歷史的科學(xué)
發(fā)布時間:2017-01-25 來源: 歷史回眸 點擊： 
歷史的科學(xué)篇一：歷史學(xué)科學(xué)還是藝術(shù)
歷史學(xué)：科學(xué)還是藝術(shù)？
朱衛(wèi)斌
2012-2-3 9:49:13 來源：《中山大學(xué)學(xué)報：社科版》(廣州)1995年04期第74-81頁 摘要：19世紀以前的史學(xué)實踐表明了史學(xué)科學(xué)化與藝術(shù)化兩種不同的學(xué)科傾向。隨著科學(xué)概念在自然科學(xué)領(lǐng)域的確立，從19世紀開始，西方史學(xué)界展開了歷史學(xué)學(xué)科性質(zhì)的爭論�；蛘J為其為藝術(shù)，或相信其為科學(xué)，或主張兩者兼而有之。我的觀點是：就學(xué)科個性而言，歷史學(xué)是一門科學(xué)，遵循著從事實中得出結(jié)論、引出規(guī)律的研究途徑；就表現(xiàn)形式而言，藝術(shù)對史學(xué)有重大影響。 關(guān)鍵詞：歷史學(xué) 科學(xué) 藝術(shù) 克羅齊 布瑞 屈維廉 羅素
歷史學(xué)是一門什么樣的學(xué)科？它象自然科學(xué)那樣具有嚴密的科學(xué)性，還是象文學(xué)藝術(shù)那樣，屬于反映社會生活的人文學(xué)科，或者是兼有科學(xué)與藝術(shù)的特點呢？這種對史學(xué)學(xué)科性質(zhì)的定位問題，關(guān)系到對歷史學(xué)本質(zhì)的探討，具有十分重大的理論意義與現(xiàn)實意義。
一、近代以前史學(xué)實踐的兩種傾向
史學(xué)自誕生之日起，即表示了科學(xué)化與藝術(shù)化兩種傾向。中國自古就有“文史不分家”的說法，表明文學(xué)對史學(xué)影響之巨。西方神話中，歷史女神克萊奧即是一位繆斯，一位文藝女神。一般認為，神話、傳說、史詩是史學(xué)的蛹體。它們都含有大量虛構(gòu)的、非真實的成分，都經(jīng)過了人們的藝術(shù)加工，雖然都或多或少地蘊含著歷史的真實內(nèi)核，但都談不上是史學(xué)，仍然屬于文學(xué)藝術(shù)范疇�？梢�，史學(xué)脫胎于文學(xué)藝術(shù)，當(dāng)屬無疑。
但是，史學(xué)一經(jīng)從文學(xué)中分離，立即表現(xiàn)出自己的學(xué)科個性，即求真精神。希羅多德（Herodotus，約公元前484～424年）為撰《歷史》一書，曾花費十年時間到處游歷，為的是搜集可信的第一手資料。而對于有疑義的資料，則率直地
表明自己的看法。修昔底德（Thucydides，約公元前460～396年）為了真實地記錄伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭的過程，對所搜集到的史料進行嚴格的批判，初步提出了史料批判與考證方法。司馬遷為留信史于后人，竟忍辱受“宮刑”，秉筆直書，為我們留下大量珍貴的歷史資料。史學(xué)的這種求真精神，顯然是崇尚形象思維注重虛構(gòu)、想象、夸張的文學(xué)藝術(shù)所不具備的。
史學(xué)追求真實的特性表明了史學(xué)科學(xué)化的傾向。然而，歷史認識的特殊性決定了史學(xué)不可能擺脫藝術(shù)加于它的影響。歷史在時間上的單向度性及空間上的不可接近性決定了
近代科學(xué)概念誕生以前的史學(xué)實踐表明：一方面，史學(xué)意在弄清歷史事實和過程的真相，重在求真；另一方面，史學(xué)又試圖扮演道德仲裁者的角色，竭力以
自己的成果去影響人們的行為，這就不可避免地使自己滑向藝術(shù)的營壘。事實上，這兩種傾向不是截然分開的，它們往往同時存在于各種史著中，只是側(cè)重方向不同而已。近代以前，史學(xué)經(jīng)過兩千年的發(fā)展，取得了輝煌的成就，其間并未發(fā)生史學(xué)學(xué)科性質(zhì)的爭論。史學(xué)是科學(xué)還是藝術(shù)的爭論，也只是在近代科學(xué)概念提出之后才出現(xiàn)的事。
二、史學(xué)學(xué)科性質(zhì)的提出
自15世紀下半葉以來，自然科學(xué)在西方得到了長足的發(fā)展。天文學(xué)、數(shù)學(xué)、物理學(xué)領(lǐng)域涌現(xiàn)出許多著名的科學(xué)家，取得許多重大成果與發(fā)現(xiàn)，自然科學(xué)領(lǐng)域首先確立了近代科學(xué)的概念。與自然科學(xué)的突飛猛進相比，歷史學(xué)的發(fā)展則顯得遲緩、沉悶。當(dāng)17世紀伽利略、牛頓等一大批自然科學(xué)家取得重大科學(xué)發(fā)現(xiàn)時，史學(xué)卻在宗教博學(xué)派史學(xué)的低谷中徘徊。史學(xué)所孜孜以求的只是發(fā)掘、整理資料，或服務(wù)于宗教傾軋，或服務(wù)于政治斗爭。史學(xué)還不能為紛紜復(fù)雜的社會歷史現(xiàn)象提供哪怕是一點科學(xué)的解釋。因此，英國著名學(xué)者培根（Francis Bacon，1561～1626年）在進行學(xué)術(shù)分類時，認為史學(xué)是基于人類的記憶而研究過去的一種學(xué)問，它在本質(zhì)上是對這種記憶的描述、記載，因而史學(xué)與科學(xué)不同。它不能采用觀察、實驗、推理的方法來處理歷史資料。培根的觀點反映了那個時代史學(xué)與自然科學(xué)發(fā)展上的差距。19世紀是自然科學(xué)發(fā)展的另一個高峰。學(xué)科分化加劇，出現(xiàn)了一系列新興的學(xué)科。電的發(fā)現(xiàn)與應(yīng)用，生物進化理論的確立與傳播，標(biāo)志著科學(xué)在自然研究領(lǐng)域的巨大成功。自然科學(xué)的發(fā)展反過來促進了歷史學(xué)的發(fā)展，也給古老的歷史學(xué)提出了嚴峻的挑戰(zhàn)：歷史學(xué)究竟能否成為科學(xué)？19世紀是歷史學(xué)走向科學(xué)化的關(guān)鍵時期。所謂史學(xué)的科學(xué)與藝術(shù)之爭，也正是在這個世紀提出的。
三、19世紀西方史學(xué)實踐的藝術(shù)傾向與科學(xué)傾向
19世紀在西方被譽為歷史學(xué)的世紀。浪漫主義思潮、客觀主義思潮、實證主義思潮先后沖擊著史學(xué)領(lǐng)域，造成了各種史學(xué)思想洶涌激蕩、史學(xué)流派紛呈迭
起的局面。史學(xué)實踐的藝術(shù)傾向與科學(xué)傾向在新的歷史條件下得到了更為充分的展示。
19世紀以藝術(shù)來要求史學(xué)的當(dāng)首推英國史家馬考萊（Thomas B. Macaulay，1800～1895年）。他最重要的歷史著作是《詹姆士二世即位以來的英國史》。他寫這部書的目的完全是出于為當(dāng)政的資產(chǎn)階級與新貴族即輝格黨人的利益服務(wù)的。這部作品的最出色之處在于作者以生動的文學(xué)筆調(diào)謳歌了英國的資本主義制度。馬考萊認為，寫歷史的目的就是為現(xiàn)實政治提供借鑒。所以，他的著作談不上是什么學(xué)術(shù)研究。他的史學(xué)實踐表明他完全把史學(xué)當(dāng)成了一門藝術(shù)。他認為，歷史著作應(yīng)當(dāng)是詩意和哲學(xué)的合成品，也就是說，要把藝術(shù)的想像力與對歷史的理性認識結(jié)合起來。然而，他的所謂對歷史的理性認識不是建立在大量真實的歷史資料的基礎(chǔ)之上，而是出于自己的主觀認識，出于有利于輝格黨統(tǒng)治的偏見。他認為，歷史是由無數(shù)個微小事實構(gòu)成的，歷史根本無規(guī)律可循。任何人都可以從歷史資料庫里抽取對自己有用的材料來為自己的觀點辯護。從這個意義上說，“事實只不過是歷史的渣滓”②，歷史是一個任人隨意打扮的小姑娘，你可以把她裝扮成你喜歡的任何樣子。所以，馬考萊從不在意歷史資料的真?zhèn)危瑓s十分注重寫作技巧。他的著作一問世，其銷量竟超過了文學(xué)家司各脫的小說和詩歌，成了仕女梳裝臺上最時髦的讀物�？梢姡隈R考萊那里，史學(xué)純粹是一門藝術(shù)，恰當(dāng)小說、詩歌、歷史劇一樣。馬克思曾就此指出：“為了討好輝格黨與資產(chǎn)階級，馬考萊偽造了英國歷史”③。
與馬考萊同時代的另兩位英國史學(xué)家卡萊爾（Thomas Carlyle，1795～1881年）、弗勞德（James A. Froude，1818～1894年）也是把史學(xué)當(dāng)成一門藝術(shù)的。卡萊爾是“英雄崇拜”論的鼓吹者，寫過不少歷史著作。與馬考萊一樣，卡萊爾也認為社會歷史的發(fā)展無客觀規(guī)律可循，歷史只不過是由一幅幅生動圖畫組成的歷史場景。任何人都可以對這些圖畫進行描繪。卡萊爾的作品以文學(xué)描寫見長，但史料卻經(jīng)不起推敲，為了維護自己的偏見或說明某個觀點，他有時甚至不惜歪
曲史料、捏造事實。比如，他為了把克倫威爾塑造成一個英雄，一個“偉大而誠實的人”，首先勒定了一個充滿主觀偏見的框架，然后搜尋資料來論證自己的見解。當(dāng)有些材料不利于自己的觀點時，他即棄而不用或加以歪曲。所以有人說，卡萊爾對許多事件的歪曲可能會使克倫威爾本人也感到困惑和驚奇�？ㄈR爾的這種做法其根源即在于：在他看來，歷史研究是一門不折不扣的藝術(shù)，一門適應(yīng)現(xiàn)實需要的藝術(shù)。在這方面，弗勞德深受卡萊爾的影響。弗勞德正是在讀了卡萊爾的作品后，慕其文章風(fēng)格而棄文從史的。弗勞德也寫過不少史學(xué)作品，但人們認為他更多的是個文學(xué)家而不是史學(xué)家。他主張歷史可以隨心所欲地寫。因為所謂歷史事實不過是“孩子們的一匣子字母片，我們愛把它們拼成什么字就能拼成什么字”④。在他看來，歷史就是戲劇，是為了教育今人，知往鑒來。所以他的書里史料錯誤俯拾皆是，偏見、臆斷隨處可見。
上述三人都把史學(xué)當(dāng)作一種藝術(shù)，一種服務(wù)于現(xiàn)實需要的藝術(shù)。就在同一個世紀，客觀主義史學(xué)、實證主義史學(xué)先后崛起于歐洲。它們不但把史學(xué)當(dāng)作科學(xué)來研究，而且明確地宣稱史學(xué)是一門科學(xué)。
客觀主義史學(xué)以蘭克學(xué)派為代表。蘭克（Lccpold Von Ranke，1795～1885年）是19世紀蜚聲國際史壇的史學(xué)家，他的一整套治史理論和方法培養(yǎng)了許多弟子，以他為中心形成了蘭克學(xué)派。蘭克標(biāo)榜“客觀主義”和“科學(xué)方法”。所謂“客觀主義”，用蘭克自己的話說，就是“如實直書”，在書中“消滅自我”。也就是說，歷史學(xué)欲成其為科學(xué)，必先消滅史學(xué)家的主觀偏見，消滅史學(xué)為現(xiàn)實服務(wù)的功利目的。史學(xué)家只需保持不偏不倚的態(tài)度，對歷史事實加以純客觀的敘述，就會求得歷史事實的真相。那么，客觀歷史事實又怎么得來呢？只有通過“科學(xué)方法”對史料進行搜集、整理才能得到。蘭克治史的“科學(xué)方法”也即史料批判的方法。其主要內(nèi)容是：史學(xué)研究必須搜集大量的原始材料，對這些資料要進行嚴格的鑒別、辨析，考證史料及其內(nèi)容的真?zhèn)危瑒?wù)必使史學(xué)研究建立在真實可靠的史料基礎(chǔ)之上。蘭克的代表作《教皇史》即浸透了他的“客觀主義”和“科
歷史的科學(xué)篇二：科學(xué)與歷史學(xué)
科學(xué)與歷史學(xué)——拓展歷史學(xué)的想象力
高 馨1
從歷史探究的角度來說，科學(xué)傳播到中國可以向前追溯到很早。但從科學(xué)對中國的文化和學(xué)術(shù)的影響來說，真正意義上的科學(xué)傳播到中國應(yīng)該是在19世紀末二十世紀初，所謂的“歐風(fēng)美雨”在將資本主義的生產(chǎn)方式和政治制度帶到古老的中國的同時，也將資產(chǎn)階級文化傳播到中國，其中就包括科學(xué)。到了1893年，康有為引進并使用“科學(xué)”二字。嚴復(fù)在翻譯《天演論》等科學(xué)著作時，也用“科學(xué)”二字�！翱茖W(xué)”作為一個名詞正式在中國誕生。
《辭�！�1999年版： “科學(xué)：運用范疇、定理、定律等思維形式反映現(xiàn)實世界各種現(xiàn)象的本質(zhì)的規(guī)律的知識體系�！边@是辭海對科學(xué)的定義。因為科學(xué)至今并沒有一個世所公認的定義，所以這一定義只代表了大多數(shù)人對科學(xué)的認識。從這一定義我們可以看出，“范疇、定理、定律”這是科學(xué)發(fā)展和進步所運用的方法，或者說是規(guī)則。無論對于科學(xué)的各種定義有多少差別，但方法卻是基本認同的，那就是“范疇、定理、定律”從二十世紀初開始，中國的歷史學(xué)家們開始大規(guī)模的運用科學(xué)的方法來改革中國傳統(tǒng)的歷史學(xué)，運用科學(xué)的方法研究歷史，講求實證精神，講求“上窮碧落下黃泉、動手動腳找東西”，歷史學(xué)在一定意義上變成了完全的考據(jù)和規(guī)律探究，歷史學(xué)的文學(xué)色彩越來越淡，逐漸脫離了自己獨立的地位而成為科學(xué)的一個分支。以事實說話，歷史學(xué)1 高 馨，山西太原，華東師范大學(xué)，中國史學(xué)史，在讀博士生
在取得日益讓人信服的成果的同時，在讓人們對所做的研究的懷疑日益縮小的同時，也從一個有血有肉的活生生的動態(tài)的學(xué)術(shù)變成了機械的對于普通人沒有任何吸引力的科學(xué)的一個學(xué)科。歷史學(xué)的想象力已越來越狹窄。
什么是想象力？想像力是為了藝術(shù)的或知識的創(chuàng)造的目的，而形成有意識的觀念或心理意象的能力。想像力不是憑空而想，不是胡思亂想，而是在一定的知識和依據(jù)的基礎(chǔ)上拓展想象的空間，大膽的對事物的發(fā)展和可能的情況進行推理和判斷。想象力在社會學(xué)上是個很時髦的詞。美國社會學(xué)家米爾斯在1959年出了一本書，名字就叫《社會學(xué)的想象力》，在這本書中，他將社會學(xué)的想象力定義為“個人與社會關(guān)系的靈敏觀察能力，也就是以外來者的眼光觀察自己的社會，而不是只用我們偏狹受限的經(jīng)驗與文化偏見來對待”。顯然，想培養(yǎng)這樣一種能力是很難的，因為沒有人可以站在超脫者的位置上來看待社會問題，因為人總是生活在社會之中的，總是要受到所學(xué)的理論影響，總是受到自己的文化環(huán)境的影響。所以社會學(xué)家就必須學(xué)著挑戰(zhàn)自我，將自己盡可能的脫離于事物之外，盡可能的用比較客觀的眼光去看待周邊發(fā)生的任何事，客觀的分析事物的社會學(xué)意義。
社會學(xué)的想象力與歷史學(xué)的想象力對于想象力的定義是不盡相同的。就好像現(xiàn)在一些歷史學(xué)家竭力提倡和追求歷史學(xué)的感覺主義一樣，歷史學(xué)的想象力應(yīng)該這樣定義，那就是運用現(xiàn)有的資料對歷史的進程，從更寬闊的角度來拓展歷史的空間。
前段時間看了孫江教授的一篇文章，其中他引用的一段話同樣讓我很感興趣，我覺得這可以作為對歷史學(xué)想象力的一個很生動的解釋：
科林伍德在《歷史的觀念》里談到歷史的想像力時，舉例說： 當(dāng)我們眺望大海時，看到一艘船。五分鐘之后，當(dāng)我們再次眺望時，船已經(jīng)移動到不同的位置。因此，我們必須想像，當(dāng)我們沒有眺望的時候，船在一點一點占據(jù)著兩處的中間地帶。這是歷史思維的一個案例。同樣，當(dāng)我們被告知凱撒在不同的日子里分別呆在羅馬和Gaul的話，我們得想像凱撒在兩地之間旅行的情景。
我們來想一下凱撒在兩地之間旅行的情形。凱撒的旅行可能沒有資料可尋，可是我們可以依據(jù)當(dāng)時的社會歷史背景、兩地之間的地理環(huán)境、凱撒的生活習(xí)慣和性格特點甚至其周圍人的生活習(xí)慣和性格特點來勾勒出凱撒在兩地之間旅行的畫面，于是這段歷史就變的鮮活起來。這可以作為運用歷史學(xué)的想象力的一個范例。
一些史學(xué)家提倡增加歷史學(xué)的文學(xué)色彩，使歷史學(xué)豐滿起來。這其實是對中國古代歷史學(xué)家杰出的文學(xué)才華的一種向往�！笆芳抑^唱、無韻之離騷”這一對《史記》的評價，其實可以作為傳統(tǒng)歷史學(xué)發(fā)展和研究的一個最佳證明。那就是歷史是可以運用文學(xué)手段的，文學(xué)手段的運用不但沒有使歷史脫離真實和客觀，反而使歷史變得更加生動，更加深入人心。這一中國傳統(tǒng)的歷史學(xué)方法其實一直都擁有其獨特的魅力。文學(xué)手段其實也是一種歷史學(xué)的想象力的體現(xiàn)。因為文
學(xué)是最富有想象力的東西。歷史本來是活生生的人的過去，表述出來的歷史也應(yīng)該是活生生的才對。
運用文學(xué)的手段使語言生動起來，大膽的開拓歷史的想象空間，讓推理和判斷形成習(xí)慣，不拘泥于定理和范疇，將會賦予歷史學(xué)更多的生命力，歷史學(xué)才能真正稱為有血有肉的歷史學(xué)。文學(xué)是個非常感性的東西，沒有豐富的感情，沒有對外界環(huán)境的豐富的感覺，就無法寫出動人的文章，也就是說無法引起人們感情和思想上的共鳴。于是，一個新的觀點或者說目前很熱的并引起廣泛爭論的觀點不斷的出現(xiàn)在我們的眼前，那就是歷史學(xué)需要感覺主義。如前所述，歷史學(xué)要增加文學(xué)色彩，而文學(xué)離不開感覺，所以歷史學(xué)也離不開感覺。其實感覺也是一種想象力。一方面，我們依據(jù)對外界的感知去揣測事物的靈性，我們從事物自身的角度去設(shè)想去想象它想告訴我們什么；另一方面，我們的感情更加豐富，我們懷揣著對于所做研究的濃厚興趣，懷揣著更加高尚的對于歷史的自覺精神，對于整個社會的責(zé)任感，對于揭示出歷史的本來面貌并將之傳承下去的激情和信心，來進行歷史學(xué)的研究和歷史作品的寫作。
因為歷史是文化的重要的組成部分，所以歷史學(xué)不僅僅是要揭示真相，歷史學(xué)更應(yīng)該擔(dān)負起文化傳承和文化傳播的責(zé)任。鴉片戰(zhàn)爭以后，先進的中國知識分子對于教育的認識經(jīng)歷了一個由重人才到啟民智的過程。他們在為挽救民族危亡而浴血奮斗的的過程中發(fā)現(xiàn)，僅僅依靠一部分人才對于中國是遠遠不夠的，只有啟迪民智，提高整個民族的文化素質(zhì)，才能使中國真正富強起來。時至今日，雖然中國的教
育水平和人民的文化素質(zhì)得到了很大提高，但是還遠沒有到那種可以揚揚自得的時候。歷史是個很厚重的東西，它具有非凡的凝聚力，它能使你無論走到哪里，都無法忘記存在于自己血脈中的東西�？上�，在這個物欲橫行，只重物質(zhì)不重精神的時代，歷史學(xué)一方面在專業(yè)領(lǐng)域欣欣向榮，一方面在整個社會日益沒落，君不見教育中歷史的內(nèi)容越來越少，君不見當(dāng)社會中人提及歷史時的茫然。一句話，中國歷史學(xué)界就是站在高山上的圣賢，“兩耳不聞窗外事，一心只知求真知”，抱著所謂歷史學(xué)者的責(zé)任感，總想盡可能的揭示出歷史的真相，而忽略了歷史學(xué)的真正責(zé)任。
從這一點看來，呼喚歷史學(xué)的“感覺主義”的學(xué)者，卻是為歷史學(xué)走向社會指出了一條明路。歷史學(xué)的想象力從來不只是狹窄的研究領(lǐng)域，而是要拓展歷史學(xué)走向社會的途徑，使歷史學(xué)成為大眾文化的重要組成部分。
令人欣喜的是，最近這些年來，很多學(xué)者認識到了這一問題，很多學(xué)者也都在嘗試著進行這方面工作。為了使歷史學(xué)走向社會，這個秘史，那個揭秘紛紛出籠，好像歷史學(xué)以前的研究都不是在揭秘一樣。很多歷史學(xué)者的想象力也僅止于此，把這作為不得不利用的方法，用這些來引起大眾的好奇心。從社會現(xiàn)實來看，這種方式未嘗不是煞費苦心，卻又未嘗不是可悲可嘆，因為使用這種方法，恰恰說明了歷史在中國人的觀念中已經(jīng)多么的淡漠。歷史學(xué)走入社會需要想象力，需要有責(zé)任的歷史學(xué)者們的不斷打破思想的桎梏，不斷地挑戰(zhàn)傳統(tǒng)的思維習(xí)慣，不斷地探索新的方法和手段。我們看到的韓樸的《左手翻史
歷史的科學(xué)篇三：歷史學(xué)何以成為科學(xué)
歷史學(xué)何以成為科學(xué)
馬克思和恩格斯在《德意志意識形態(tài)》手稿中曾學(xué)過這樣一段話：“我們僅僅知道一門唯一的科學(xué)，即歷史科學(xué)。歷史可以從兩方面來考察，可以把它劃分為自然史和人類史。但這兩方面是密切聯(lián)系的。”這段話雖然最終被他們刪去，但是，這卻是對歷史學(xué)在科學(xué)發(fā)展中地位的精辟概括。1902年，英國實證主義歷史學(xué)家、劍橋歷史學(xué)派重要代表人物柏里在任劍橋大學(xué)近代史講座欽定教授的就職演說《歷史科學(xué)》中，以如下一句話語作為結(jié)束：“歷史學(xué)是一門科學(xué)，不多也不少。”西方著名的蘭克學(xué)派，就是把歷史學(xué)作為科學(xué)來研究的，主張客觀主義和科學(xué)方法。實證主義史學(xué)家比客觀主義的史學(xué)主張又前進了一步，認為歷史學(xué)可以借助自然科學(xué)的理論與方法進行研究，它與心理學(xué)、動物學(xué)一樣，也是一門科學(xué) 。前蘇聯(lián)科學(xué)院院士哈利挈夫在《歷史——真理的母親》一文中說：“歷史不僅是真理的母親，而且是對藝術(shù)作品作藝術(shù)欣賞的起點，因而再說有形式——從作品原文的歷史、生活的歷文學(xué)的歷史，一般的歷史到所討論的問題的歷史——歷史的態(tài)度是我們科學(xué)的精神,作為文學(xué)批判來說，也是我們科學(xué)的論據(jù)的根源和獨立的美的根源�！睔v史學(xué)被定位為一門唯一的科學(xué)，其意義當(dāng)在這里吧！
歷史學(xué)的科學(xué)要求直接起因于近現(xiàn)代自然科學(xué)的激勵。科學(xué)不僅促成了人類社會的一系列革命性變化，也對人類傳統(tǒng)的知識狀況形成了猛烈沖擊。曾受尊奉的一些學(xué)說理論如今陡顯空洞、無聊，憑心而論，改革的沖動和要求至今仍不失其正當(dāng)性。對于還沒有被公認為“科學(xué)”的各知識領(lǐng)域來說，科學(xué)化成了一句時興的口號，一種誘人的前景�？茖W(xué)地位毋庸臵疑地成了單一的目標(biāo)�？墒菫槭裁匆欢ㄒ茖W(xué)化，就因為科學(xué)的巨大成功嗎？一個方面的成功并不意昧著其它方面也能仿此而成功己屬老生常談，而且，我們有無充分理由認定科學(xué)能夠徹底解決一切人類知識疑難？恐怕只好和大多數(shù)人一樣相信其能、祈愿其能吧。受惠太多的當(dāng)代人很容易忽視或有意視而不見一個事實，即科學(xué)畢竟還未能完滿解決自身領(lǐng)域內(nèi)最基本的理論問題，總體上依然處于摸索之中�？茖W(xué)在知識地位上的至尊特權(quán)匆匆便得到了假定。比方說在我們國家，一切學(xué)科的研究都不分青皂地冠以“科研”之名，致使人們可以心安理得地把諸如文藝創(chuàng)作等方面的理論稱之為“科學(xué)理論”，適當(dāng)性和必要性問題仿佛本不存在�？茖W(xué)無論有多么成功，只要還剩下什么沒做，就有可能接近于什么也沒做。這是一個有益的告誡。革新知識傳統(tǒng)并不能作為全部人類知識科學(xué)化的正當(dāng)根據(jù)，一者為正當(dāng)要求，一者卻屬僭妄之主張——正如科學(xué)主義常常被視為的那樣。另一因素則是近兩個多世紀西方史學(xué)的急速發(fā)展。專業(yè)學(xué)科的成形和規(guī)模壯大自然而然地導(dǎo)向?qū)W科地位的擢升要求。
在現(xiàn)代學(xué)科分類體系中，歷史學(xué)應(yīng)當(dāng)歸屬于人文科學(xué)。與人文科學(xué)其他
所屬學(xué)科語言學(xué)、哲學(xué)、中外文學(xué)等相較，歷史學(xué)的重要的特征，一是時序性，二是整體性，三是實證性。正是這三大特征，是歷史學(xué)取得其他學(xué)科不可取代的特殊地位；也正是這三大特征，是歷史學(xué)在推動人文科學(xué)其他學(xué)科的發(fā)展中，在推動人文學(xué)科之外社會科學(xué)、思維科學(xué)以及管理科學(xué)等的發(fā)展中，具有不可或缺的獨特作用。因為沒有歷史學(xué)自生的發(fā)展，沒有歷史學(xué)時序化、整體化、實證化從一般的籠統(tǒng)的要求變?yōu)樯钊攵唧w的現(xiàn)實，所以其他學(xué)科歷史內(nèi)涵的發(fā)掘，就會缺失他們依以存在與確立的坐標(biāo)，以及是這種發(fā)掘不斷深化的動力。這種作用，主要表現(xiàn)于以下幾個方面：
首先，歷史學(xué)自生的時序性，為各門學(xué)科提供了一種以時序性為基準(zhǔn)的參照系，一種對于事物或?qū)ο蟀雌浒l(fā)展方向做順時縱向考察，以把握其演進全過程的研究范式。經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域的重大突破，以《資本論》為代表的馬克思主義經(jīng)濟學(xué)的誕生，便是基于對商品、市場、資本及資本主義歷史的系統(tǒng)深入考察，是邏輯的研辯證法的研究與歷史的研究以歷史的研究統(tǒng)一起來的杰出成果。馬克斯〃韋伯在社會領(lǐng)域的重大突破，如果對于基督教新教、中國儒教與道教、一度宗教等歷史及其與資本主義生產(chǎn)的關(guān)系沒有系統(tǒng)、認真的研究，是不可能實現(xiàn)。當(dāng)將歷史考察的眼光與縣域王朝本身的更迭時，王朝的興衰更迭、帝王的承襲傳遞，而將對這種聯(lián)系的破壞與超越視為大逆不道。而一旦沖破傳統(tǒng)的王朝體系，將目光轉(zhuǎn)向全球競爭與人的普遍發(fā)展時，歷史學(xué)的時序?qū)⑥D(zhuǎn)而以世界普遍認同的機緣為坐標(biāo)，這是，經(jīng)濟學(xué)將發(fā)現(xiàn)低水準(zhǔn)的必須經(jīng)濟局限，而給予廣泛的直至全球性聯(lián)系的積極評價,社會學(xué)將發(fā)現(xiàn)家族宗法的地域性的不足，而給予廣泛的直至全球性聯(lián)系的積極評價。
其次，歷史學(xué)的整體性，彌補了各學(xué)科分工越來越細、研究越來越專門而總和不足的弊端，可以有力的保證各學(xué)科正確認定自身的學(xué)術(shù)地位，并促進一系列交叉學(xué)科、邊緣學(xué)科的誕生。一般來說，各門人文學(xué)科、社會學(xué)科、思維學(xué)科級管理學(xué)科，都是以人類人類社會人類生活的某一側(cè)面為研究對象的，而歷史學(xué)則以著呢個歌詞人類社會的發(fā)展及其內(nèi)在規(guī)律及其研究對象。歷史學(xué)因此被說成“應(yīng)當(dāng)是政治、法律、哲學(xué)、神學(xué)，總之，一切屬于社會而不是單純屬于自然界的領(lǐng)域的簡單概括�！睔v史學(xué)所具有的這種廣泛的包容性，是它在各個學(xué)科領(lǐng)域間具有一種粘合的作用，甚至處于一種主導(dǎo)的作用。
歷史學(xué)的各個研究成果對各門人文科學(xué)、社會科學(xué)、思維科學(xué)級管理科學(xué)具有廣泛的借鑒作用，因為每一門科學(xué)都需要歷史的依據(jù)�！霸趯嵺`中政治家、新聞工作者，以及其他一些社會科學(xué)家，往往慣于吧歷史根據(jù)作為啟發(fā)自己研究的模式和反模式。歷史學(xué)的研究方法蘊含著變革、轉(zhuǎn)化與相互影響的因素，因而，他對于社會科學(xué)的其他分支具有十分重大的深遠的意義。”這樣，歷史學(xué)的理論、方法與體系會給其他各門科學(xué)以很大的啟迪。很難想象社會學(xué)、民族學(xué)、政治學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等等，能脫離歷史學(xué)而鼓勵的存在。
歷史學(xué)的整體性有力的推動了諸學(xué)科的相互影響、滲透和發(fā)展。歷史學(xué)在它的發(fā)展過程中經(jīng)歷了政治性的記事活動、附屬于政治而以文化積累為主的綜合活動、學(xué)問或?qū)W術(shù)、知識體系、哲學(xué)、科學(xué)等等不同的表現(xiàn)形式和發(fā)展環(huán)節(jié)，在認識方式上經(jīng)歷了價值的、考實的、藝術(shù)的、科學(xué)的、哲學(xué)的等等不同形式的認識方式。歷史學(xué)發(fā)展到了今天，雖然它必然地要包含先前出現(xiàn)過的一切表現(xiàn)形式或發(fā)展環(huán)節(jié)，并把它們當(dāng)做自己的不可或缺的構(gòu)成因素或部分；就個別的或特殊的史學(xué)現(xiàn)象而言，今天的歷史學(xué)亦可以其先前曾經(jīng)擁有過的某種表現(xiàn)形式而存在�？墒牵谝话阋饬x上，今天的歷史學(xué)絕不可以歸結(jié)為其中的任何一種形式或環(huán)節(jié)，或者依據(jù)其中的某一種表現(xiàn)形式或發(fā)展環(huán)節(jié)來確定歷史學(xué)的一般定義。今天的歷史學(xué)，只能是一門整合型的社會科學(xué)。如果否認這一點，那么在認識論、方法論和哲學(xué)傾向上，就要么表現(xiàn)為歷史觀念的缺失，要么表現(xiàn)為對唯物主義辯證法的庸俗化和作為這種庸俗化的必然歸宿的相對主義、懷疑論或折衷主義。列寧在闡述“唯物主義辯證法無疑地包含著相對主義，可是它并不歸結(jié)為相對主義”的原理時說：“辯證法，正如黑格爾早已說明的那樣，包含著相對主義、否定、懷疑論的因素，可是它并不歸結(jié)為相對主義。馬克思和恩格斯的唯物主義辯證法無疑地包含著相對主義，可是它并不歸結(jié)為相對主義，
歷史學(xué)乃是一門科學(xué)研究，這在他是按照自己的方法和技術(shù)所從事的一種研究這種意義上說的，愛是不好加以否認的。歷史學(xué)家所尋求確立的結(jié)論，是通過對一種明確確立的題材——即人類過去的行為和遭遇——的考察，按照一代又一代的探索者使之不斷精確化的顧澤而實現(xiàn)。在這一方面，幾乎沒有什么嚴肅認真的爭論的余地。我們只消思考一下這個事實，即存在著有一批專業(yè)的歷史學(xué)，他們處理他們所研究的資料的能力完全不同。教授高等歷史學(xué)，正如任何具有那種教學(xué)經(jīng)驗的人所知道的，與其說是在傳授嗜血的內(nèi)容，倒不如說在教導(dǎo)某種確定史實和解釋史學(xué)的技術(shù)。而這種技術(shù)，正如我們所談到的，在時間的過程中，特別是在最近兩個世紀中，已經(jīng)取得實實在在的進步；從而高度熟練地作家在過去所犯的錯誤，現(xiàn)在就可能為只不過具有普通能力的學(xué)者所避免。
有人反駁說，這是夸大了歷史理解的困難。他們會說，在以歷史學(xué)家的產(chǎn)品和自然科學(xué)家的產(chǎn)品進行比較時，我們確實發(fā)現(xiàn)最顯著之點就是，前者地沒有專業(yè)訓(xùn)練的人是可以理解的，而后者則充滿了技術(shù)性，除了專家之外是無法理解的。歷史書是日常用語學(xué)成的，并沒有發(fā)展出它自己的特殊語匯；但是從這個事實并不能推論說，任何笨伯都能夠?qū)懰Ｊ聦嵳嫦嗍�，這里也存在著世界上的一切(在學(xué)問的這一分支也像在其它分支中一樣)業(yè)余愛好者和專業(yè)路數(shù)之間的差異，盡管區(qū)別在歷史學(xué)中不像其他地方那么明顯。著一些可以由下述事實來解釋，即日常生活的迫切需要使我們大家都不得不運用歷史學(xué)家某些技巧。我們不問每天報紙上所刊載的消息的可靠性如何，就
不能把報紙讀明白；在歷史學(xué)家最重要的任務(wù)中，對于證詞的估價就是我們大家都必須從事的某種東西。這一點是很清楚的，但同樣清楚的是我們大家不能都以同樣的技巧來完成這件事情，而一個在歷史方法方面訓(xùn)練有素的人對一個只依靠自己未經(jīng)訓(xùn)練的智力的人，在這個問題上就具有巨大的優(yōu)勢了。任何一個懷疑這一點并人俄日歷史學(xué)只不外是一種常識的事情的人，都可以請來是他的觀點接受時間的檢驗，比如說，對第一次世界大戰(zhàn)的起源的文件進行匯編，并在此基礎(chǔ)上構(gòu)造出一部導(dǎo)致了大戰(zhàn)的各種大戰(zhàn)的歷史。他將會對于他所陷入的那些困難感到驚奇，而且將會對任何職業(yè)的歷史學(xué)家都會指出的他那思維的簡單性感到震驚。
所以我認為應(yīng)該承認，歷史學(xué)無論如何在有一個方面是可以描述為是科學(xué)的，那就是，他是有著他自己被公認的方法的一種研究，那方面是只能由希望能夠精通它的人們加以掌握的。
參考書目: 周宏著、《現(xiàn)代西方哲學(xué)論略》、蘇州:蘇州大學(xué)出版社，2003
英) W. H. 沃爾什著，《歷史哲學(xué)導(dǎo)論》、北京:北京大學(xué)出版社，2008
姜義華，瞿林東，趙吉惠著、《史學(xué)導(dǎo)論》上海:復(fù)旦大學(xué)出版社，2003
李振宏著、《歷史學(xué)的理論和方法》、開封:河南大學(xué)出版社，1999
寧可著、《史學(xué)理論研究講義》、廈門:鷺江出版社，2005
王飛 (07)歷史 010207103
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