對歷史的傳承篇一：一帶一路的歷史傳承與時代意義

“一帶一路”的歷史傳承與時代意義

“一帶一路”，是“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”和“21世紀(jì)海上絲綢之路”的簡稱，2013年9月和10月由國家主席習(xí)近平分別提出建設(shè)“新絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”和“21世紀(jì)海上絲綢之路”的戰(zhàn)略構(gòu)想�！耙粠б宦贰笔呛献靼l(fā)展的理念和倡議，是依靠中國與有關(guān)國家既有的雙多邊機(jī)制，借助既有的、行之有效的區(qū)域合作平臺，借用古代“絲綢之路”的歷史符號，高舉和平發(fā)展的旗幟，主動地發(fā)展與沿線國家的經(jīng)濟(jì)合作伙伴關(guān)系，共同打造政治互信、經(jīng)濟(jì)融合、文化包容的利益共同體、命運共同體和責(zé)任共同體。

一、“一帶一路”的歷史淵源

2000多年前，亞歐大陸上勤勞勇敢的人民，探索出多條連接亞、歐、非幾大文明的貿(mào)易和人文交流通路，后人將其統(tǒng)稱為“絲綢之路”。千百年來“和平合作、開放包容、互學(xué)互鑒、互利共贏”的絲綢之路精神薪火相傳，推動了人類文明進(jìn)步，是促進(jìn)沿線各國繁榮發(fā)展的重要紐帶，是東西方交流合作的象征，是世界各國共有的歷史文化遺產(chǎn)。

(一)古代絲綢之路

歷史上的絲綢之路，既不是中國人興建的，也不是中國人推行的，而是境外對中國的絲綢有需要，才形成了絲綢之路。所以查中國的古籍，找不到“絲綢之路”這個詞。1860年前后，德國地理學(xué)家李希霍芬到中亞考察，提出“絲綢之路”概念。他結(jié)合考察情況，又對照中國歷史，提出約在公元前二世紀(jì)，存在著這樣一條“絲綢之路”。

德國人胡特森在多年研究的基礎(chǔ)上，撰寫成專著《絲路》。從此，“絲綢之路”這一稱謂得到世界的認(rèn)可。

這條絲路由漢武帝時的張騫首次開拓，被稱為“鑿空之旅”，但當(dāng)時張騫通西域并不是為了貿(mào)易。漢武帝為了打敗匈奴，他想派張騫去現(xiàn)在的阿富汗一帶去跟大月氏聯(lián)系，但張騫被匈奴扣住了，一待就是十年，后來逃脫，來到大夏，找到了大月氏。但大月氏已熟悉了這里的生活，不想再打仗了。張騫呆了一年多，用史書上的話說“不得要領(lǐng)”，就回來了。

公元73年，東漢時的班超又重新打通隔絕58年的西域，并將這條線路首次延伸到了歐洲羅馬帝國，公元166年，古羅馬大秦王安敦派使者來洛陽，朝見漢桓帝，標(biāo)志著中西方文化交往的開始，東西方兩大帝國外交關(guān)系正式建立，這條路線首次正式打通并延伸到了歐洲。自此，絲綢之路沿線國家和地區(qū)在絲綢、皮毛、玉石、珠寶、香料等領(lǐng)域的商品交換不斷繁榮，文化、宗教等人文交流也日益活躍，不僅成為亞歐國家互通有無的商貿(mào)大道，也是促進(jìn)亞歐各國和中國友好往來、溝通東西方文化的友誼之路。

自此形成了一條橫貫歐亞大陸北部的商路，與南方的茶馬古道形成對比，以長安(今西安)、洛陽為起點，經(jīng)河西走廊到敦煌。從敦煌開始分為南北兩路：南路從敦煌經(jīng)樓蘭、于闐、莎車，穿越蔥嶺(今帕米爾)到大月氏、安息，往西到達(dá)條支、大秦；北路從敦煌到交河、龜茲、疏勒，穿越蔥嶺到大宛，往西經(jīng)安息到達(dá)大秦。

(二)古代海上絲綢之路

海上絲綢之路東海航線形成于秦漢之際，即公元前200年左右。最初的海上航線，是沿著遼東半島及朝鮮半島的海岸線南下，然后越過對馬海峽到達(dá)日本列島的北部。到了隋唐時期，在中日雙方民眾的共同努力下，又陸續(xù)出現(xiàn)了橫渡黃海及東海的多條海上航線。通過這些海上航線，不僅中國的商品被源源不斷地輸往日本及朝鮮半島，中國文化也被大規(guī)模地傳播到這些國家，包括儒家思想、律令制度、漢字、服飾、建筑，甚至武術(shù)、飲茶習(xí)俗等。

海上絲綢之路南海航線也是在秦漢之際形成的，珠江三角洲地區(qū)所發(fā)現(xiàn)的南越國(公元前203年-公元前111年)時期的非洲象牙等舶來品就是明證。公元前111年，漢武帝派大軍滅亡了南越國，直接控制了南海航線的門戶。雄才大略的漢武帝憑借強(qiáng)盛的國力，大力拓展海外交通，開辟了第一條從中國南方沿海直接通往印度洋地區(qū)的遠(yuǎn)洋航線，最遠(yuǎn)到達(dá)現(xiàn)在印度半島的東海岸及斯里蘭卡。漢代典籍《漢書?地理志》明確記載了這條航線。

在歐亞大陸的西端，羅馬帝國也在快速擴(kuò)張。羅馬人于公元前30年滅亡了埃及托勒密王朝后，通過紅海進(jìn)入印度洋，開始向東方推進(jìn)。公元1世紀(jì)，羅馬人掌握了印度洋上的季風(fēng)規(guī)律，并借助季風(fēng)直接橫渡印度洋，往返于紅海與印度之間，而不是像以前那樣僅僅沿著印度洋的海岸線航行。來自羅馬帝國的一些商人甚至遠(yuǎn)航到印度半島東南沿海，建立起貿(mào)易據(jù)點。形成于公元1世紀(jì)后半期的希臘文航海文獻(xiàn)《厄立特里亞海航海記》敘述了從紅海前往印度半島南端的航線。

漢代中國人由東向西拓展，羅馬帝國的臣民自西而東航行，最后在印度半島對接，從而使海上絲綢之路延伸到波斯灣、紅海。這是世界歷史上第一條跨越印度洋的海上航線，也是當(dāng)時地球上最長的航線。海上絲綢之路南海航線與穿越中亞內(nèi)陸的陸上絲綢之路，構(gòu)成了連接?xùn)|西方的兩大交通動脈。

二、“一帶一路”新絲路戰(zhàn)略的時代意義

“一帶一路”新絲路倡議繼承了古絲綢之路開放包容、兼收并蓄的精神，因此和古絲路具有相似之處；另一方面，由于“一帶一路”政策出現(xiàn)在新的時代背景之下，是迫切的現(xiàn)實需求，被賦予了新的時代特質(zhì)，因此超越了傳統(tǒng)絲綢之路的內(nèi)涵。

(一)國內(nèi)經(jīng)濟(jì)社會改革進(jìn)入深水期

當(dāng)前我國經(jīng)濟(jì)的階段性特征就是“三期”疊加。所謂“三期”，即增長速度進(jìn)入換擋期，這是由經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀規(guī)律所決定的；結(jié)構(gòu)調(diào)整面臨陣痛期，這是加快經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變的主動選擇；前期刺激政策消化期，這是化解多年來積累的深層次矛盾的必經(jīng)階段。正是在這樣的背景下，“十八大”后黨中央提出了改革開放再出發(fā)、深化改革、擴(kuò)大開放新方略，重新定位經(jīng)濟(jì)發(fā)展“新常態(tài)”，實現(xiàn)國民經(jīng)濟(jì)從高速增長到常態(tài)平穩(wěn)增長的“軟著陸”，維持可持續(xù)發(fā)展和適度增長。這就需要統(tǒng)籌國內(nèi)、國際兩大資源和市場，尋求新的經(jīng)濟(jì)發(fā)展驅(qū)動力和增長點。從當(dāng)年改革初期的“摸著石頭過河”，到積極應(yīng)對、主動出擊，體現(xiàn)了歷史的變遷，時代的進(jìn)步，決策者的魄力和勇氣，也反映了問題之復(fù)雜，困難之巨大，挑戰(zhàn)之嚴(yán)峻，任務(wù)之艱巨。

(二)世界經(jīng)濟(jì)進(jìn)入轉(zhuǎn)型升級的關(guān)鍵期

自2008年全球金融危機(jī)以來，全球產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)進(jìn)入了深度調(diào)整期，世界經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇緩慢，發(fā)達(dá)國家增長乏力，經(jīng)濟(jì)增長速度不斷回落；世界工業(yè)生產(chǎn)收縮，制造業(yè)處于下行期，原先具有全球產(chǎn)業(yè)競爭優(yōu)勢的工業(yè)化國家普遍出現(xiàn)了結(jié)構(gòu)性失衡，新興經(jīng)濟(jì)體加劇了全球工業(yè)競爭，發(fā)展中國家的制造業(yè)發(fā)展速度有所下滑；世界資本流動減速，金融資產(chǎn)增長緩慢，發(fā)達(dá)經(jīng)濟(jì)體對外投資一蹶不振，原先專注于資本輸出的國家開始將目光轉(zhuǎn)向國內(nèi)，使全球資本跨境流動大幅下挫，新興經(jīng)濟(jì)體與發(fā)展中經(jīng)濟(jì)體資本市場動蕩加劇，投資回報率普遍下降；經(jīng)濟(jì)增長的疲軟嚴(yán)重拖累世界貿(mào)易的增長，世界貿(mào)易持續(xù)低迷，出口形勢急劇惡化，世界商品與服務(wù)貿(mào)易的出口正在經(jīng)歷深度調(diào)整。在此情形下，我國對外開放長期以來以西方發(fā)達(dá)經(jīng)濟(jì)體國家為主的格局，需要調(diào)整、轉(zhuǎn)向，與此同時，伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化步伐，區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程加快，我國周邊的東盟、中亞、南亞等發(fā)展中國家和地區(qū)資源豐富，潛力巨大，亟需通過合作激活發(fā)展動力。

(三)國內(nèi)能源安全形勢愈發(fā)嚴(yán)峻

研究表明，1996年以來，中國原油進(jìn)口量快速增長，原油進(jìn)口依存度飆升，進(jìn)口主要來源地卻愈趨集中。據(jù)海關(guān)統(tǒng)計，2003-2013年十年間，我國進(jìn)口原油從9100萬噸逐年增加，到2009年突破兩億噸大關(guān)，2013年達(dá)到2.82億噸。原油進(jìn)口來源主要集中在中東國家、非洲的蘇丹等地，原油進(jìn)口來源地區(qū)比較集中。原油進(jìn)口量的80％需要經(jīng)過馬六甲海峽，對外依存度高達(dá)58％。當(dāng)今國際原油市場深

對歷史的傳承篇二：“傳承文化·記錄歷史”

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“傳承文化·記錄歷史”

作者：胡玉潔

來源：《西江文藝·上半月》2015年第06期

【摘 要】本次設(shè)計是針對周口博物館的視覺形象而展開的。周口博物館是一座包含大量悠久文化歷史的建筑，是一個很好的歷史見證者;這次的設(shè)計以插畫的形式來體現(xiàn)出館內(nèi)的歷史文化的特點。通過這次對博物館視覺形象的設(shè)計，希望能夠使人們更好的了解周口的歷史發(fā)展歷程，從博物館自身的文化特點并結(jié)合周口當(dāng)?shù)氐奶厣珌磉M(jìn)行設(shè)計，使周口的本土文化、人文風(fēng)情更好的得到推廣、延續(xù);展現(xiàn)出具有歷史氣息并帶有民族特色的視覺感受。

【關(guān)鍵詞】周口博物館;視覺形象設(shè)計;歷史文化;歷史氣息

一、研究目的和意義

周口博物館是一個含有悠久文化歷史的地方，里面包含了周口從古至今的歷史發(fā)展歷程。通過對周口博物館的視覺形象設(shè)計，希望能夠使人們更好的了解周口的歷史發(fā)展，以館內(nèi)的歷史文化為背景結(jié)合博物館自身的特點來進(jìn)行設(shè)計，突出博物館的文化歷史氣息。

在經(jīng)濟(jì)急速發(fā)展的今天，文化歷史會在不經(jīng)意間被人們淡忘，博物館的存在無疑是對歷史文化進(jìn)行一個很好的記載和傳承。在科學(xué)技術(shù)不斷提高的同時，也要更加注重歷史文化和人們精神層面的感受。通過對博物館的形象宣傳設(shè)計，不僅為了使人們更好的了解周口的本土歷史文化，同時也希望通過一些比較具有民族特色的元素來展現(xiàn)出博物館的文化氣息，采用插畫的形式來表現(xiàn)，也是為了用一種新的形式來展現(xiàn)博物館的自身特點。

本次是圍繞周口博物館的歷史文化的選題來進(jìn)行創(chuàng)作的，在了解館內(nèi)的歷史文化背景后，就想以歷史文化背景為素材來展開延伸，借用插畫的形式來表現(xiàn)，每一幅插畫都是對其包含的歷史文化的表現(xiàn)，運用了歷史文物當(dāng)中的紋樣并結(jié)合傳統(tǒng)的顏色來表現(xiàn)的。從神話、人文、經(jīng)濟(jì)等不同角度來體現(xiàn)出博物館的特點;顏色上也是統(tǒng)一運用了傳統(tǒng)的色調(diào)，沒有采用特別艷麗的色彩，這樣也是為了突出博物館的歷史氣息。在對博物館的視覺形象設(shè)計過程中，想讓人們更好的了解文化，就要從一些較為顯著的形象展示入手，這樣不僅對博物館的形象做了很好的宣傳，從另一方面來說，也是對歷史文化的一種宣傳，使人們能更加關(guān)注歷史。在當(dāng)今社會，科技越來越發(fā)達(dá)，電子科技越來越方便，人們就很少再踏入類似于博物館這樣具有歷史文化氣息的場所，所以對其形象的宣傳就更顯重要。

二、研究方案和主要內(nèi)容

認(rèn)真的分析此次的選題內(nèi)容，通過實地考察，對周口博物館進(jìn)行了了解，搜集有關(guān)博物館的資料，了解了館內(nèi)的歷史文化背景以及搜集相關(guān)的設(shè)計素材、紋樣。綜合考察結(jié)果并進(jìn)行整合、分析。確定本次方案主題是“傳承文化·記錄歷史”--周口博物館視覺形象設(shè)計。

對歷史的傳承篇三：傳承歷史文化

傳承歷史文化

作者：楊書娜

指導(dǎo)教師：周喜艷

單位：周口市商水縣第二高級中學(xué)

二零一零年四月

傳承歷史文化

單位：周口市商水二高高二（17）班楊書娜指導(dǎo)教師：周喜艷 中國，四大文明古國之一，五千年悠久綿長的歷史陶洗不盡的文仙遺產(chǎn)，對文化的傳承也到了刻不容緩的地步，如何正確對待傳統(tǒng)文化，是擺在我們現(xiàn)代人面前是一個重要問題。

有兩種錯誤的態(tài)度是不可取的。一是采取虛無主義或消極態(tài)度，全盤否定中國的傳統(tǒng)文化，把它們統(tǒng)統(tǒng)歸之為封建、迷信、落后乃至反動范疇，甚至把近代中國的貧弱，目前中國存在的困難統(tǒng)統(tǒng)歸咎于傳統(tǒng)文化；二是不分青紅皂白的全盤肯定，并且不允許人們對之有任何懷疑與批判，否則就是貶低中國文化，數(shù)典忘祖，崇洋媚外。

記得中央電視臺的《實話實話》曾經(jīng)就為一棵千年榕樹該不該砍作討論，人們都從其實用主義出發(fā)認(rèn)為不能砍，惟獨梁從誡說了一句：“想一想吧，它出生于李白，杜甫的年代啊”。這一句唯一從文化的角度看待千年古榕的話，不禁令人深思，民族的就是世界的，中華的文化復(fù)興便在這點滴之間，我們必須明確，今天我們保留人類的文化遺產(chǎn)，傳承文化是以現(xiàn)實為目的，過分脫離時代文化終會被淘汰，滿口“之乎者也”，只是迂腐，要用正確的態(tài)度，兼采中西文化之長，以創(chuàng)造出更高的人類精神文化。不知網(wǎng)絡(luò)、納米、藍(lán)牙的老先生只能生活在回憶中。

同時，我們的眼光也要放遠(yuǎn)，西方文明同樣是人類文化的瑰寶，也應(yīng)吸其之精華，去除其糟粕。在全球化的進(jìn)程中，文化必然向多元化發(fā)展，在承認(rèn)不同的同時，更強(qiáng)調(diào)一個“和”字，一個現(xiàn)代人要了解各地文化，進(jìn)而尊重他人的文化，使筷子的與握刀叉的應(yīng)互相尊重，欣賞才是人類的幸福。

當(dāng)然，從辯證唯物的觀點看，任何事物總有局限，不足和未定因素，何況是數(shù)百年的文化遺產(chǎn)，傳承人類的文化遺產(chǎn)離不開人們的審視。就如毛澤東所言“傳承歷史文化就如同我們吃食物一樣，必經(jīng)過自己的口腔和胃腸運動送進(jìn)唾腸液，把它分解為精華和糟粕兩部分，然后排泄糟粕，吸其精華才能對我們的身體有益。決不能生吞活剝無批判的吸叫；決不能承認(rèn)其中有封建、迷信和錯誤的內(nèi)容，中國封建傳統(tǒng)中“三綱五常，忠君思想的唯心主義、霸權(quán)主義作為人類思想的遺產(chǎn)等一方面更要不得。這樣才不足為怪，更無損于傳統(tǒng)文化之偉大，相反否認(rèn)這些缺點不是科學(xué)的態(tài)度，把傳統(tǒng)的文化封閉起來，無限拔高，拒絕批判與揚棄，拒絕吸收現(xiàn)代化科技改進(jìn)，最后一定是斷送傳統(tǒng)文化。

總之，我們對待祖國的傳統(tǒng)文化，一、一定要肯定它的源遠(yuǎn)流長，博大精深，肯定它對中國和世界文明發(fā)展作出的貢獻(xiàn)。這是我們的光榮和驕傲，絕不是我們的包袱。二、要進(jìn)行科學(xué)分析研究，敢行分析其中的“糟粕”，無情地加以揭露、批判。在此基礎(chǔ)上，吸收一切有益于現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的東西，使之重現(xiàn)輝煌，再攀高峰。

全世界的人們，肯攜起手來，將散落在身邊的珍珠串成最富魅力的項鏈，連接深邃的歷史與無盡的未來，促進(jìn)國際之間的文化交流，避免國家處于封閉狀態(tài)下發(fā)展，這樣才能讓中國的文化再登世界的舞臺，使之更強(qiáng)壯、宏偉。讓我們努力吧——以人類歷史文化遺產(chǎn)的名義。

【教師點評】本文作者在行文中站在歷史的高度，用辯證的眼光對待“中國歷史文化”這一嚴(yán)肅的的話題，擺事實、講道理等多種論證方法，文筆樸實但不失犀利，首尾呼應(yīng)結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，清楚地闡釋了要用“取其精華、去其糟粕”的態(tài)度對待中國歷史文化。結(jié)尾處的比喻修辭的巧妙運用將這一話題生動具體化，耐人品味。

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