回族歷史篇一：回族的起源

回族的發(fā)展歷史和現(xiàn)狀

回族是目前中國(guó)分布最廣的少數(shù)民族。公元7世紀(jì)中葉，大批波斯和阿拉伯商人經(jīng)海路和陸路來(lái)到中國(guó)的廣州、泉州等沿海城市以及內(nèi)地的長(zhǎng)安、開(kāi)封等地定居。公元13世紀(jì)，蒙古軍隊(duì)西征，中亞的穆斯林（伊斯蘭教徒的特稱）大批遷入中國(guó)，以這些信仰伊斯蘭教的中亞移民、波斯人、阿拉伯人為主，后吸收漢、蒙古、維吾爾等民族成分，逐漸形成了一個(gè)統(tǒng)一的民族——回族。 回族，有人口約9,820,000人（2000年人口普查數(shù)據(jù)），是中國(guó)少數(shù)民族中人口較多的民族之一。主要聚居于寧夏回族自治區(qū)，在甘肅、新疆、青海、河北以及河南、云南、山東也有不少聚居區(qū)。 回族是回回民族的簡(jiǎn)稱。在長(zhǎng)期歷史過(guò)程中吸收了漢族、蒙古族、維吾爾族等生活習(xí)俗。 漢語(yǔ)為回族的通用語(yǔ)言，在日常交往及宗教活動(dòng)中，回族保留了大量阿位伯語(yǔ)和波斯語(yǔ)的詞匯，在邊疆民族地區(qū)，回族人民還經(jīng)常使用當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的語(yǔ)言。 回族有小集中、大分散的居住特點(diǎn)。在內(nèi)地，回族主要與漢族雜居；在邊疆，回族主要與當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族雜居；大都分布于水陸交通線上，因此經(jīng)濟(jì)文化較為發(fā)達(dá)。 回族主要從事農(nóng)業(yè)，有的兼營(yíng)牧業(yè)、手工業(yè)。回族還擅經(jīng)商，尤以經(jīng)營(yíng)飲食業(yè)突出。喜愛(ài)摔牛的運(yùn)動(dòng)，喜食炸油。

回族分布較廣，食俗也不完全一致。如：寧夏回族偏愛(ài)面食，喜食面條、面片，還喜食調(diào)合飯。甘肅、青海的回族則以小麥、玉米、青稞、馬鈴薯為日常主食。油香、馓子是各地回族喜愛(ài)的特殊食品，是節(jié)日饋贈(zèng)親友不可少的。民間特色食品有釀皮、拉面、打鹵面、肉炒面、豆腐腦、牛頭雜碎、臊子面等。多數(shù)人家常年備有發(fā)酵面，供隨時(shí)使用。城市的回族一年四季早餐習(xí)慣飲用奶茶。 肉食以牛、羊肉為主，有的也食用駱駝肉，食用各種有鱗魚類，如北方產(chǎn)的青魚、鰱魚、鰉魚等 從總體上看，回族的日常食品有如下鮮明的特點(diǎn):一是主食中面食多于米食。二是甜食占有一定的地位三是在菜肴中牛羊肉菜比重很大. 回族的“回”字，是沿用伊斯蘭教在中國(guó)的舊稱“回回教”中的“回”，回字“大口里有小口”，取該字意在告誡人們要言行一致，而且這與伊斯蘭教的信仰——“口舌承認(rèn)，心里誠(chéng)信（穆罕默德奉安拉之命的宣教）”是相符合。所以從文字的演化上講，回族的“回”在意思上其范圍縮小了。

隋唐時(shí)期的胡人、蕃客、胡商，實(shí)際主要是指來(lái)自波斯和中亞地區(qū)的人群（可參見(jiàn)《太平廣記》等唐代的記載），這些胡人有僑居也有定居，定居所住的地方叫“蕃坊”，這就是回族習(xí)慣把聚居地稱為“回坊”的來(lái)由。僑居的則來(lái)往于絲綢之路和香料之路從事商業(yè)活動(dòng)，從事經(jīng)商的胡人蕃客，會(huì)選擇寒冷季節(jié)到來(lái)前趕回去，氣候轉(zhuǎn)暖時(shí)再回來(lái)�；刈迕耖g有說(shuō)法認(rèn)為，這是被漢語(yǔ)人群稱做“回”或“回回”的原因。國(guó)內(nèi)史學(xué)界則多認(rèn)為是“回回”是“回紇”、“回鶻”的異寫或音轉(zhuǎn)。唐代的在華胡人中，還有波斯和中亞小國(guó)的一些王族和平民，他們是為躲避阿拉伯人的侵略，逃亡而來(lái)�！端囊酿^考》中說(shuō)到：“回回在西域，地與天方國(guó)鄰”。

元代之前，“回紇”、“回鶻”和“回回”，這三個(gè)詞在的漢語(yǔ)文獻(xiàn)中沒(méi)有明確的界限，幾乎是同義詞，在不同作者的漢文史籍中通常是交替混用，所指囊括了西域、漠北胡人直至中亞和波斯一帶人群，用回回一詞稱呼來(lái)自回鶻地帶還往西的人則顯得更多一些。宋元時(shí)期，分布在中東部的回回（粟特、猶太、波斯等胡商成分較多）以及部分回紇、回鶻被稱為回回人；而分布在漠北一帶的部分回鶻、回紇或回回，則聯(lián)合當(dāng)?shù)匾恍┟褡逦鬟w后形成畏吾兒，還有的發(fā)展成為塔吉克、烏茲別克等西域民族。此際，胡人、回鶻、回紇這類稱謂，在史書記載中基本消失。“回回”一詞明朗起來(lái)，在官方的詔諭和漢文記載中凡涉及到民族的一般為“蒙古、

畏兀兒、回回、也里可溫、河西、契丹、女真、漢人”這類字樣。

元代“回回”在官方或漢語(yǔ)史籍中除了指已經(jīng)定居在中國(guó)境內(nèi)的回回人外，通常也指的是比“畏吾兒”更西的人群，也就是“蔥嶺以西、黑海以東”——阿富汗、烏茲別克斯坦、塔吉克斯坦、伊朗、吉爾吉斯斯坦、土庫(kù)曼、阿塞拜疆以及哈薩克斯坦、伊拉克、土耳其和高加索部分地區(qū)。宋元以至明清期間，除了明代的撒拉等族外，凡是從這一地區(qū)入華的商人、工匠、軍士、學(xué)者等幾乎都自然的歸入回回人里。歷史長(zhǎng)河中(來(lái)自:www.newchangjing.com 蒲公英文摘:回族歷史)，這一地帶分分合合，時(shí)而統(tǒng)一為一個(gè)國(guó)家，時(shí)而分裂為諸多小國(guó)，雖然不同國(guó)家不同族群在語(yǔ)言和文化的細(xì)部上存有差異，但整個(gè)文化面貌和人種上則大體一致，也都有禁食豬肉等古老的西域民族傳統(tǒng)。

明代，“回回”和“色目人”在漢文記載中并用，如《大明律》有關(guān)律條正文下面的纂注中，通常有“色目即回回”的釋文。但也有使用“回輝”的現(xiàn)象，如呼和浩特清真寺清真寺內(nèi)存有“洪武皇帝御制回輝教百字”碑�！昂伎ぶ匦薅Y拜寺記”也有“回輝氏”一語(yǔ)。明萬(wàn)歷四十一年的北京牛街禮拜寺“敕賜禮拜寺記”碑中，回族自稱為“回回”，這是目前為止回族人以回回自稱的最早證據(jù)。實(shí)際回回做為自稱的年代比這早得多，只是由于相關(guān)歷史文物、記載被毀壞和篡改掉了，也和各代封建統(tǒng)治者的文字獄有直接的關(guān)系。

回族一詞做為民族稱謂，目前有據(jù)可查的是出現(xiàn)在清乾隆時(shí)代。乾隆《重修肅州新志》卷三十“西陲紀(jì)略”敘述哈密人口向肅州地方的遷徙時(shí)寫道：“哈密夷人于故明時(shí)徙居肅州衛(wèi)東關(guān)鄉(xiāng)居住者三族。曰維吾兒族，其人與漢俗微同；曰哈喇布族，其人與夷同；曰白面回回，則回族也。今皆男耕女織，為邊氓矣。士商營(yíng)伍，咸有其人”。再往后的年代，“回族”做為民族稱謂使用越來(lái)越普遍，僅在官方記載中的例子就不勝牧舉。

回族歷史篇二：新疆回族起源

新疆回族起源

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新疆的回族，歷史悠久。因地處絲綢之路孔道，回族先民自唐宋以來(lái)，便途經(jīng)新疆至中原地區(qū)經(jīng)商，其中有不少人定居新疆，是為新疆回族最早的遷居者。元明兩代，回回人至西（西亞、中亞）從東（中原地區(qū)）遷入，在此屯田、經(jīng)商、衛(wèi)戌。至此真正開(kāi)始了新疆回族的歷史，自清一代，因天災(zāi)人禍，經(jīng)商謀生等原因，不少東部省份回族長(zhǎng)途跋涉來(lái)到新疆，使新疆回族人口大幅度上升，最終成為新疆歷史上一只龐大的社會(huì)力量。

十三世紀(jì)初葉，由于成吉思汗西征而隨軍東遷的波斯人、阿拉伯人和西中亞各族人，這些人大部分被遍為“探馬赤軍”。據(jù)《元史》卷17《世祖本紀(jì)》記載：至元年間（十三世紀(jì)下葉），新疆滕竭爾便有屯田回回3000戶。滕竭爾，是指勝納合爾或特納格爾，即今昌吉回族自治州阜康縣，這里一直是重要的回回墾區(qū)。清雍正、乾隆兩朝，開(kāi)始在全國(guó)范圍內(nèi)推行歧視和壓迫回族的政策。乾隆三十六年，清政府以“屯墾實(shí)邊”為名，將陜甘回民集體遷徙新疆。據(jù)當(dāng)時(shí)戶口統(tǒng)計(jì)，甘肅一地遷居迪化（今烏魯木齊市）便有2萬(wàn)人以上，在大坂城居住的就有500戶。通過(guò)大規(guī)模屯墾戌邊，到19世紀(jì)60年代，回族已在新疆，尤其是北疆地區(qū)居民中占相當(dāng)比重。當(dāng)時(shí)整個(gè)整個(gè)的縣城，如瑪納斯縣，居民一色是回族人，就連當(dāng)時(shí)作為大行政中心的烏魯木齊城里，回族人也漢族人、滿族人多，而在伊犁河谷更多。

“回回善營(yíng)利”，“回回商人遍天下”是回族經(jīng)濟(jì)一顯著特點(diǎn)。永樂(lè)正統(tǒng)年間（公元1403—1435年）從中西亞地區(qū)地區(qū)來(lái)此經(jīng)商的穆斯林，他們定居下來(lái)，成為哈密最早的回族先民。永樂(lè)十八年（公元1420年），哈密回回已有了清真寺，愛(ài)米爾.法哈魯丁為教長(zhǎng)。隨著乾隆年間開(kāi)始向新疆的移民，來(lái)自陜甘兩省的回民很快即在北疆的移民中占了絕大部分。他們中的許多人還沖破清政府的禁令，遷往南疆，在那里開(kāi)飯館和販茶為生。道光年間，在葉爾羌就有一個(gè)由回民商人組成的團(tuán)體。當(dāng)時(shí)新疆的客店、飯館也大多掌握在回族人手里。

陜甘回民起義后，大批回民退至新疆。清政府采取“分而治之”的政策，在新疆大量安置了失敗的起義者。后白彥虎帶部分人馬去了沙俄，但他們的許多后裔又回到了新疆，和當(dāng)時(shí)未離開(kāi)新疆的回族群眾定居于伊犁、焉耆等地區(qū)。清政府還對(duì)陜甘起義回民實(shí)行遷徙政策，陜甘大批回民被迫遷居新疆。光緒二十三年（公元1897）年，青海湟中縣回民起義，義軍戰(zhàn)敗后被安置在羅布卓爾的便有6000余人。

回族衛(wèi)戌新疆的歷史早在元至元年間，就有大批回回人衛(wèi)戌在南疆和田一帶。在今昌吉回族自治州也有回回軍士戌守。清代，更有大批回族兵士在新疆墾田戌守。平定張格爾叛亂后，清將屯田區(qū)擴(kuò)展至南疆阿克蘇、庫(kù)車、和田以及喀什噶爾，這一帶回族均以駐防為主。咸同年間回民起義時(shí)，葉爾羌駐軍半數(shù)以上為回族。據(jù)阿古柏偽政府時(shí)俄國(guó)使團(tuán)的調(diào)查，當(dāng)時(shí)僅南疆西部回族士兵已達(dá)15000余人。

左宗棠進(jìn)軍新疆時(shí)，帶來(lái)了由被招撫的陜甘回民起義軍組成的部隊(duì)——“旌善五旗”。當(dāng)時(shí)阿古柏被平定后，這支部隊(duì)被遣散留新屯田。這種伴隨著軍事活動(dòng)的大遷移，延續(xù)到1934年馬仲英率上萬(wàn)官兵入新和解放前夕馬呈祥騎五軍駐防新疆。隨著軍事活動(dòng)的終止，

這兩支部隊(duì)的回族官兵大都定居新疆。

由于連續(xù)多年的甘青寧地區(qū)教派的爭(zhēng)斗，使許多回族遷居新疆。此外由自然災(zāi)害所迫，背井離鄉(xiāng)，逃荒到新疆謀生的回族也不在少數(shù)。如1928年，甘肅固原發(fā)生大地震，許多回族家破人亡，只好“走西口”。而今米泉羊毛乙一帶的回族就大多是從青海南豐羊毛溝遷來(lái)的。

回族歷史篇三：簡(jiǎn)介回民之亂的歷史

1. 簡(jiǎn)介回民之亂的歷史 2. 陝甘回民之亂領(lǐng)導(dǎo)階層 3. 有關(guān)於回民之亂的意識(shí)形態(tài)

4. 有關(guān)於回民之亂的制度 5. 回民之亂的本質(zhì) 6. 組員名單

7. 評(píng)分及評(píng)語(yǔ)

P.2-7 P.8-9 P.9-10 P.10-11 P.12-13 P.13 P.13

1. 簡(jiǎn)介回民之亂的歷史

稱回民（Muslims）為宗教團(tuán)體，可能會(huì)引起誤會(huì)，他們的宗教活動(dòng)與現(xiàn)代西方基督教不一樣，他們宗教與生活是緊密相關(guān)，因此，他們作的回民的身份也包含有其他地域、語(yǔ)言的成份，但有一點(diǎn)是相當(dāng)肯定的，是他們與當(dāng)?shù)氐臐h人或非回民之間，有一條相當(dāng)明顯的界線。回部居於天山南路的地區(qū)，這個(gè)地區(qū)，元時(shí)本屬於察合臺(tái)汗國(guó)，其人民多信奉回教。及至明中葉時(shí)，回教穆罕默德的後裔馬默特，越過(guò)?嶺東來(lái)佈教，得喀什噶爾汗信仰，於是回教益盛。後喀什爾部又以兵力平定諸部，回教勢(shì)力遂遍及天山南路，漸代元裔而握政教之權(quán)，通稱回部。清初攻破黑山宗，盡捕元裔諸汗，並以準(zhǔn)部人徵收諸城賦稅，威行回部。其後準(zhǔn)猶策妄又排白山宗，並拘留白山宗首領(lǐng)瑪罕木特二子大小和卓木。乾隆初，準(zhǔn)部?jī)?nèi)亂，回部黑山宗乘機(jī)獨(dú)立。乾隆20年(1755年) ，清軍平定伊?，釋放大和卓木，並以兵助其平定回部，而以小和卓木居伊?，掌北路的回教。其後，小和卓木曾助阿睦撒納為亂。22年(1757年) ，清兵既平阿睦撒納，大小和卓木於回部繼續(xù)抗清，清遣兆惠、富德進(jìn)討。24年(1759年) ，大小和卓木敗死，回部遂平。清設(shè)參贊大臣於喀什噶爾，以節(jié)制諸城。29年(1764年) ，烏什四民又叛，但不久即平。自是清的聲威及於?嶺以西、浩罕、阿富汗等國(guó)，均通貢內(nèi)附。然而及至乾隆16年(1781年) 甘肅新舊回教徒發(fā)生衝突，地方官袒護(hù)舊回教徒，新回教徒起兵反抗，至公元1783年始平。

清宣宗道光初年，西北又有回亂。天山南路的國(guó)民，因受清廷官員的壓榨勒索，積忿難平，於嘉慶末奉張格爾(大和卓木之孫) 為首，屢於犯邊。道光6年(1826年) ，張

格爾陷喀什噶爾、英吉沙、葉爾羌、和闐四?，?回響應(yīng)。清遣長(zhǎng)齡、楊遇春等往討，於8年(1828年) 擒張格爾，回部復(fù)定。張格爾的家屬，寄居浩罕，清廷命其獻(xiàn)出，浩罕不聽(tīng)，清廷乃絕其互市。次年，浩罕又助張格爾兄玉素普入寇，末幾解圍。10年(1830年) ，浩罕求和，清廷準(zhǔn)許其互市。至27年(1847年) ，和卓木的後裔加他漢等7人，又以復(fù)仇為名，糾眾入寇，因回民頗少響應(yīng)，不戰(zhàn)而遁。

當(dāng)清軍與太平軍、捻匪惡戰(zhàn)之際，西南西北地區(qū)的回民又先後叛變。咸豐5年(1855年) ，雲(yún)南回民與漢人爭(zhēng)奪礦產(chǎn)，發(fā)生衝突，官吏偏袒漢人，大殺回眾，因此激起變亂�；厍醵盼男阋u據(jù)大理，攻略附近州縣，另一回酋馬現(xiàn)則進(jìn)攻省城(昆明)。十一年(1861年) 清招撫馬現(xiàn)，改名如龍，並以?毓英主持平回事。至同治12年(1873年) 雲(yún)南回亂纔完全平定。同治初，太平軍一部曾流竄至陜甘，當(dāng)?shù)鼗亟掏郊娖痦憫?yīng)。及西捻入陜，與叛回聯(lián)合，以馬仕龍為首，亂勢(shì)益熾。天山南路回眾，也舉兵反清，而回酋和卓布素魯克(張格爾之子) ，又引浩罕將阿古柏入寇，盡佔(zhàn)天山南北路。左宗棠平西捻後，旋帥剿回。至同治12年(1873年) 陜西、甘肅省回亂，全部肅清。這時(shí)阿古柏仍據(jù)回疆，交通英俄，聲勢(shì)甚盛，朝議以遠(yuǎn)征勞費(fèi)，多主放棄天山南北路，左宗棠堅(jiān)主進(jìn)兵。德宗光緒元年(1875年) ，清命左宗棠進(jìn)討，先定天山北路，次定南路。三年(1877年) ，亂事平定。至八年(1882年) 遂以天山南北路，改置新疆省。

簡(jiǎn)分述回民之亂的起因:

主要是由於清朝統(tǒng)治階層對(duì)回民族所實(shí)施的政策所導(dǎo)致促成的。那是利用教派不同，挑撥回族內(nèi)訌，削弱回族內(nèi)部力量，利用回族地主教主壓榨回族，勞動(dòng)人民；更惡毒殘酷的是，挑撥漢族與回族的關(guān)係，假借優(yōu)待漢人，誘使?jié)h人中壞分子欺壓回人，回人積怨已久，起而仇殺漢人，清朝統(tǒng)治?便借口保護(hù)漢人，動(dòng)兵殺戮回人，以致回漢人民之間，怨怨相報(bào)，循環(huán)無(wú)止境。同時(shí)，統(tǒng)治階層亦故意壓制伊斯蘭教。此外，在侵略國(guó)內(nèi)各小數(shù)民族時(shí)，大多派遣回族官兵隨同征戰(zhàn)；在回民被迫起義時(shí)，又征調(diào)蒙古、西藏等族的官兵參加對(duì)起義的鎮(zhèn)壓，以製造回族與其他各族之間的仇恨和矛盾，因而希望藉此以沖淡了回族與清朝統(tǒng)治?之間的仇恨和矛盾。然而，卻不如清所料，於順治五年 (1648年) 爆發(fā)了以米刺印，丁國(guó)棟為首的回民「反清復(fù)明」起義，更使清朝政府對(duì)回族的統(tǒng)治和壓迫特別殘酷，現(xiàn)詳述有關(guān)的情況。

民族因素

首先，回民的人格被賤視。這具體性地表現(xiàn)在清朝的公私文書中，不僅把回民低稱為「回子」、「回賊」、「回匪」，而且更普遍把回字加一「犬」旁 --「 回」--，以示回族人不屑於人類。

其次，回民生命毫無(wú)保障，特別是清朝統(tǒng)治?挑撥回族與漢族相互仇殺。清朝統(tǒng)治?對(duì)於回民抱?任意殺戮的態(tài)度，並不時(shí)挑撥漢人中的豪?勢(shì)力仇殺回民。如於道光二十三年及二十七年(1843年及1847年)時(shí)，雲(yún)南永昌府曾發(fā)生先後二次屠殺回民的事件，以道光二十七年的屠殺回民事件為例，由於清政府官吏公開(kāi)支持那些豪?勢(shì)力得以放膽屠殺回民，而這次屠殺，不論原居城鄉(xiāng)或是過(guò)客，只要是回族，即被殺害。是年值

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