歷史為什么篇一：我們?yōu)槭裁匆獙W(xué)歷史

我們?yōu)槭裁匆獙W(xué)歷史？我的一個(gè)朋友曾提過一個(gè)很好的比喻：一天早上你起來突然失憶了，忘記自己是誰了，想想看你今后該怎么生活——你誰都不認(rèn)識，這意味著忘掉了自己的歷史。歷史看起來好像沒什么用，但實(shí)際上我們是離不開它的。其實(shí)對于一個(gè)民族，無論是其整體還是個(gè)人，記憶都是不可或缺的，歷史就是民族的記憶。很多人現(xiàn)在在某種程度上就是處于失憶狀態(tài)，所以一直安放不好自己的位置，在歷史長河中找不到自己的位置，在世界格局中也定位不好自己的位置。關(guān)于中國近代史的課，大學(xué)本科都在開，但是名義上講的是歷史，實(shí)際上卻不是當(dāng)成歷史課開的，而是按政治課開的，即使在歷史系也是如此

這種課的主要目的是想給大家灌輸一種世界觀，一種意識形態(tài)。所以它其實(shí)是一個(gè)觀念史。所謂史實(shí)，是被要求服從某種觀念的。如果我們今天從一個(gè)常人的是非和真?zhèn)谓嵌葋砜�，這樣的歷史就是偽史。上這種政治課的時(shí)候，大家都興趣不大，經(jīng)常睡覺或者看小說。但別看上課的時(shí)候不以為然，其實(shí)你還是或多或少會受它影響，一到在網(wǎng)上談某些事情的時(shí)候，只要涉及歷史，就不知不覺地把這套東西搬出來了。也就是說，我們會鄙視一個(gè)假的東西，但是我們依然依賴這個(gè)假的東西。這就令人很困惑。我國的近代史，有一個(gè)范文瀾、胡繩的基本模式。這種模式通常有兩條線索，其中一條是帝國主義侵略論——自鴉片戰(zhàn)爭以來，西方列強(qiáng)總是侵略、欺負(fù)中國。強(qiáng)調(diào)這樣一條脈絡(luò)，由此證明我們這個(gè)民族是苦難深重的，同時(shí)說明我們的落后是因?yàn)閯e人侵略、欺負(fù)我們造成的。另一條線索就是革命線索——三大革命高潮，從太平天國、義和團(tuán)然后到辛亥革命，總之就是一個(gè)反抗、革命的過程。這樣一段悲慘的近代史，一段總是折騰的歷史，很容易使我們忽略從晚清以來這么多豐富的變化，不知道該怎么走后面的路，不知道為什么要改革、要開放，為什么還要學(xué)洋人那一套東西。事實(shí)上，如果我們不知道近代中國是怎樣融入世界的，或者完全無視這個(gè)過程，而只強(qiáng)調(diào)我們一直在革命，那么我們就不會明白為什么要放下革命搞建設(shè)，不會明白為什么要重新開放。結(jié)果也就只能是我們重來，再重來，重新開始鼓噪革命，重新開始鼓噪排外�？墒沁@樣一來，我們會回到哪兒去呢？我們處在這樣一個(gè)過程之中，面臨著這樣的困惑。

歷史為什么篇二：為什么要學(xué)習(xí)歷史

第一節(jié) 為什么要學(xué)習(xí)歷史

早在原始時(shí)代，人類就開始感到需要學(xué)習(xí)自己的歷史。因此，歷史學(xué)的歷史，如果從它的萌芽形態(tài)說起，就可以說它幾乎同人類本身的歷史一樣古老。北京人把自己群體中死去的成員安葬在自己棲息的洞穴里，就表明他們已經(jīng)多少意識到自己現(xiàn)時(shí)的生存同自己群體中以往死去的成員的生存有某種連續(xù)性。這大概就是人類歷史意識的最初萌芽。后來，在原始人的圖騰崇拜和祖先崇拜中，這種萌芽狀態(tài)的歷史意識就更明顯。進(jìn)入文明時(shí)代以后，人類的歷史意識就通過歷史記事明確地表達(dá)出來了。

? 所謂歷史意識，就是人們理解到自己的現(xiàn)在與過去有著不可分割的聯(lián)系，并從而感到需要學(xué)習(xí)自己的歷史、從歷史中吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的意識。

? 人類產(chǎn)生歷史意識的原因在于：歷史是現(xiàn)實(shí)的前身，現(xiàn)實(shí)是歷史的

延伸。后輩既不可能離開先輩留下的歷史遺產(chǎn)，一無所有地去生活和創(chuàng)造，先輩也不可能不給后輩留下一定的遺產(chǎn)，供后輩作為生存和發(fā)展的“啟動基金”。

??歷史遺留下來的遺產(chǎn)是多方面的：有作為生存環(huán)境的自然界的，有社會的；有政治、經(jīng)濟(jì)的，有思想、文化的。每一代人都必然要對先前各代人遺留下來的遺產(chǎn)進(jìn)行清理，繼承和發(fā)揚(yáng)有利于自己創(chuàng)造新的生活的遺產(chǎn)，揚(yáng)棄那些不利于創(chuàng)造自己的新的生活的遺產(chǎn)。

??不同的社會階級或階層由于存在著不同的利害關(guān)系，對先輩留下的歷史遺產(chǎn)的取舍標(biāo)準(zhǔn)也各不相同。人們必然要站在不同的階級立場上，對先前各個(gè)時(shí)代的不同階級的人們的歷史活動，做出不同的闡釋和評價(jià)；那些闡釋和評價(jià)，必然要通過歷史著述或口耳相傳的途徑，不知不覺地在不同階級的人群中形成不同的歷史傳統(tǒng)意識，進(jìn)而對他們的現(xiàn)實(shí)社會行為產(chǎn)生不同的影響。不同階級和階層的人們都要運(yùn)用有利于自己的歷史認(rèn)識或歷史傳統(tǒng)意識為自己的現(xiàn)實(shí)利益服務(wù)。反動的人們要利用歪曲真相的歷史認(rèn)識為自己的反動行為辯護(hù)，進(jìn)步的人們要利用符合真相的歷史認(rèn)識為進(jìn)步事業(yè)服務(wù)。因此，任何一種歷史認(rèn)識或歷史觀點(diǎn)都必然要在現(xiàn)實(shí)社會引起一定的反響；同一種歷史認(rèn)識或歷史觀點(diǎn)在不同的階級或階層中會引起不同的反響；與人們現(xiàn)實(shí)生活利害關(guān)系涉及越深的歷史認(rèn)識或觀點(diǎn)，引起的反響也越加強(qiáng)烈。 ??人們的歷史觀點(diǎn)對現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈影響的一個(gè)突出事例，就是近年來日本右翼勢力修改歷史教科書，為日本軍國主義發(fā)動侵略戰(zhàn)爭的歷史罪行翻案的行徑，引起眾多亞洲國家和日本國內(nèi)愛好和平的人們的強(qiáng)烈憤慨和抗議。

??日本右翼勢力新編日本歷史教科書引發(fā)強(qiáng)烈抗議的事例說明了什么問題呢？它特別清楚地表明，人們總是要“以史為鑒”，“以史為師”（即所謂“前事不忘，后事之師” ）。這是人們的普遍需要。為什么有這種普遍需要呢？就因?yàn)槿缜八赋�，歷史本來就是世代相承地發(fā)展和演變的，每一代人都必然要在先前各代人奠定的基礎(chǔ)上生存和發(fā)展，因此也就必然要對先前各代人留下的遺產(chǎn)加以繼承或更新，由此就產(chǎn)生了尋求“史鑒”和“史師”的需要。問題在于，具有不同的利害關(guān)系的階級和階層，所需要的“史鑒”或“史師”是各不相同的。如前所示，在當(dāng)今的日本，就存在著要求恢復(fù)“皇國史觀”和主張揚(yáng)棄“皇國史觀”這樣兩種截然不同的需求。在這樣的情況下，又怎樣判別不同的“史鑒”或“史師”的是非善惡或利弊得失呢？顯然就應(yīng)該以是否合乎最廣大人民的根本利益作為判別的標(biāo)準(zhǔn)。

?正是由于人們普遍需要“史鑒”和“史師”，人們才需要學(xué)習(xí)歷史，而且早在原始時(shí)代人類就開始有了這種需要。

??尋求“史鑒”和“史師”的需要，決定了歷史學(xué)具有其他任何學(xué)科不能替代的價(jià)值。歷史學(xué)有什么社會價(jià)值呢？籠統(tǒng)地說，滿足人們尋求“史鑒”和“史師”的需要就是歷史學(xué)的社會價(jià)值所在。

??“史鑒”和“史師”是多方面的，因此，歷史學(xué)的社會價(jià)值也是多方面的。

??以下我們主要從三個(gè)方面來看歷史學(xué)的社會價(jià)值。

??第一、“以史為鑒”--指導(dǎo)人們社會實(shí)踐

??“以史為鑒”，就是總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，用以指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐。

??古今中外，各國的有識之士都十分重視總結(jié)歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。

??我國歷來有“以史為鑒”的傳統(tǒng)。歷代有作為的統(tǒng)治者和志士仁人都無一例外的要總結(jié)歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，其中既包括國家興衰存亡的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，也包括個(gè)人成敗得失的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。同周公一起輔佐周武王滅殷的召公，就告誡西周統(tǒng)治者說：“我不可不監(jiān)于有夏，亦不可不監(jiān)于有殷”。西周統(tǒng)治者在慶典上也念念不忘“殷鑒不遠(yuǎn)，在夏后之世”。漢初統(tǒng)治者把秦二世而亡作為自己的殷鑒，唐初統(tǒng)治者把隋二世而亡作為自己的殷鑒，都比較注意調(diào)整統(tǒng)治政策，比較注意愛惜民力，因而對漢唐盛世的出現(xiàn)起了促進(jìn)作用。中國古代大史學(xué)家更是把總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)視為自己的主要職責(zé)。如司馬遷寫《史記》的主要目的就是要“考之行事，稽其成敗興壞之理。”告誡人們“前事不忘，后事之師也”。司馬光寫《資治通鑒》，也是要“監(jiān)前世之興衰，考當(dāng)今之得失”

??近代以來，隨著直接進(jìn)入歷史前臺的群眾隊(duì)伍的規(guī)模日益擴(kuò)大，自覺地總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)也越來越成為群眾性的思考和行為方式。如前面提到的對日本右翼勢力否認(rèn)和美化軍國主義侵略罪行的歷史教科書的群眾性抗議，就是鮮明的例子。而且，近代以來，隨著經(jīng)濟(jì)史、政治史、社會史、文化史、科技史??等等專門史研究的開展，人們也越來越注意從那些專門領(lǐng)域總結(jié)歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。

??所謂總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，就是尋求導(dǎo)致國家興衰存亡或個(gè)人成敗得失的原因，也就是試圖探尋歷史現(xiàn)象中的因果關(guān)系。從這個(gè)意義上說，總結(jié)歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，實(shí)際上可以說是探尋歷史中的因果規(guī)律性。只是，那樣的探尋往往只局限于憑主觀的直覺去總結(jié)一些歷史現(xiàn)象和過程中的成敗得失原因和教訓(xùn)，而不是從根本的社會歷史發(fā)展的客觀規(guī)律去探尋，因此那樣分析出來的原因和總結(jié)出來的教訓(xùn)，往往不是很全面、很準(zhǔn)確的，甚至還可能做出一些不切實(shí)際的、錯(cuò)誤的結(jié)論。例如，前面提到的希羅多德和修昔底德都認(rèn)為希臘、特別是雅典實(shí)行的那種民主制度是希臘、特別是雅典立于不敗之地的根本原因或根本保證。可是，雅典最終還是被斯巴達(dá)打敗了，而希臘各城邦的民主制度最終還是不得不對馬其頓的亞歷山大大帝的專制制度俯首稱臣。

??第二，“繼往開來”--陶冶人類精神品格

??馬克思把人類的歷史比作一部“歷史劇”，人們既是這部歷史劇的劇作者，又是劇中人把這樣一部“歷史劇”的真實(shí)面貌再現(xiàn)出來，具有巨大的倫理――審美價(jià)值。因?yàn)槠渲谐錆M了各種美和丑的生動歷史形象：

?既有為國家、民族舍身捐軀者，也有賣國求榮者；?既有殺身成仁者，也有求生害人者； ?這樣一部真實(shí)的“歷史劇”的倫理和審美價(jià)值，勝過舞臺和屏幕上的歷史劇，其原因在于它是真正發(fā)生過的。這就決定了歷史學(xué)的積極認(rèn)識成果具有陶冶和升華人類精神品格的社會價(jià)值

??數(shù)千年來，浩浩蕩蕩而又充滿曲折回蕩、激流險(xiǎn)灘的歷史長河的悲壯歷程，激起幾多志士仁人“繼往開來”的壯志豪情。面對著它，孔子慨嘆：“逝者如斯夫 ，不舍晝夜”；蘇東坡長吟：“大江東去，浪淘盡千古風(fēng)流人物”；文天祥高歌：“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”；孫中山疾呼：“歷史潮流，浩浩蕩蕩，順之者倡，逆之者亡”；毛澤東振臂：“數(shù)風(fēng)流人物，還看今朝”??。每當(dāng)中華民族面臨存亡興衰的歷史關(guān)頭，“天下興亡，匹夫有責(zé)”的歷史召喚，總是喚起無數(shù)中華兒女投身到挽狂瀾、謀富強(qiáng)、復(fù)興中華的洪流之中，使中華民族雖歷經(jīng)滄桑磨難而終能創(chuàng)造出五千年綿綿不斷的輝煌文明。

第三，“溫故知新”--傳承文化財(cái)富

? 歷史學(xué)的認(rèn)識成果具有傳承文化財(cái)富的價(jià)值。

? 歷史學(xué)的認(rèn)識成果，是世世代代的人們創(chuàng)造的一切物質(zhì)和精神文明成果的記錄和總結(jié)，是文化價(jià)值的結(jié)晶。由此決定了歷史學(xué)具有傳承文化財(cái)富的社會價(jià)值。哲學(xué)和各門社會科學(xué)、

自然科學(xué)的發(fā)展，文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)新，都離不開歷史的積累和傳承。歷史學(xué)承擔(dān)著引導(dǎo)人們以科學(xué)的態(tài)度批判地繼承歷史文化遺產(chǎn)的任務(wù)。

? 歷史學(xué)本身是一門綜合性極強(qiáng)的人文社會科學(xué)。它不僅和人文社會科學(xué)的其他學(xué)科之間，而且也和某些自然科學(xué)之間存在著既互相交叉又互相滲透的密切關(guān)系。

? 歷史學(xué)與哲學(xué)

??哲學(xué)，特別是馬克思主義哲學(xué)，為史學(xué)發(fā)展提供基本的理論、觀點(diǎn)和方法的指導(dǎo)。史學(xué)為哲學(xué)特別是馬克思主義歷史哲學(xué)的發(fā)展提供史實(shí)依據(jù)和素材�？缬谑穼W(xué)和哲學(xué)之間的哲學(xué)史，更是為哲學(xué)的發(fā)展提供歷史基礎(chǔ)和養(yǎng)料的學(xué)科。

? 歷史學(xué)與其他人文社會科學(xué)

??歷史學(xué)屬于人文社會科學(xué)，它研究各個(gè)民族、各個(gè)國家、各個(gè)時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)、社會生活、思想文化和科學(xué)技術(shù)等方面的發(fā)展和規(guī)律；研究人類社會發(fā)展的客觀規(guī)律。歷史在人文社會科學(xué)中的地位，與數(shù)學(xué)在自然科學(xué)中的地位有些相似。缺乏數(shù)學(xué)基礎(chǔ)，很難學(xué)好自然科學(xué)；沒有歷史知識也很難學(xué)好政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會學(xué)、人口學(xué)、人類學(xué)、民族學(xué)、法律學(xué)、文化學(xué)、宗教學(xué)??等等人文社會學(xué)科。

??歷史學(xué)與自然科學(xué)

??各門自然科學(xué)都有自己的研究對象，但它們的研究資料都有一個(gè)歷史積累過程；它們的理論思維也有一個(gè)歷史的發(fā)展和演變過程。因此，各門自然科學(xué)都需要研究本學(xué)科的發(fā)展史。各門科學(xué)技術(shù)都需要有各自的科學(xué)技術(shù)史。

??英國的李約瑟是搞自然科學(xué)的，但他根據(jù)我國史籍寫成的《中國科學(xué)技術(shù)史》使他在世界學(xué)術(shù)界享有盛名。我國著名氣象學(xué)、地理學(xué)大家竺可楨，利用歷代積累的歷史資料研究中國氣候的形成、特點(diǎn)、區(qū)劃和變遷，在氣象學(xué)、物候?qū)W、地理學(xué)等眾多領(lǐng)域作出了開拓性貢獻(xiàn)。

??因此，人們常把歷史比作知識的寶庫，里面儲存著人類認(rèn)識和改造世界的過程中積累的一切知識成果，是促進(jìn)人類智慧發(fā)展永不枯竭的源泉。

??正因?yàn)闅v史學(xué)具有其他任何學(xué)科不可代替的社會價(jià)值，人類永遠(yuǎn)需要?dú)v史學(xué)，永遠(yuǎn)需要學(xué)習(xí)自己的歷史。

歷史為什么篇三：歷史為什么選擇了中國共產(chǎn)黨

歷史為什么選擇了中國共產(chǎn)黨，選擇了毛澤東

——讀《中國近代史綱要》，《爺爺毛澤東》后感

中國是世界上少有的歷史文化從未間斷，一直延續(xù)至今的國家。中華文明盡管歷盡滄桑，缺始終延綿發(fā)展，傳承不絕，表現(xiàn)出頑強(qiáng)的生命力。這體現(xiàn)出中華民族的凝聚力和自強(qiáng)不息的民族精神。

古代中國燦爛輝煌，我們有令我們所有炎黃子孫驕傲的古代史。但時(shí)光流轉(zhuǎn)，歷史的車輪不斷向前翻滾，當(dāng)西方諸列強(qiáng)已經(jīng)邁入近代化資本主義的時(shí)代時(shí)，古老的中國仍舊是一個(gè)以天朝自居的封建帝國，愚昧腐朽正吞噬著當(dāng)時(shí)的中國。終于，1840年的鴉片戰(zhàn)爭的爆發(fā)，揭開了中國近一百年的可恥的近代史。

中國的近代史，就其主流和本質(zhì)來說，是中國一代又一代的仁人志士和人民群眾為救亡圖存和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)習(xí)而英勇奮斗，艱苦探索的歷史；尤其是全國各族人民在中國共產(chǎn)黨的帶領(lǐng)下，進(jìn)行偉大的艱苦斗爭，經(jīng)過新民主主義革命，贏得民族獨(dú)立和人民解放的歷史。

歷史已經(jīng)證明，中國共產(chǎn)黨和毛澤東的帶領(lǐng)是正確的，只有以廣大農(nóng)民，工人階級為依靠力量的革命才能最終取得輝煌寶貴的勝利。那么，中國的近代化為什么不能像英美等國家一樣，走上資本主義道路，走上資產(chǎn)階級的民主共和，歷史為何偏偏選擇了毛澤東所領(lǐng)導(dǎo)的中國共產(chǎn)黨。

任何事情都是可以從比較中得出一個(gè)更滿意的答案。所以我想先從反面開始論證歷史選擇的正確性。資產(chǎn)階級的局限性，脆弱性和狹隘性是決定了不能登上中國近代史真正的歷史舞臺的根本因素。早在清末，代表資產(chǎn)階級利益的改革派就進(jìn)行了戊戌維新運(yùn)動，可是積累了兩千多年的封建勢力最終還是將這場被寄予厚望的改革扼殺于搖籃之中。隨后以孫中山為代表的革命派在中國興起了一場資產(chǎn)階級革命運(yùn)動。這場革命的發(fā)生是當(dāng)時(shí)民族危機(jī)加深，社會矛盾激化的結(jié)果。19世界20世界初，中國民族資本主義得到了初步的發(fā)展，但是舉步維艱，民族資產(chǎn)階級努力沖突帝國主義和本國封建勢力的桎梏而生存，但是始終得不到健康的發(fā)展。這正是資產(chǎn)階級的弊端所在，根子不深，難以成蒼天大樹。再者，民族資產(chǎn)階級天生的狹隘性，知本家天生就是廣大勞動人民大眾的敵人，所以他們不敢發(fā)動廣大群眾，懼怕群眾。而面對強(qiáng)大的封建與帝國主義勢力他們又表現(xiàn)出妥協(xié)性，幻想西方列強(qiáng)能扶持自己，熟不知自身是羊入虎口。綜上，中國近代的畸形的民族資本主義誕生出的民族資產(chǎn)階級還是一個(gè)在經(jīng)濟(jì)，政治上十分軟弱的階級，他們沒有硬實(shí)力與封建和帝國主義勢力相抗衡。所以，歷史必然不會選擇資產(chǎn)階級。但是，不可否認(rèn)的是，辛亥革命給中國帶來的變化或影響是翻天覆地的。鄧小平曾說過；天塌下來有好漢頂著。一個(gè)混沌的時(shí)代必然會誕生出一位杰出的偉大的領(lǐng)袖來統(tǒng)治，獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。毫無疑問，歷史選擇了毛澤東。1983年12月26日，毛澤東在湘潭韶山?jīng)_呱呱落地，父親毛順生是一個(gè)性格剛烈，脾氣暴躁的人，在家中尤為專制。年幼的毛澤東便勤勞為家?guī)椭苫盍耍麡訕釉谛�，養(yǎng)成了山區(qū)農(nóng)家子弟的本色，對農(nóng)民的疾苦也體會很深。毛順生的專制，使毛澤東和父親的沖突越演越烈，也激發(fā)了他的不屈和抗?fàn)幍男愿�，使他每處于惡劣環(huán)境時(shí)從不做的一名屈從者。

十月革命的一聲炮響，給中國送來了馬克思列寧主義思想。從此，中國無產(chǎn)階級便以巨人一般的姿態(tài)走上了政治舞臺，在中國各地也開始有了共產(chǎn)主義信仰者。而在毛澤東所在的湖南，毛克服困難，通過組織新民學(xué)會會員的討論會議等形式以極大的激情和精力來宣傳十月革命的勝利，傳播馬克思列寧主義思想，為

無產(chǎn)階級政黨的誕生做好了思想上和理論上的準(zhǔn)備。敏銳的毛澤東早已意識到廣大農(nóng)民和工人在中國革命所占據(jù)的主力位置，投身工運(yùn)，考察農(nóng)村，是建黨之初毛澤東所主要的任務(wù)，這為牢牢將中國未來的命運(yùn)同中國最廣大的勞動人民相結(jié)合深深埋下伏筆。終于，腐朽懦弱的北洋政府屈服列強(qiáng)在巴黎和會上簽上了賣過可恥的條約，直接導(dǎo)致了五四運(yùn)動的爆發(fā)，這場運(yùn)動首先是在北平的學(xué)生之間展開，后來蔓延到上海至全國各地，學(xué)生罷課，商人罷市，工人罷工。五四運(yùn)動真正地使中國工人階級登上了歷史的政治舞臺。從此，各地風(fēng)起云涌，馬克思列寧主義的號角也蕩漾在雄渾的天空。終于，1921年7月，偉大的跨時(shí)代意義的中國共產(chǎn)黨的誕生。，毛澤東也出席了中國共產(chǎn)黨的第一次全國代表大會。中國共產(chǎn)黨的成立，使中國革命有了堅(jiān)強(qiáng)的領(lǐng)導(dǎo)核心，中國革命由此不斷發(fā)展，由民主革命向社會主義革命推動，并且有了科學(xué)理論的指導(dǎo)思想，新的革命方法。而毛澤東的長期在農(nóng)村的考察以及偉大的戰(zhàn)略眼觀使他突破性的將，馬克思列寧主義思想與中國的實(shí)際國情相完美結(jié)合，“農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)”這一精髓的思想使中國共產(chǎn)黨成立后越走越遠(yuǎn)，革命如火如荼的展開，更加奠定了毛澤東在黨內(nèi)的崇高威望和領(lǐng)導(dǎo)地位。終于，勝利的曙光浮現(xiàn)出來，壓在中國人民身上的三座大山也徹底被打垮，帝國主義和中華民族的矛盾以及封建主義和人民大眾的矛盾被粉碎，中國人民從此當(dāng)家做主！

歷史在前進(jìn)，在發(fā)展，雄渾的歷史長河中總會誕生這樣或那樣的人物來拯救一個(gè)時(shí)代，獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。我們不曾忘記歷史的教誨，不曾忘記為換取光輝的歷史的一代又一代的先哲。

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