道教的歷史篇一：道教在中國歷史上的影響

道教在中國歷史上的影響

道教作為中國傳統(tǒng)文化的一部分，從它誕生以后，一直起著巨大的社會作用。

我們回顧一下歷史，就清楚看出道教<包括道家)歷史人物，在推動歷史向前發(fā)展中，所起的作用。如我們熟悉的張良、陳平、曹參、扶佐劉邦建立起漢王朝，推行“黃老無為之治”出現(xiàn)文景盛世，給漢武帝開拓疆域奠定下雄厚的人力物力。諸葛亮在三國紛亂中，能把蜀國治理得民安國富，并與西南邊陲少數(shù)民族相處的十分洽。唐朝明相魏征是以道士作宰相，“貞觀之治”實行“對外開放”政策，把中華民族的文明是傳向世界、同時也吸取了國外來的文明．使唐朝在中國歷吏上、歷代王朝中政治、經(jīng)濟、文化、醫(yī)學(xué)為鼎盛之世。

道教在社會改良推動社會發(fā)展方面，功績卓著。如：東漢時期的《太平經(jīng)》主張改革社會：弊病緩和社會矛盾。元朝邱處機<邱長春真人>勸成吉思汗欲得天下必止殺，敬天愛民乃治’國之本’，欲修身必清心寡欲。

明朝劉伯溫等一些歷史名道都對中華民族作出了偉大貢獻(xiàn)。 道教對古代的醫(yī)藥保健有所建樹。道教主張長生，入欲長生必先做到健康長壽。所以道教極注重養(yǎng)生健身，繼承發(fā)展醫(yī)藥學(xué)。如唐朝道士孫思邈繼承、整理了唐朝以前醫(yī)藥學(xué)并加以發(fā)展，對祖國的醫(yī)藥學(xué)作出了史無前例的貢獻(xiàn)，被后人稱為“藥王” 道教對化學(xué)的發(fā)展起到了很大的作用，如中國四大發(fā)明之一的火藥本來就源于道教的“練丹術(shù)”。

道教熱愛生她養(yǎng)她的祖國，熱愛自己的民族，道教對人體科學(xué)的研究必將成為指引現(xiàn)代科學(xué)的指路明燈，她將為中華民族的富強

，祖國的昌盛作出更大的貢獻(xiàn)。

道教的歷史篇二：中國道教歷史及主要派別(全)

道教是產(chǎn)生于中國的宗教，形成于公元2世紀(jì)，至今已有1700多年的歷史。道教內(nèi)容包羅萬象，它是在中國古代鬼神崇拜觀念的基礎(chǔ)上，以黃老思想為理論依據(jù)，承襲了春秋戰(zhàn)國以來的神仙、方術(shù)之說而逐漸形成的。道教奉老子為教祖，把《道德經(jīng)》作為主要經(jīng)典，以“道”為最根本的信仰，一切教理教義都是由此而衍化產(chǎn)生。道教認(rèn)為“道”無所不包，無所不在，是一切的開始。與道并提的是“德”，即道之在我者就是德，“德”是道之功、道之用、道之現(xiàn)。所以道教規(guī)定信徒要“修道養(yǎng)德”，追求與道合一，與自然、社會和諧。因此，道和德就是道教的核心和基本的教義。

道教一般都以東漢末年“五斗米道”創(chuàng)教人張道陵為中國道教的創(chuàng)立者，稱他為“張?zhí)鞄煛薄Ｄ媳背瘯r期經(jīng)過葛洪、寇謙之、陸修靜、陶洪景等人努力和改革，道教成為與佛教并列的中國正統(tǒng)宗教之一。

南北朝以后，五代統(tǒng)治者基本上都重視儒釋道三教，只是各個皇帝對每個教的喜愛、信奉程度有差異，有的更重視佛教，有的更重視道教。在尊奉的同時，統(tǒng)治者也加強了對佛道二教的控制。

唐宋時期，道教受到統(tǒng)治階級的推崇而得到進一步發(fā)展，形成了多種流派，元以后逐步形成全真派和正一派兩大流派。明代道教走向衰落，對統(tǒng)治階級的影響遠(yuǎn)遜于唐宋時期。

到了清代，皇室尊崇藏傳佛教，對道教采取嚴(yán)厲限制的方針，道教更加衰落，活動主要在民間。

鴉片戰(zhàn)爭以來，中國淪為半封建半殖民地的社會，道教亦受到帝國主義的壓迫和西方思想的沖擊。道教進一步衰敗，在中國五大宗教中降為教團勢力和政治影響最弱的一個。許多道士文化素質(zhì)低下，宗教知識缺乏。道教組織松散，各地

聯(lián)系和團結(jié)不夠緊密。但仍有一批道士潛心修煉，著書立說，課徒傳戒，使道教法脈得以延續(xù)。

新中國成立以來，在黨的宗教信仰自由政策的引導(dǎo)下，道教擺脫反動階級的控制利用，廢除了教內(nèi)長期存在的封建特權(quán)與壓迫剝削制度，成立愛國愛教的團體。宮觀內(nèi)實行民主管理，棄止了與國家法律相抵觸的一些規(guī)戒習(xí)俗。經(jīng)過民主改革，中國道教徒加強了聯(lián)系和團結(jié)，在沈陽太清官方丈岳崇岱道長的倡儀和政府的支持之下，1957年４月于北京召開了道教界第一次全國代表會議，成立了中國道教協(xié)會，由岳崇岱任第一屆理事會會長。2010年6月中國道教協(xié)會召開第八次全國代表會議，選舉任法融道長為新一屆中國道教協(xié)會會長。

道教徒活動的宗教場所，統(tǒng)稱為宮觀。道教有全真宮觀與正一道宮觀之分，全真派的道士出家，在宮觀內(nèi)過叢林生活，不食葷，重內(nèi)丹修煉，不尚符箓，主張“性命雙修”，以修真養(yǎng)性為正道；正一派道士一般有家室，不忌葷，以行符箓為主要特征（畫符念咒、驅(qū)鬼降妖、祈福禳災(zāi)）。目前，道教宮觀共9000余座，被列為道教全國重點宮觀有21處，乾道、坤道5萬余人。

道教在近兩千年的發(fā)展中，對中國文化發(fā)生過全面而深刻的影響。道教的神仙信仰和道家崇尚自然無為的思想，對中國文學(xué)藝術(shù)浪漫主義色彩和自然主義審美觀念的形成，影響尤深；道教的俗神崇拜活動與中國普通民眾的日常生活和文化娛樂水乳交融，息息相關(guān)；道教的服藥煉丹方術(shù)，對中國古代化學(xué)和藥物學(xué)的發(fā)展有重要的貢獻(xiàn)。

道教信仰目前在臺灣、香港、澳門地區(qū)仍很普遍，那里信徒眾多、宮觀林立，同時在亞洲、美洲、歐洲、非洲、大洋洲也都有當(dāng)?shù)厝A僑建立的道教宮觀。

道教的歷史篇三：道教歷史簡介

道教歷史簡介

東漢時期道教開始傳入我國在我國民間興起同時道教思想領(lǐng)域中爭論非常激烈，據(jù)歷史介紹道教傳入我國來源在那時東漢明帝做了一個夢，道教能修身養(yǎng)性以求修道成仙，為民消災(zāi)解難道教就是這樣流傳如來。

鷹峰觀簡介如下：

鷹峰道觀歷史悠久靈光燦爛，善果輝煌是閩贛兩省四縣，善男善女祈福勝地，該觀的來源在那時候也沒有鷹峰觀在元朝未期，據(jù)古人傳說有一個小樵夫在巖石前砍柴，忽然出現(xiàn)一個白發(fā)老人和小樵夫說你能不能在巖石前搭一個茅棚給我藏身躲雨，以后白發(fā)老人就不見了，那樵夫回家向父親說石巖前白發(fā)老人說要我們家里在石巖前搭一個茅棚，小樵夫父親說可能是仙人出現(xiàn)，住在石巖中那我們父子倆明天就開始搭，結(jié)果以后他家里興旺發(fā)達(dá)，財源廣進，四季平安，善情遍傳遠(yuǎn)傳京都，此情皇上朱元璋詳知，尤其是朱元璋是明朝開國皇帝，他在困境之中做了一段時期和尚故此他對佛道二教有一定興趣，由于朱元璋對佛道二教非常重視，皇上諭旨立即下詔各省府廣建寺廟觀宮眾首士捐款出力開建鷹

峰道觀，該觀是飛鷹形象座西向東。

由于道觀仙法遍傳萬里福果遍灑千莊，縣鄉(xiāng)村眾信祈福不休，日來月往，尤其是福建省溪口街在民國三十一年六月間出現(xiàn)了一次古今未有特大火災(zāi)，世人實在無法可救，沒有辦法撲滅結(jié)果凡是一位老人跪倒向江西廣昌千善鷹峰山祈禱連叫三聲邱王郭大仙，此后天上忽然出現(xiàn)一塊黑云，猛下暴雨洪水上漲溪口街，善男信女獲仙法如得救，可是溪口鄉(xiāng)全鄉(xiāng)信民在古歷七月至十月初一日，成群結(jié)隊生嘯鼓樂高舉仙旗鞭炮齊鳴，虔心頂禮，朝拜鷹峰華山。

廣昌縣千善鄉(xiāng)上堡村鷹峰華山

二0一二年古歷三月五日

道教歷史簡介

道教是中國的主教是中國傳統(tǒng)文化主要組成部分，它創(chuàng)新于東漢順帝時期，盛隋唐朝北宋年間流傳于中華各地綿過一千九佰余年。

道教道士在廣昌境內(nèi)欣欣向榮道法，功果歷史悠久和較長的思想影響，廣昌縣雖然偏坊小邑可是宗教文化繁榮昌盛播揚，古老之幫在南宋紹興八年（即公元）1138年廣昌建縣之前今廣昌境內(nèi)早月道教傳播。

廣昌道教臺于何時？據(jù)甘竹龔氏之家譜記載，龔氏崇奉道教始于北宋，連續(xù)二十五代之今綿延八佰余年，從廣昌道士保留的所有經(jīng)典科儀看，廣昌道教歷史悠久，道行精深，地位較高的最早傳入的教派是五斗米教——天師道師正一道。

廣昌道士皆為敬居家中有妻室食、

酒肉（齋戒期隊外）世代相承并在師父以從道業(yè)，在這有設(shè)壇以祀神齋戒，但每年逢祀典大節(jié)日都要到千善鷹峰山朝華祀神以廟觀如修行點的正一道前往朝華祈神的道士都是受過龍虎山嗣漢天師府的道士多次想來鷹峰山傳經(jīng)付教。

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