生命歷史
發(fā)布時間:2017-01-24 來源: 歷史回眸 點擊： 
生命歷史篇一：教 給 學(xué) 生 有 生 命 的 歷 史
教給學(xué)生有生命的歷史
——關(guān)于歷史課堂生活重建問題的思考
山東教育學(xué)院基礎(chǔ)教育課程研究中心齊 健
（原載《中學(xué)歷史教學(xué)參考》2004年10期）
許多年之前，人民教育家陶行知先生即曾指出：“沒有生活做中心的教育是死教育。沒有生活做中心的學(xué)校是死學(xué)校。沒有生活做中心的書本是死書本。”由此，我們可以再追問一句：就課堂教學(xué)而言，如果沒有生活做中心，那又會怎樣呢？
據(jù)2001年一份來自我國某地重點中學(xué)的問卷調(diào)查材料顯示，有69.6%的同學(xué)反映，他們上歷史課“習(xí)慣于照抄教師板書的內(nèi)容”，而不是主動探尋問題的答案；有71.4%的學(xué)生認(rèn)為，“歷史就是一門死記硬背的功課”；另有許多同學(xué)則坦率地承認(rèn)，“上歷史課不是做其他的作業(yè)就是打瞌睡” ①，等等。盡管這份調(diào)查主要是在高二年級中進行的，有一定的客觀影響因素，但是，其中所折射出來的歷史課堂教學(xué)中所存在的問題卻是顯而易見的。即，我們過去傳統(tǒng)的歷史課堂，大多數(shù)充其量只不過是機械灌輸僵死的歷史知識和對學(xué)生反復(fù)施以機械式的所謂“強化訓(xùn)練”的場所，而非生命活力不息涌動的生活場所。直言之，這樣的課堂與學(xué)生的生活世界顯然是完全被割裂開來的！
由是觀之，究竟如何基于學(xué)生個體生命發(fā)展的需求而重構(gòu)我們的歷史課堂生活，以便教給他們“有生命的歷史”，也就成了歷史教育工作者必須認(rèn)真加以探討的重要課題之一。
歷史是有生命的
毋庸諱言，在很長的一段時間里，我們的歷史教學(xué)實際上是有意無意地把“歷史”完全等同于一堆毫無生氣的秦磚漢瓦之類的“老古董”了。就“歷史”機械地說歷史、死背歷史，已成為大多數(shù)人的習(xí)慣。我們常�？梢月牭揭恍v史教師在一遍又一遍地向?qū)W生強調(diào)，“某某問題很重要，一定要背過”、“某某問題特別重要，一定要死死地背過”，等等。這種做法，顯然是把歷史看成了僵死的東西。這就難怪，為什么在學(xué)生的心目中，學(xué)習(xí)歷史就等于機械地死記硬背了�？墒�，恰恰相反，事實上，“歷史”原本是有生命的。
早在1923年11月29日，著名史學(xué)家李大釗先生在他發(fā)表的《研究歷史的任務(wù)》一文中，即明確提出：浩如煙海的“史書”，并非歷史，而僅是研究歷史的材料�！皻v史是有生命的、活動的、進步的；不是死的、固定的”；“吾人研究有生命的歷史”。“歷史學(xué)雖發(fā)源于記錄，而記錄決不是歷史。??我們研究
歷史的任務(wù)是：整理事實，尋找它的真確的證據(jù)；理解事實，尋出它的進步的真理”。
日本著名教育家小原國芳先生亦曾指出：“單做事實的傳鑿、記憶、敘述，決不是歷史教學(xué)。??對我們至為重要的實是活生生的社會精神，是社會的意志沖動，是時代精神�！薄案荒軉渭儗v史看成死了的形骸，而應(yīng)看作活著的文化，看作人的活動，生命的躍動。”②
在這里，他們不約而同的都強調(diào)了兩個字——“生命”。我們知道，一個人的生命，尤其是一個有價值的生命，其不可缺少的要素應(yīng)當(dāng)包含人的思想（智慧）、情感和人格，以及人所特有的豐富多彩的生活活動。因此，所謂“有生命的歷史”，也就必然應(yīng)當(dāng)首先體現(xiàn)在歷史知識深層所蘊含的“進步的真理”和“活生生的社會精神”等方面；體現(xiàn)在“面對歷史，我們可以哭、可以笑；可以追思，也可以戲說；可以歌唱，也可以怒罵。歷史給了我們宣泄情感、升華體驗、深化認(rèn)識的處所”；歷史“給了我們盡情地展開想象的翅膀的廣袤的空間，給了我們的心靈自由地舞蹈的寬闊舞臺。在歷史的荒原中，有我們可以發(fā)現(xiàn)的、能夠深刻地校正我們觀念的最為異己的文化，使我們獲得對于我們自身所處狀態(tài)的一種洞見，從而使我們自己獲得應(yīng)付陌生事物的信心，就是這樣我們一次又一次地從狹隘走向
③廣闊”。從這個角度來講，我們的歷史教學(xué)所要教給學(xué)生的歷史，就必須也必然應(yīng)當(dāng)至少包括三個層面的含義，即它應(yīng)當(dāng)是“有思想”的歷史、“有情感”的歷史和“有生活”的歷史。而思想、情感和生活的交融，才有可能使我們感受到“人”在歷史之中真切“躍動”著的生命。
這，也就應(yīng)當(dāng)是所謂“有生命的歷史”的基本內(nèi)涵所在。
反思現(xiàn)實：我們的歷史課堂究竟缺失什么？
如果說歷史是有生命的，那么作為歷史學(xué)科的教育自然也應(yīng)當(dāng)同樣具有毋庸?fàn)庌q的生命性。體現(xiàn)在歷史課堂里，就是：我們的歷史教學(xué)應(yīng)當(dāng)充盈著多姿多彩的生活化的特點，應(yīng)當(dāng)使人能夠從中充分感受到強勁躍動著的生命脈搏和濃郁的人文氣息。然而，在相當(dāng)長的一個時期里，現(xiàn)實中的歷史課堂卻恰恰嚴(yán)重缺失了這一重要特性。具體而言：
一是歷史課堂里缺失了“人”。這里所說的“人”，既指學(xué)生，也包括教師。也就是說，我們的學(xué)生在歷史學(xué)習(xí)過程中所擁有的主體地位基本上被剝奪殆盡，而教師在教學(xué)過程中的主觀能動性也基本上被完全扼殺。于是，我們就會常�？吹竭@樣一種帶有普遍性的景象：在課堂里，所謂“知識
一位中學(xué)歷史教師曾講過這樣一段真實的經(jīng)歷——
當(dāng)年，他有一名在高考中歷史學(xué)科取得了優(yōu)異高分成績的得意門生，在升入大學(xué)后的第一個元旦節(jié)給他寄來了一張精美的賀年卡。賀卡上寫著這樣幾句頑皮的話：
“親愛的老師，真抱歉，當(dāng)我給您寄這張賀卡時，我才突然發(fā)現(xiàn)，您花費了那么大的心血教給我的那些歷史知識，我已經(jīng)將它遺忘在早晨長跑的跑道上了，淹沒在擁擠嘈雜的餐廳里了，丟失在周末聯(lián)歡的舞會上了??。真不好意思，現(xiàn)在，您辛辛苦苦教給我的歷史，我已經(jīng)又把它們?nèi)糠钸�給您啦！??”
這個案例是具有一定代表性的。從這位剛剛離開中學(xué)校門的學(xué)生那略帶調(diào)侃意味的無奈話語中，我們應(yīng)當(dāng)感悟到什么呢？顯然，在傳統(tǒng)的中學(xué)歷史課堂教學(xué)中，對知識的傳授是倍受推崇的，它一向被作為歷史課堂教學(xué)的中心任務(wù)來看待。然而，上述案例卻表明，事實上，在較長的一個時期里，即便是我們想當(dāng)然地認(rèn)為做得最扎實、最有效的歷史基本知識的傳授，其教學(xué)效果也遠不是像我們主觀上估計的那樣高，那樣好。為什么學(xué)生離開我們中學(xué)的歷史課堂才僅僅四個月就基本上將那些看上去已經(jīng)爛熟于心的歷史基本知識很快遺忘了呢？為什么在學(xué)生的心目中，認(rèn)為除了知識點的接受之外，從歷史課上就再也沒有感受到還有其他方面的收獲呢？很明顯，一個最普遍和最重要的原因，就是我們已經(jīng)將歷史課完全窄化為只是歷史知識的單一授受與識記了，而且，這種對歷史知識的教與學(xué)又基本上變成了機械灌輸與死記硬背，于是，學(xué)生就不再是鮮活的生命個體，他們已經(jīng)相應(yīng)地變成完全喪失了“自我”的被動的知識“儲蓄罐”了。這樣，我們所傳授的歷史知識也就完全失去了它所固有的精神、文化、智慧與情感等豐富的生命意蘊，而變成一堆毫無意義的僵死的知識點、知識線或者知識面了。由此而言，我們不能不承認(rèn)，在某種程度上，正是我們自己把原本“活生生”的歷史抽去了靈魂而教“死”了。
國外著名學(xué)者保羅·弗萊雷曾就諸如此類的課堂教學(xué)作過一番非常形象的分析，他尖銳地指出：這類課堂教學(xué)方式是一種將“人”變成了“物”和“器”的教學(xué)方式，在本質(zhì)上是典型的“儲蓄式教育”。因為，它“把學(xué)生變成了‘容器’，變成了可任由教師灌輸?shù)摹鎯ζ鳌＝處熢绞峭萜骼镅b得完全徹底，就越是好教師；學(xué)生越是溫順地讓自己被灌輸，就越是好學(xué)生。于是，教育就變成了一種存儲行為。學(xué)生是保管人，教師是儲戶。教師不是去交流，而是發(fā)表公報，讓學(xué)生耐心地接受、記憶和重復(fù)存儲材料”④。這種課堂教學(xué)方式所帶來的后果是嚴(yán)重的，它不僅使最起碼的知識教學(xué)效果大打折扣，而且還剝奪和壓制了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動性，剝奪了他們作為“人”的自由對話與交往權(quán)，從而就使得他們會逐漸養(yǎng)成一種只知道盲目依附于權(quán)威的奴仆思想，最終淪為只知順從、迎合，而鮮有獨立的個性和創(chuàng)造性的“被壓迫者”。這樣，我們所追求的以教育來促進“人的解放”和生命主體性張揚的理想，就只能是一種無法實現(xiàn)的奢望。
二是歷史課堂里缺失了“情”。所謂“情”，即情感。它是筆者所稱的“有生命的歷史”的內(nèi)核，如果失去了情感也就失去了歷史教育的生命性。但是，在傳統(tǒng)的歷史課堂里，教師卻往往是以一種固定的模式來傳授著原本豐富多彩的歷史知識，以一種整齊劃一的設(shè)定目標(biāo)來約束著原本個性鮮明的學(xué)生。于是，在這樣的課堂里，就既不可能有生命的互動與智慧的碰撞，也不可能有生命激情與靈性的飛揚，更不可能有沁人心脾的詩意的生成。這樣，無論是教師還是學(xué)生，其
固有的生命價值就得不到體認(rèn)，情感缺少交融，人性的光芒被遮蔽，最終，“情感”也就被異化為僅僅是一種簡單的和可憐的認(rèn)知工具了。
那么，學(xué)生究竟喜歡學(xué)習(xí)什么樣的歷史呢？一位高中生曾作過如下描述：——
“（學(xué)習(xí)歷史）我們更鐘情有血有肉的具體形象”。譬如，“老師在提到完顏阿骨打時不經(jīng)意說到金庸和他的小說，同學(xué)們的神經(jīng)立即高度興奮起來，有人搬出了‘飛雪連天射白鹿’的對聯(lián)，大家對其作品有著濃厚的興趣，??。歷史之為歷史，在于其留給人有血有肉的回憶與啟迪。這樣感性的歷史怎么可以被過于理性的條條框框縛住手腳？我們愿意聽老師旁征博引，多講些課本外的知識；我們也愿意站在講臺上向別人講述我們自己眼中的歷史；我們更愿意多讀一些課外書籍，看一些有關(guān)的影視作品。試想，又一個司馬遷式的學(xué)生很激動卻很自信
⑤地講三國講唐宋講康熙大帝，是怎樣的‘書生意氣，揮斥方遒’？”
這位中學(xué)生的看法是很有見地的。尤其是他所講的“歷史之為歷史，在于其留給人有血有肉的回憶與啟迪”一句，是極富于哲理意味的。從中我們可以清楚地看出，中學(xué)生最厭倦最反感的就是那種瘦骨嶙峋、味同嚼蠟，板著面孔機械照本宣科式的說教式教學(xué)方法；他們最崇尚最向往的則是主體參與的、充溢著生活氣息、富有濃郁情感色彩的活動體驗式教學(xué)方法。因此，歷史教師“要還歷史有血有肉之軀。不能只是干癟癟，瘦楞楞，一二三四，ABCD，幾條杠杠，幾句結(jié)論。瘦骨嶙峋，缺血少肉，如何叫學(xué)生吞下肚去？又如何叫他們消化吸收得了？”⑥
三是歷史課堂里缺失了“魂”。這里所說的“魂”，即思想。人們常說，“讀史使人明智”�？墒牵绻覀儭白x史”時并不懂得帶著一雙思辨的眼睛和思想的大腦去審視、去思索，并且從中感悟和生成一種具有歷史深度的思想和眼光，以此來關(guān)注和審視現(xiàn)實，那么，我們也就永遠不太可能達到“明智”的境界。所以，歷史教學(xué)的一個重要任務(wù)，就應(yīng)當(dāng)是教學(xué)生從歷史之中“學(xué)會思想”，生成智慧，生成正確的人生觀與價值觀。這，也就決定了“思想”應(yīng)當(dāng)是貫穿于歷史課堂的靈魂。從這個意義上來講，沒有思想的歷史課堂，就必然是“死”的課堂和“無用”的課堂。然而，如上所列，在我們某些地方的中學(xué)歷史課堂里，居然有高達71.4%的學(xué)生認(rèn)為“歷史就是一門死記硬背的功課”，這就難怪為什么在另外一些地方的調(diào)查問卷中，竟會有多達41.7%以上的中學(xué)生明確地認(rèn)為中學(xué)歷史課是“可有可無”的了⑦。
據(jù)報道，2001年2月初，北京零點市場調(diào)查與分析公司曾在我國文化教育水平比較發(fā)達的北京、上海、武漢和深圳等四個城市對14～28歲之間的1065名青少年，進行過一次《青少年中國歷史知識現(xiàn)狀》的專項問卷調(diào)查。結(jié)果顯示，我國青少年對祖國歷史知識的了解程度是極不令人樂觀的。在這份范圍并沒有超出初中歷史課本內(nèi)容，滿分為100分，而且絕沒有偏題怪題的問卷調(diào)查下，全體受訪者的平均得分僅為27.69分；而如果以60分為及格，則全體受訪者的及格率只有區(qū)區(qū)1.5%。據(jù)披露，在回答是什么人“1860年侵略中國燒毀圓明園”這一歷史常識性的簡單題目時，正確選擇了“英法聯(lián)軍”的只占受訪者的31.8%。關(guān)于他們了解中國歷史知識的途徑方面，占86.9%的受訪者回答是通過學(xué)校教育（課堂）獲得的。但是，值得注意的是，高學(xué)歷者對歷史的了解程度并不像人們想象的那樣深，大專以上學(xué)歷受訪者的得分只比整體的平均得分僅僅高出5.77
分；同時還發(fā)現(xiàn)，25～28歲的青年對歷史知識的了解程度要明顯低于17～24歲的青少年，盡管他們受教育的年限要高于該年齡段的青少年。
在這份調(diào)查材料中，有一個矛盾現(xiàn)象應(yīng)當(dāng)特別值得我們注意，即“高學(xué)歷者對歷史的了解程度并不像人們想象的那樣深”，并且“25～28歲的青年對歷史知識的了解程度要明顯低于17～24歲的青少年”。那么，這種與知識積累規(guī)律似乎是相矛盾的狀況說明了什么呢？很顯然，這些受訪者在學(xué)校所接受的歷史教育基本上是灌輸式的或強制性的，而這種教育方式所造就的只不過是學(xué)生的機械“短時記憶”而已，并非“有意義”的學(xué)習(xí)；而且，這種教學(xué)方式很容易引起學(xué)生的厭倦與反感。這樣，一旦他們出于一種應(yīng)試的功利性目的而不得不學(xué)過和考過這些課本上的歷史知識之后，要不了多久必然就會很快遺忘了。可見，如果我們的歷史課堂教學(xué)中只有知識而沒有“思想”的話，那么，我們不僅不可能指望實現(xiàn)歷史學(xué)科的人文教育價值，使學(xué)生在“情感態(tài)度價值觀”這一根本性的方面獲得長足發(fā)展；甚至，就連最起碼的對歷史知識的識記這一最淺層的基本要求也難以達到。
重構(gòu)課堂：讓歷史教學(xué)“活”起來
一位被特邀參與編制上述《青少年中國歷史知識現(xiàn)狀》專項調(diào)查問卷的歷史學(xué)專家在分析以上現(xiàn)象的成因時，曾經(jīng)一針見血地指出：“歷史本來是很生動的，但是我們現(xiàn)在的教學(xué)和考試卻把歷史變成了死記硬背，使許多孩子從小對歷史產(chǎn)生了抵觸情緒”；是“某種程度上的應(yīng)試教育把‘活’的歷史教‘死’了”。因此，在歷史教學(xué)上，應(yīng)當(dāng)“運用多種教學(xué)方式，讓歷史‘活’起來”⑧。那么，我們究竟如何才能真正使歷史起“死”復(fù)“活”呢？在我看來，這就必須要變僵死的“課堂教學(xué)”為充滿勃勃生機的“課堂生活”。
這里，就必然要涉及到一個最基本的問題，即：“課堂”究竟是什么？在許多人的心目中，這大約是一個根本不需要再討論的不成其為問題的問題。如果按照中國社會科學(xué)院語言研究所編纂的《現(xiàn)代漢語詞典（修訂本）》的解釋就是：“教室在用來進行教學(xué)活動時叫課堂，泛指進行各種教學(xué)活動的場所”。應(yīng)當(dāng)講，這種界定本身是沒有什么問題的；但是，很明顯，倘若按照現(xiàn)代教育教學(xué)觀念來審視，那么“課堂”的本質(zhì)及其所包容的豐富內(nèi)涵遠不止這些。譬如，有學(xué)者即明確指出，如果我們站在一種新的高度來重新檢視課堂、反思課堂，那么就可以看到，基礎(chǔ)教育的課堂在定向上是著力突出以下四個方面的，即：“第一，課堂不是教師表演的舞臺，而是師生之間交往、互動的舞臺；第二，課堂不是對學(xué)生進行訓(xùn)練的場所，而是引導(dǎo)學(xué)生發(fā)展的場所；第三，課堂不只是傳授知識的場所，而且更應(yīng)該是探究知識的場所；第四，課堂不是教師教學(xué)行為模式化運作的場所，
⑨而是教師教育智慧充分展現(xiàn)的場所”。另外，也有人以詩化的語言進一步闡述
道：課堂應(yīng)當(dāng)是“一個充滿著眾多生靈喜怒哀樂的地方，一個從靈魂深處氤氳著絲絲甘泉滋潤精神家園的地方”；課堂應(yīng)當(dāng)是師生生命的一部分，是提升和完善生命的一個場所，是“點化和潤澤生命的園地”。因而，它“更加強調(diào)師生之間的交往互動，強調(diào)對智力的挑戰(zhàn)，強調(diào)對激情的引發(fā)，強調(diào)生命對生命的呼喚，強調(diào)人性對人性的交流理解，因此更具人文色彩”⑩。很明顯，這些解讀都已經(jīng)遠遠超越了過去那種把課堂僅僅看作是“課本知識傳授與習(xí)得的場所”的一般層
生命歷史篇二：生命歷史改革的后盾
生命---歷史“改革” 的后盾
在歷史的潮流中，樂觀——歷史“改革”的動力，勇敢——歷史“改革”的需求，健康——歷史“改革”的本錢，生命——歷史“改革”的后盾。
——前言
失去了生命，就好比那折斷翅的雄鷹，不能展翅翱翔；好比那失去嗓門的夜鶯，不能高歌一曲；就好比那高大挺拔的參天大樹，長滿了枯枝敗葉……他們的種種遭遇，都與各自的人生追求相關(guān)。我們?nèi)祟愓侨绱耍绻覀兪チ松�，那么一切東西都不再有他的價值意義，我們的人生之夢也隨之破滅。只有人民健康了，國家才有本錢去發(fā)展經(jīng)濟。因此，由此可以看出，生命對我們來說是多么的重要。想讓生命迸出璀璨之花，那么安全是第一。
民以食為天
食物，是人們賴以生存和發(fā)展的必求之物。人們吃飽了，力足了，才能圖經(jīng)濟，但隨著社會生產(chǎn)水平的提高，食品安全越來越不引起人們的注意，安全意識也隨著時代的更換而退化，琳瑯滿目的"垃圾食品"跑上了人們的餐桌，成為了人們食物的主菜，人們吃得津津有味，還不停的稱贊著：“好吃，太好吃了”。在人們?yōu)榇藲g呼雀躍的時候，可曾想過，那其實就是“定時炸彈”他們進入了人們的身體里，腐蝕著我們的內(nèi)臟，稍不妨，我們的身體慢慢出現(xiàn)各種疾病，如肚子痛，發(fā)燒，嘔吐，甚至更嚴(yán)重的還會得癌癥。特別是小學(xué)生，小學(xué)生的犯病率很高，因為他們的抵抗力都不是很強，因此造成了悲劇，一聲聲撕
心裂肺的呼喊，一陣陣觸人心弦的訴說，成為世間的主流，每天都有這樣的場景上演，每天幾乎每時每分都有生命流逝。
我們是生命的主體，是生命的體現(xiàn)，是生命的代表。我們既然選擇了一個自立自強的人生，就應(yīng)該肩負(fù)起生的使命，讓自己有意義地在世上走一回。杜絕垃圾食品，培養(yǎng)良好的飲食習(xí)慣，拋棄不良飲食陋習(xí)，提高身體素質(zhì)水平，做一個講究飲食的社會成員，為國家的建設(shè)多貢獻出自己的力量。請讓幸福一直從人們手中傳遞下去，讓和諧美好的社會變得更加繁榮。譜寫人時間最優(yōu)美的樂章！讓我們一起抬起腳來共同奮斗吧。
桃林橋中學(xué) C60 黃思敏指導(dǎo)老師：盧偉群
生命歷史篇三：生命起源與進化史
中國地質(zhì)大學(xué)（北京） 期末考試論文專用 課程名稱：生命起源與進化史 班號：10011413 學(xué)號：1001141328 姓名：鄭忠昊 成績：
人類現(xiàn)代化之反思
通過一學(xué)期對生命起源與進化史的學(xué)習(xí)，我感到我們需要也必要對人類現(xiàn)代化進行一下反思。下面讓我們從生命的起源說起。
按照大爆炸理論，大致是從億年前大爆炸開始的宇宙起源，到約50億年前太陽系的起源，到約46億年前地球的起源，到大約38億年前地球上生命的起源。我們?nèi)祟愓幱诘诹紊蠼^滅時期，而前五次生命大絕滅也是相當(dāng)恐怖的——距今4.4億年前的奧陶紀(jì)末期導(dǎo)致大約85%的物種絕滅的奧陶紀(jì)大滅絕；距今3.65億年前的泥盆紀(jì)后期使海洋生物遭受了滅頂之災(zāi)的泥盆紀(jì)大滅絕；距今2.5億年前的二疊紀(jì)末期導(dǎo)致超過95%的地球生物滅絕的二疊紀(jì)大滅絕；距今2億年前的三疊紀(jì)晚期使爬行類動物遭遇重創(chuàng)的三疊紀(jì)大滅絕；距今6500萬年左右，白堊紀(jì)晚期使侏羅紀(jì)以來長期統(tǒng)治地球的恐龍滅絕的白堊紀(jì)大滅絕。這些典型生物的滅絕和滅絕生物的數(shù)量上是無法想象的。而我們?nèi)祟愂欠衲軌蛳胂蟮阶陨淼拿\呢？
這個問題讓我不禁聯(lián)想到老師曾在課上播放的一部經(jīng)典電影——《侏羅紀(jì)公園》。
以目前的科學(xué)技術(shù)來說，恐龍的復(fù)制可能性較小，《侏羅紀(jì)公園》中的恐龍的復(fù)制基于蚊子中的DNA。DNA 雖號稱穩(wěn)定，但是又不會太穩(wěn)定�，F(xiàn)在估計常溫壽命很難超過百萬年數(shù)量級，而目前所知的生活最晚的恐龍的也是在6500萬年前，而晚侏羅世距今也有一億五千萬年。即便提取出來，想要修復(fù)DNA也是一大難題。況且現(xiàn)在有觀點認(rèn)為生物體基因之間是動態(tài)網(wǎng)絡(luò)關(guān)系，照此說來不同物種即使是功能相當(dāng)?shù)脑埠芸赡懿患嫒�，何況恐龍沒有什么太近的親屬。即使修復(fù)了但仍然還有問題：DNA不等于細胞。擁有這種高科技人類最后的命運也只能受這些恐龍的擺布，同樣也只有一個結(jié)果——人類的滅亡。
這部電影著重反映的是一種思想，當(dāng)人類站在這充滿神秘色彩的大自然面前，人類的貪婪，高傲，永不滿足讓人類企圖征服自然，結(jié)果卻是悲劇的一而再，再而三的發(fā)生。正如：“當(dāng)?shù)厍驔]有了動物、植物或者更有甚者破壞了自然，人類的貪婪之網(wǎng)就會蔓延成沙漠，而地球的每一個角落，都將成為人類為自己挖掘的墳?zāi)��！本拖裼茖W(xué)家說的：“人就不應(yīng)該生存在這個原本祥和的地球上，因為人有貪婪、人有欲望、人有無底的物質(zhì)需求。”可是有些盲目的貪婪的人類為了金錢利益不顧一切后果的破壞自然。而當(dāng)自然災(zāi)難來襲，人類所能做的也只是逃避，只有預(yù)防，而無法戰(zhàn)勝。
人類作為一個生物物種的確是自然界的一部分，人體的生命活動始終遵循自然規(guī)律。在自然界的長期演化中——只是人類適應(yīng)大自然的過程，人類形成了超越其他物種的智能，并建立起極其復(fù)雜而嚴(yán)密的社會組織體系。雖然人類同其他生物和無生命的物質(zhì)相比具有許多不同的特征，特別具有高度的能動性和創(chuàng)造性，但是人類本身是自然長期進化的結(jié)果，而且始終同自然之間保持著物質(zhì)、能量和信息的交流。沒有人類，自然照樣存在，即自然不依存于人類；反而是我們對于自然的依賴。但是因為我們?nèi)祟愋Q要征服和戰(zhàn)勝自然，常常違反客觀規(guī)律，結(jié)果遭受損失，在觀念中被認(rèn)為是自然的報復(fù)。
對人類現(xiàn)代史危機，首先，樹立自然囊括人類和其他一切生命的意識。人類只是大自然在此時間段所產(chǎn)生的一小部分，人類的存在與消失毫無對大自然產(chǎn)生影響，而人類卻是面臨著有去無回的下場。 其次人類要有尊重和敬畏生命和大自然的心。生命是無價的，無論是人類還是動物、植物以及微小難辨的微生物，我們都要尊重和保護。 總之人類尤其是現(xiàn)代化的人類千萬不要做下一個恐龍，待到末世步其后塵。
現(xiàn)在的人們要想長久地生存在這美麗的地球,應(yīng)該在自然面前保持謙虛謹(jǐn)慎，虛心向自然學(xué)習(xí)，在按自然規(guī)律辦事的前提下充分發(fā)揮人的能動性和創(chuàng)造性同時也得保護好自然，不失為明智的態(tài)度。不論怎樣看，人類都需要冷靜地反思自己的觀念和行為。自然具有無限的廣闊性和復(fù)雜性，總是存在未知領(lǐng)域，在一定的歷史條件下，人類認(rèn)識、改造和利用自然的能力是有限的；自然規(guī)律具有客觀必然性，無論古代和現(xiàn)代，人類都必須遵循自然規(guī)律，違反自然規(guī)律最終會自食其果。
任課教師： 張建平日期：2015年 6月 7日
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