿拉伯文化，
而泛伊斯蘭主義的基石則是伊斯蘭宗教信仰。
泛突厥主義的基石是突厥語。
伊拉克的薩達姆侯賽因是泛阿拉伯主義者，而阿富汗的塔利班則是泛伊斯蘭主義者，青年土耳其黨人 是泛突厥主義者。
突厥語民族分布
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三次流散
約公元前1025年第一個希伯來人國家——希伯來王國在迦南建立。公元前930年王國一分為二，北方稱以色列王國，南方稱猶大王國。公元前722年亞述國滅以色列國，公元前586年新巴比倫國滅猶太王國，兩國數(shù)萬臣民連同君主都被擄往戰(zhàn)勝國，史稱“失蹤的10個以色列部落”和“巴比倫之囚”。這是猶太人的第一次大流散。公元前334年馬其頓王亞歷山大再滅受波斯帝國支持的猶太國家，猶太人流散到南歐、地中海諸島、北非及中亞地區(qū)，這是第二次大流散。從公元66年始，巴勒斯坦猶太人多次發(fā)動反對羅馬統(tǒng)治者的大起義，均遭失敗。公元135年，羅馬皇帝下令將耶路撒冷犁耕為田，猶太人幾乎全部逃離或被逐出巴勒斯坦。這是猶太人的第三次、也是最后一次大流散。三次大流散后，猶太人在巴勒斯坦所剩無幾。
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五次戰(zhàn)爭
1948～1973年間，阿拉伯國家同以色列在中東巴勒斯坦及其周圍地區(qū)進行的5次戰(zhàn)爭。阿拉伯人和猶太人在這一地區(qū)的民族矛盾由來已久。第二次世界大戰(zhàn)后，阿、猶矛盾在新條件下日趨尖銳，加上新、老殖民主義以及帝國主義、霸權(quán)主義國家對這一地區(qū)的爭奪，成為戰(zhàn)爭的主要根源。
中東戰(zhàn)爭相關(guān)地圖
中東戰(zhàn)爭相關(guān)地圖2
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第一次中東戰(zhàn)爭
亦稱巴勒斯坦戰(zhàn)爭。
在美國積極支持猶太復(fù)國主義的情況下，1947年11月29日，聯(lián)合國大會通過了第181（2）號決議，關(guān)于巴勒斯坦將來治理問題：英國在1948年8月1日前結(jié)束委任統(tǒng)治；委任統(tǒng)治結(jié)束后2個月內(nèi)成立阿拉伯國和猶太國；耶路撒冷及其附近村鎮(zhèn)158平方公里作為一個獨立主體由聯(lián)合國管理。當時阿拉伯國家堅決反對聯(lián)合國的分治決議，認為猶太人離開故地近2000年，阿拉伯人生活于此已近1300年，怎么能讓出家園（事實上有規(guī)定，一個民族離開故土50年，這塊土地就不屬于他們了，因此以色列方面所說祖先在巴勒斯坦生活過巴勒斯坦就是其領(lǐng)土完全不成立，這只是其野蠻掠奪的一個借口），況且猶太人的苦難并非阿拉伯人造成，不能以犧牲阿拉伯人的利益讓猶太人復(fù)國。當時的沙特國王曾說：“誰迫害猶太人，就從誰的領(lǐng)土上劃出一塊給猶太人”。事實上阿拉伯人在二戰(zhàn)時對猶太人非常仗義。當時聯(lián)合國的分治決議，在總?cè)丝谡忌贁?shù)的猶太人獲得了55%的土地，而且集中了巴勒斯坦全境絕大多數(shù)的淡水資源，并且都是肥沃的平原。而總?cè)丝谡级鄶?shù)的阿拉伯人只分到45%的土地，并且都是貧瘠的丘陵，而且領(lǐng)土首尾被分成3塊。
1948年5月14日英國結(jié)束對巴勒斯坦的委任統(tǒng)治。1948年5月14日，以色列宣布建國。10分鐘后，美國承認以色列國。12小時后，阿拉伯聯(lián)軍進攻以色列。3天后，蘇聯(lián)承認以色列國。之后巴勒斯坦地區(qū)猶太人與阿拉伯人之間非正式的戰(zhàn)爭開始。也正是由于猶太人依靠聯(lián)合國建立自己國家的幻想破滅了，所以他們認識到只有用武力才能實現(xiàn)建國。1948年，猶太人開始驅(qū)逐巴勒斯坦地區(qū)的阿拉伯人，近30萬阿拉伯人逃離家園。埃及、外約旦、伊拉克、敘利亞、黎巴嫩等阿拉伯國家出動4萬軍隊(后增至6萬)向以色列進攻，占領(lǐng)耶路撒冷東城區(qū)(舊城)、比爾謝巴等大片土地，逼近以“臨時首都”特拉維夫。開戰(zhàn)時，以色列武裝力量約3萬人，經(jīng)緊急擴軍，采購武器，統(tǒng)一各派武裝力量，最后發(fā)展到10萬人，并于7月、10月和12月展開反攻與進攻。阿方由于內(nèi)部矛盾，缺乏統(tǒng)一指揮，且受帝國主義掣肘，結(jié)果戰(zhàn)敗。阿軍亡約1.5萬人；以軍亡約6000人。1949年2～7月，埃、黎、約、敘分別同以簽訂停戰(zhàn)協(xié)定（伊拉克未與以色列簽訂）。巴勒斯坦除加沙地區(qū)和約旦河西岸部分地區(qū)外，均被以色列占領(lǐng)。近百萬巴勒斯坦阿拉伯人被趕出家園，淪為難民。
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第二次中東戰(zhàn)爭
亦稱英法以侵埃戰(zhàn)爭或蘇伊士運河戰(zhàn)爭。1956年，英、法和以色列借口埃及收回蘇伊士運河公司和禁止以色列船只通過運河與蒂朗海峽，向埃及發(fā)動進攻，企圖重新控制運河和鎮(zhèn)壓阿拉伯民族解放運動。10月29日，以軍1個傘兵營在西奈半島米特拉山隘空降，地面部隊也越過邊界進入西奈，配合英、法爾后的進攻。當時埃及總兵力約15萬人，有坦克500余輛，作戰(zhàn)飛機250余架(堪用者僅100余架)。埃及總統(tǒng)納賽爾為集中兵力保衛(wèi)運河，下令駐西奈的3萬部隊撤回運河區(qū)。以軍共出動10個旅，由裝甲部隊率先突擊，5天內(nèi)占領(lǐng)西奈和加沙地區(qū)。31日，英法聯(lián)軍出動各型艦艇100余艘（含航空母艦和巡洋艦10余艘），先以200余架飛機襲擊埃海、空軍基地，掌握制海權(quán)、制空權(quán);11月5日，在塞得港、富阿德港附近要點實施傘降和直升機機降；6日，出動2.2萬名登陸部隊占領(lǐng)上述港口。埃及軍民堅決抵抗侵略者，尤其在保衛(wèi)塞得港戰(zhàn)斗中，充
分發(fā)動和武裝群眾，軍民聯(lián)合，英勇作戰(zhàn)，并利用美、蘇和英、法之間的矛盾，在全世界人民聲援下，英、法、以于6日深夜被迫同意停火和撤軍。埃軍亡1600余人，損失飛機210余架；英、法、以軍亡200余人，損失飛機約20架。英、法軍于12月撤離。從此，美國便進一步插手中東事務(wù)。以軍于次年3月撤離加沙地區(qū)和西奈半島（由聯(lián)合國部隊進駐加沙和亞喀巴灣沿岸地區(qū)），但取得了通過蒂朗海峽的航行權(quán)。
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第三次中東戰(zhàn)爭
亦稱“六五戰(zhàn)爭”。1967年阿、以矛盾和美、蘇對中東的爭奪加劇，以色列在美國支持下進一步向外擴張，借口埃及（當時稱阿拉伯聯(lián)合共和國）封鎖亞喀巴灣，于6月5日向阿拉伯國家發(fā)起突然襲擊。以軍乘埃軍早飯和軍官上班前戒備松懈之機，集中使用200架飛機空襲埃及各空軍基地，將埃軍絕大部分飛機摧毀于地面，爾后又擊毀敘利亞、約旦大量飛機；并出動22個旅實施多方向快速突擊，4天內(nèi)占領(lǐng)西奈半島和加沙地區(qū)，繼而攻占耶路撒冷東城區(qū)和約旦河西岸地區(qū)，10日攻占敘利亞戈蘭高地。埃及對以軍突襲估計不足，損失慘重。約、埃、敘先后被迫同意停火。結(jié)果，以色列又占領(lǐng)6.5萬多平方公里的阿拉伯領(lǐng)土，數(shù)十萬巴勒斯坦阿拉伯人被趕出家園(表1)。
第三次中東戰(zhàn)爭后
阿曼、以色列對抗繼續(xù)發(fā)展。埃海軍艦艇于1967年10月使用艦艦導(dǎo)彈擊沉以軍驅(qū)逐艦“埃拉特”號，首創(chuàng)導(dǎo)彈擊沉軍艦的紀錄。從1968年下半年開始，埃炮兵部隊向運河?xùn)|岸以軍實施大規(guī)模炮擊。以軍則從1969年下半年開始向運河西岸包括開羅周圍地區(qū)實施戰(zhàn)略空襲。雙方還各派突擊隊偷襲對方。1970年 8月�；稹＿@兩年的戰(zhàn)斗被稱為“消耗戰(zhàn)”。阿、以雙方分別從蘇、美得到新式武器裝備，為下次戰(zhàn)爭做準備。蘇、美對中東的爭奪加劇是導(dǎo)致第四次中東戰(zhàn)爭的重要國際原因。
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第四次中東戰(zhàn)爭
亦稱十月戰(zhàn)爭。1973年10月，埃、敘為收復(fù)失地和擺脫美、蘇造成的“不戰(zhàn)不和”局面，向以色列開戰(zhàn)。伊拉克、約旦、阿爾及利亞、利比亞、摩洛哥、沙特阿拉伯、蘇丹、科威特、突尼斯和巴勒斯坦解放組織派部隊或飛機參戰(zhàn)。埃及（總統(tǒng)薩達特）企圖收復(fù)運河?xùn)|岸部分失地，為爾后通過談判收復(fù)西奈半島創(chuàng)造條件。敘利亞（總統(tǒng)阿薩德）企圖收復(fù)全部戈蘭高地。埃、敘為達成進攻的突然性，采取反復(fù)動員復(fù)員、進行軍事演習(xí)等多種欺騙措施并把開戰(zhàn)時間選定在伊斯蘭教齋月（穆斯林白天齋戒）和猶太教贖罪日（教徒當日齋戒，停止一般公務(wù)活動），隱蔽進攻企圖和進攻時機。以色列于1967年侵占埃、敘部分領(lǐng)土后，擴大了防御縱深，并在運河?xùn)|岸構(gòu)筑巴列夫防線和在戈蘭高地構(gòu)筑防線，轉(zhuǎn)取守勢戰(zhàn)略。以軍自恃有強大的空軍、坦克部隊和偵察情報系統(tǒng)，驕橫麻痹，疏于戒備。
直到開戰(zhàn)前數(shù)小時，以統(tǒng)帥部（總理G.梅厄、國防部長M.達揚等）仍認為埃、敘不敢發(fā)動進攻，在西奈半島只駐4個旅，在戈蘭高地只駐3個旅。10月6日14時，埃、敘使用優(yōu)勢兵力在炮兵、航空火力和防空火網(wǎng)掩護下，分別向西奈半島（西線）、戈蘭高地（北線）同時突然發(fā)起進攻。北線，敘3個步兵師當日突破以軍防線，7日，又投入2個裝甲師，進抵距以本土數(shù)公里的地區(qū)。西線，埃陸軍在海、空軍協(xié)同下強渡運河，第2集團軍3個步兵師在大苦湖以北、第3集團軍2個步兵師在大苦湖以南迅速突破巴列夫防線，步兵攜帶反坦克導(dǎo)彈、火箭筒率先穿過以軍各支撐點間的空隙，擊毀大量以軍坦克；工程兵快速破堤，9小時打開60條通道，架設(shè)浮橋12座，保障2個裝甲師、2個機械化師等后續(xù)部隊渡河。海軍則同以軍艦艇進行海戰(zhàn)并用艦炮支援地面部隊進攻。
10日，埃軍按預(yù)定計劃停止大規(guī)模進攻。以色列在損失慘重、極為被動的情況下，迅速運員預(yù)備役部隊，使總兵力增至近40萬人，先以北線為重點，遏止敘軍進攻并實施局部反擊，集中使用空軍主力向敘地面部隊和防空導(dǎo)彈陣地展開攻擊并空襲敘后方大城市。11日，以軍3個師轉(zhuǎn)入進攻，越過1967年�；鹁�，形成威脅敘首都大馬士革之勢，并打擊了伊拉克、約旦的援敘部隊，奪得北線戰(zhàn)場主動權(quán)。繼之，以軍將重點轉(zhuǎn)向西線。當埃軍于14日投入1000輛坦克展開第2次大規(guī)模進攻時，以軍投入800輛坦克，步、坦、炮協(xié)同作戰(zhàn)，并
中東歷史篇三：讀《中東史》所感
文明交往理論下的文明自覺
—讀《中東史》所感
在讀完彭樹智先生2010年3月人民出版社發(fā)行的《中東史》后，心中不由得感嘆作者能在這樣的一個高度審視中東地區(qū)，正如美國著名學(xué)者斯塔夫里阿諾斯在全球通史中所說的那樣“新世界需要新史學(xué)”彭先生正是做到了這一點，21世紀中國史學(xué)需要新特點，作者站在把握全局的角度，在人類文明在中東的生成和聚散一直寫到冷戰(zhàn)后全球化交往與中東的回應(yīng)，縱向和橫向的全面的對中東地區(qū)的發(fā)展歷史做出了脈絡(luò)清晰的講解。多數(shù)學(xué)者認為，兩河流域是文明的起源地。公元前6000年以后，兩河地區(qū)進入新石器時代，其代表是北方的哈孫那文化和南方的薩馬拉文化。最后又講到在全球化浪潮沖擊下的中東現(xiàn)狀，以及作者對中東未來的合理預(yù)見性，中東地區(qū)以其極其復(fù)雜的民族和宗教矛盾再加上豐富的戰(zhàn)略資源成為世界上大國爭相角逐的焦點。據(jù)沙特阿拉伯《中東報》2010年3月24日報道，美國最新戰(zhàn)略報告說，中東石油在未來20年內(nèi)仍將稱霸世界石油市場。除非世界對能源的需求發(fā)生實質(zhì)性變化。華盛頓國際戰(zhàn)略研究中心發(fā)表的“中東能源發(fā)展”報告闡明，中東地區(qū)的局勢將影響整個世界能源供應(yīng)的平衡。由此可見，中東地區(qū)對繼續(xù)保持美國的全球霸主地位，以及其他大國的崛起都起著重要的關(guān)鍵作用，正因為如此我們研究中東史從而更好地為如今與我國國家戰(zhàn)略利益息息相關(guān)的中東問題服務(wù)就更顯得有時代的迫切性和必要性。為此，一部可以全面客觀地但又能在如今變化了的時代背景下深入研究中東問題的史學(xué)著作才是我們這個國家，這個民族真正需要的，彭樹智先生的《中東史》真正做到了這一點。就像彭先生說的那樣可以用宋代名將將宗澤的《早發(fā)》詩來表達：傘帷垂垂馬踏沙，山高水遠路多花。眼前形勢胸中策，徐徐緩行靜勿嘩。
一
《中東史》大體上是依照時間順序由古至今寫的一部通史著作，回顧起這本書的發(fā)展脈絡(luò)可以清晰的看到作者試圖用文明交往的理論和文明自覺性來闡述和解釋中東地區(qū)的發(fā)展歷史，整本書貫穿的是馬克思主義的歷史進步觀，這是一部以馬克思主義哲學(xué)為指導(dǎo)，結(jié)合具體歷史特點發(fā)揮創(chuàng)造性上升到了學(xué)理的高度的一本著作。
① 2011年3月斯塔夫里阿諾斯著，吳象英、梁赤民、董書慧、王北京大學(xué)出版社《全
球通史》，第10頁。
② 彭樹智2010年3月人民出版社《中東史》，第16頁。
②①
在緒論部分首先講了中東一詞的由來，從大歷史的視角出發(fā)，觀察中東史，又從中東史反思大歷史，把中東史和人類文明興衰緊密的聯(lián)系在一起，用歷史體悟借鑒現(xiàn)實實踐，其中所遵循的是文明交往到文明自覺的思維軌跡。作者完整的介紹了中東各主要不同的民族，包括猶太人的由來，阿拉伯人，波斯人。涉及到的文化有阿拉伯-伊斯蘭文化，基督教文化，猶太教文化，世界三大宗教除猶太教外都起源于中東巴勒斯坦地區(qū)，基督教的圣地耶路撒冷，伊斯蘭教的圣地麥加、麥地那和耶路撒冷。作者試圖用文明交往的理論來解釋和把中東地區(qū)的歷史變遷聯(lián)系起來，在文明交往中又提出文明自覺性，這就從一個新的視角去研究中東史甚至是人類歷史的發(fā)展歷程。彭先生在做學(xué)問時始終堅持了這樣一個十字箴言：盡力知足，盡心知足，盡責(zé)知足；學(xué)習(xí)知不足，學(xué)思知不足；為求真知，為善從事，為美養(yǎng)心；不為名韁，不為利鎖，不為位囚。先生的這樣的一個嚴謹負責(zé)的治學(xué)理念必將激勵更多的后生不斷努力。
當深入思考彭先生在本書中運用的歷史學(xué)寫作方法以及做學(xué)問時需要堅持和做到的就是透過現(xiàn)象看到本質(zhì)，不要被呈現(xiàn)在眼前的現(xiàn)象有的時候甚至是假象蒙住了雙眼，我們要善于使用馬克思主義哲學(xué)的方法和理論去研究問題，發(fā)現(xiàn)不同問題間的聯(lián)系，影響和作用，并且能自覺地進行歷史性的總結(jié)，發(fā)現(xiàn)一些共同的、可供借鑒的規(guī)律性問題。這樣才能不僅清晰地認識問題本身而且會有適當合理的預(yù)見性，中東問題淵源久遠，根深蒂固。它涉及歷史、民族、宗教、領(lǐng)土和現(xiàn)實利益等諸多方面，這種矛盾和沖突很難在短時間內(nèi)得到解決。但是彭先生又說人類文明交往史證明，無沖突便無和解，無和解難以化解沖突。
彭先生在論述中東地區(qū)的歷史時首先介紹了中東地區(qū)的自然環(huán)境和地理特征，強調(diào)突出了中東地區(qū)的地理位置的重要性，以及以石油為最主要發(fā)展能源的今天，中東地區(qū)的豐富的石油儲量，以及重要的戰(zhàn)略地位，再加上中東地區(qū)的復(fù)雜的民族，宗教構(gòu)成和世界上大國的強行干涉，就更加劇了中東問題的復(fù)雜化和國際化。
① 彭樹智著：《中東史》，第4頁。
② 彭樹智先生著：《中東史》。第531頁。
③ 彭樹智著《中東史》，第508頁。
④彭樹智：《文明交往論》，陜西人民出版社2002年版，第484頁。
④③②①
中東地區(qū)素有“三洲五海之稱”，是亞歐非三大洲的結(jié)合部，周圍環(huán)繞有黑海、地中海、紅海、阿拉伯海、里海和波斯灣等國際海域，這些海域大大便利了中東與世界各地的聯(lián)系。溝通上述海峽的博斯普魯斯海峽、達達尼爾海峽、蘇伊士運河、曼德海峽和霍爾木茲海峽等，是重要的國際航道，中東地區(qū)由此成為溝通大西洋和印度洋、東方和西方的聯(lián)系紐帶和十字路口。任何史學(xué)著作都有一個為現(xiàn)實服務(wù)的功能，彭先生的《中東史》為我們重新認識中東提供了借鑒，同時也為我國政府在中東地區(qū)實施新的外交政策方針提供了大量詳實可靠地中東史實，這樣可以使我國的中東外交取得更大更多的成功，為我國的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)做貢獻。
中東問題由來已久，公元前1000多年希伯來人建立國家，大衛(wèi)即位為王后，統(tǒng)一了猶大和以色列，定都耶路撒冷。公元前722年，亞述滅以色列，公元前586年，新巴比倫的尼布甲尼撒二世攻占耶路撒冷，掠走耶路撒冷的所有居民，史稱“巴比倫之囚”。猶大國家宣告滅亡。結(jié)束了猶太人在巴勒斯坦立國的歷史。導(dǎo)致了猶太人的第一次離散。繼亞述人和巴比倫人之后，巴勒斯坦先后又被波斯、希臘和羅馬帝國輪番占領(lǐng)，猶太人再度遭受了兩次大離散。直到1947年11月29號聯(lián)合國大會在美國的操縱下，阿拉伯多數(shù)國反對，通過“巴勒斯坦分治決議【第181號（二）】的通過，而且決議明顯有利于猶太復(fù)國主義者，并使猶太復(fù)國主義者搶占阿拉伯人土地的行為合法化。這就給中東地區(qū)以后的發(fā)展埋下了禍根，同時也成為阿以持久沖突的根源。彭先生的闡述使我們清晰地了解到中東沖突的歷史根源，以及猶太民族的歷史淵源，這樣就更能使我們客觀公正的看待阿以沖突，中東問題，新中國成立以后的很長一段時間內(nèi)，我們都把阿拉伯國家視為兄弟，把以色列當作是美國在中東推行霸權(quán)主義的幫兇，對以色列持有很大的偏見，我們做學(xué)問有一個移情的方法，就是設(shè)身處地的去思考，通俗點也可以說成是換位思考，我們不得不十分的同情猶太人，據(jù)史料記載，在羅馬帝國統(tǒng)治時期，猶太人死亡150多萬人第二次世界大戰(zhàn)期間，歐洲共有600萬猶太人在納粹大屠殺中喪生，死難的猶太人占當時猶太人口的三分之一！猶太民族在第二次世界大戰(zhàn)中的遭遇是人類歷史上最悲慘、最黑暗的一頁。這就需要我們理性的去思考，客觀公正的看待問題，這樣才能找到一個雙方都能接受的方案，解決沖突。
① 彭樹智《中東史》，第11頁。
② 彭樹智：《中東史》，第425頁。
③ 彭樹智主編，肖憲著，商務(wù)印書館《中東國家通史·以色列卷》，第112頁。
③②①
巴勒斯坦人民的要求是正義的合法的，我們支持，但是以色列建國，我們同樣要理性的看待這個問題，中東需要和平，世界需要
二
深入思考可發(fā)現(xiàn)，彭先生的《中東史》可以用文明交往理論貫穿全書的始終，貫穿整個中東史的始終，社會歷史的發(fā)展與進步，靠的是文明自覺，只有能在不同文明交往而發(fā)生沖突時能最大限度的實現(xiàn)文明自覺，并且加以調(diào)整和改革，才能適應(yīng)時代的要求，順應(yīng)歷史發(fā)展潮流，才能使一個民族永遠屹立于世界民族之林。中東地區(qū)的阿拉伯-伊斯蘭文明，從公元610年穆罕默德突然接到“蒙召”的“啟示”，以真主的使者和阿拉伯人先知的名義，開始傳播伊斯蘭教算起，到現(xiàn)在已經(jīng)1400多年了，阿拉伯人也正是在伊斯蘭教精神的指引下，最終創(chuàng)造了輝煌燦爛的阿拉伯-伊斯蘭文明，延續(xù)至今已經(jīng)形成了一個規(guī)模前所未有、特點鮮明的阿拉伯-伊斯蘭文明圈。從國際關(guān)系角度看，此即所謂的“伊斯蘭秩序”的建立。②①在伊斯蘭文明和基督教文明發(fā)生沖突的時候，伊斯蘭文明實行的比較開明的宗教寬容政策“未曾為你們的宗教而對你們作戰(zhàn)，也未曾把你們從故鄉(xiāng)驅(qū)逐出境者，真主并不禁止你們憐憫他們，公平待遇他們；真主確是喜愛公平者的。真主只禁止你們結(jié)交曾為你們的宗教而對你們作戰(zhàn)，曾把你們從故鄉(xiāng)驅(qū)逐出境，曾協(xié)助別人驅(qū)逐你們的人，誰與他們結(jié)交，誰是不義者。”同時阿拉伯-伊斯蘭文明也是主張各民族應(yīng)該和諧相處的，這在理論上為我們解決中東沖突提供了新的視角“眾人啊！我確已從一男一女創(chuàng)造你們，我使你們成為多民族和宗教，以便你們互相認識。你們中最尊貴者，是你們中最敬畏者。先知穆罕默德也說過“誰欺辱了和平共處的異教徒便欺辱了我”。正是阿拉伯-伊斯蘭文明的這種包容性和開放性造就了后來輝煌強大的阿拉伯帝國和伊斯蘭文明。
① 彭樹智：《中東史》，第508頁。
② 彭樹智：《中東史》，第88頁。
③ 《古蘭經(jīng)》，受考驗的婦人章60:8-9。
④ 《古蘭經(jīng)》，寢室章49:13。
④③
阿拉伯-伊斯蘭文明另一個顯著的特點就是其相對于其他文明所表現(xiàn)出來的強烈的主體性，當然，它同時也具有相當?shù)淖兺ㄐ院投嘣�，這表現(xiàn)為帝國對內(nèi)部非伊斯蘭宗教的容忍及阿拉伯文明對其他文明的吸收和內(nèi)部周期性的變革。但是從17世紀中葉起，特別是1699年《卡洛維茨條約》的簽訂，標志著伊斯蘭傳統(tǒng)的宗教、政治和文化范式開始全面走向衰勢，同時整個伊斯蘭世界也在經(jīng)歷著由盛而衰的變化。19世紀下半葉，伊斯蘭世界相繼淪為殖民地或“被保護國”，并在物質(zhì)和精神上遭受西方列強和殖民者的雙重壓迫與蹂躪。伊斯蘭宗教文化開始了從一種強勢文化向弱勢文化的轉(zhuǎn)換。對此問題彭樹智先生認為當今在各國走向現(xiàn)代化的進程中，當代中東的伊斯蘭潮至少在兩個層面的問題上值得反思。其一是如何保持和發(fā)展自身的傳統(tǒng)宗教文化，以適應(yīng)時代和社會的變遷與進步。在人類走向現(xiàn)代化的艱難而漫長的歷程中，傳統(tǒng)宗教文化需要伴隨時代的變遷和社會發(fā)展不斷進行自我更新和自我改造。其二是不同宗教文化和不同文明之間的交往，特別是強勢宗教文化與弱勢宗教文化之間的交往應(yīng)該建立在相互尊重、和平共處的基礎(chǔ)上，并以兼容并蓄的精神吸納不同文化的有益養(yǎng)料和成分，以彼之長補己之短，實現(xiàn)不同文化的合理融匯與發(fā)展。文明交往的本質(zhì)在于互補和共存，并在相互的溝通和融會貫通中達到共同發(fā)展。② ①
世界不同文明在交往中能否受益，不僅僅取決于各方所處的地位，而且取決于它們在文明交往中的主動意識。美國學(xué)者約翰·埃斯波西托指出“在西歐十字軍的東征掀起了經(jīng)濟和文化上的革新；但在東方，戰(zhàn)爭卻導(dǎo)致數(shù)世紀的衰敗和文化上的封閉。在遭受四面八方打擊后，穆斯林世界開始閉關(guān)自守，變得過度敏感、處處防人，容忍度差及格調(diào)降低”。由此使我聯(lián)想到我國在明清時期的閉關(guān)鎖國的政策致使國家落后，如果一個民族一個國家閉關(guān)自守，這就違背了文明交往理論，也就談不上了文明自覺，沒有了文明自覺就好像是井底之蛙，夜郎自大，殊不知斗轉(zhuǎn)星移，時過境遷，到19世紀中葉英法都已經(jīng)完成或即將完成第一次工業(yè)革命了，陶醉在往日的美夢之中，不敢面對現(xiàn)實，逃避矛盾的后果就是更大的麻煩需要你去應(yīng)對，1840年鴉片戰(zhàn)爭的一聲炮響轟開了清王朝的大門，到此我們開始與世界交往，開始看到世界已與自己想象中的大不一樣，西方的堅船利炮另清政府膽戰(zhàn)心驚，戰(zhàn)后簽訂了一系列的不平等條約，中國的大門被打開了。
①彭樹智：《中東史》，第88頁。
②彭樹智：《中東史》，第480頁。
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