歷史文化的感悟篇一：古代歷史文化的課后感想

古代歷史文化的課后感想

中華上下五千年，對(duì)于古代歷史文化的理解，在近期的課上有了大致的了解，中華的文化博大精深，源遠(yuǎn)流長，中華上下五千年，歷經(jīng)25個(gè)朝代，夏，商，西夏，東周，春秋，戰(zhàn)國......25個(gè)朝代我不可能每一個(gè)都了解之深，我只能選擇自己最喜歡的一個(gè)朝代，來說說對(duì)于這個(gè)朝代我的見解，那么我就對(duì)這個(gè)朝代“說一道二”一下，這個(gè)朝代就是唐朝。

此朝是中國歷史古代里面存活最長的朝代，每一件事物存在都有它存在的理由，它可以存在這么長的時(shí)間，毫無疑問它肯定有它獨(dú)特的特點(diǎn)和不同于其它朝代的獨(dú)特理由，我們現(xiàn)在就說說它為什么可以存活那么長時(shí)間。開唐始祖唐玄宗，他開創(chuàng)了盛世之后，唐玄宗逐漸開始滿足了，沉溺享樂之中。沒有了先前的勵(lì)精圖治精神，也沒有改革時(shí)的節(jié)儉之風(fēng)了。正直的宰相張九齡等人先后被罷官，小人李林甫爬上了相位。李林甫病死之后，又是楊國忠掌權(quán)，致使政治更加黑暗。此后大唐又歷經(jīng)了安史之亂，這次政變也是唐朝由盛變衰的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，戰(zhàn)亂雖平，安史部將勢(shì)力并未消失，藩鎮(zhèn)格局局面由此形成；中原戰(zhàn)亂地區(qū)經(jīng)濟(jì)遭到嚴(yán)重的破壞；吐蕃對(duì)唐的侵?jǐn)_也日益頻繁，唐朝國力大為消弱，其全盛時(shí)代也從此結(jié)束了。唐代歷經(jīng)唐太宗“貞觀之治”，唐高宗“永徽之治”，武則天以及唐玄宗的“開元之治”后，國勢(shì)大增，文治武功在唐玄宗開元年間達(dá)至鼎盛狀態(tài)，屬史無前例的盛世，安史之亂發(fā)生后，對(duì)于中國后世的發(fā)展產(chǎn)生重大影響。

對(duì)于唐朝的幾大事件，我了解的只有這些，但是除了它的幾件重要政變，還有不得不提的是詩詞，唐代是詩歌發(fā)展的黃金時(shí)期，也是詩歌教育的黃金時(shí)期，詩歌的廣泛普及正是詩歌教育興盛的結(jié)果。唐高宗以后，進(jìn)士科考試逐漸偏重于以詩賦取士；唐玄宗將詩賦定為進(jìn)士科的主要考試內(nèi)容，促進(jìn)了唐詩的進(jìn)一步繁榮，也促進(jìn)了唐代詩歌教育的普及。唐代文學(xué)百花齊放，詩歌成就最為顯著，名家輩出，流派峰起，作品繁多，異彩紛呈，百花爭(zhēng)妍，萬紫千紅，出現(xiàn)了李白、杜甫、白居易等大詩人，成為中國詩歌史上難以逾越的高峰。詞是產(chǎn)生于唐代的又一種新的詩歌形式，但它和傳統(tǒng)的詩歌有顯著區(qū)別。詞最初孕育于唐代繁華城市中的歌樓妓館，是歌妓們按照新興的燕樂演唱的小曲，為了適應(yīng)樂曲的需要，漸漸形成句子長短不齊而有定制的文學(xué)形式。由于當(dāng)時(shí)詞是酒宴上的歌曲，以抒情委婉細(xì)致見長，而很少表現(xiàn)嚴(yán)肅重大的社會(huì)內(nèi)容。晚唐出現(xiàn)了溫庭筠、韋莊這樣大量作詞的文人。唐代的詩歌教育就植根于這一時(shí)期燦爛的詩歌文化之中。

這也是唐朝為什么會(huì)出現(xiàn)那么多詩人的緣由，對(duì)于唐朝的大致了解，也只有這些，中國古代歷史文化太多了，我拍我如果都說的話會(huì)出現(xiàn)錯(cuò)誤，所以只想好好說一下自己最喜歡的朝代--唐朝，歷史本身很精彩，現(xiàn)在發(fā)生的，曾經(jīng)發(fā)生過，并終將繼續(xù)下去。我們能以一個(gè)局外人的角度去觀其興亡，分析他們的成敗，也用他們來警示自己。

生物科學(xué)信息與技術(shù)學(xué)院專業(yè)：生物信息學(xué)學(xué)號(hào)：2015158042姓名：王麗萍

歷史文化的感悟篇二：走進(jìn)歷史,感受文化的積淀

走進(jìn)歷史，感受文化的積淀 翻開我國的歷史長卷，就像是桂林山水連綿不斷，又像是敦煌莫高窟的圖案燦爛無比，歷史，記載了我國從盤古開天地到第一個(gè)奴隸制國家夏朝的誕生，再到最后一個(gè)封建王朝清政府的滅亡；歷史，記錄著國家發(fā)展的足跡，留下一抹永不逝去的記憶。歷史的波濤在人們心中翻涌，歷史的天空仍在人們心中澄清，漸漸析出湛藍(lán)，從而成了一片藍(lán)色的天空。

我們一起走進(jìn)初中班的歷史課堂，看那一頁澎湃的歷史留下的足印。初中班的歷史課主要是由同學(xué)自己做主題演講，今天的主角是Troy(沈含昊)，他的演講主題是：宋元時(shí)期經(jīng)濟(jì)重心的南移和民族關(guān)系的發(fā)展。Troy自己收集了大量的相關(guān)資料，進(jìn)行分析總結(jié)，做成PPT向大家展示，通過他的講解和老師的補(bǔ)充，大家對(duì)這一時(shí)期的歷史有了充分的了解。

我們中學(xué)班堅(jiān)持走國際化教育道路，課程設(shè)置與國際接軌，但是我們依然不能忘記歷史，歷史是我們的根，所以讓同學(xué)們了解歷史知識(shí)是我們的堅(jiān)持。英國詩人雪萊說：“歷史，是刻在時(shí)間記憶上的一首回旋詩”，歷史是智慧的傳承；美國哥倫比亞大學(xué)教育歷史系的戴安娜·諾維茨教授說：“沒有歷史頭腦的民族是健忘的民族，一覺醒來，他們就不知道自己是誰了�！睂W(xué)習(xí)歷史，知道自己的根源，才能走的更遠(yuǎn)。

歷史文化的感悟篇三：感悟傳統(tǒng)節(jié)日的文化的感想

感悟傳統(tǒng)節(jié)日的文化的感想

中華傳統(tǒng)節(jié)日作為傳統(tǒng)文化的重要載體之一，集中體現(xiàn)了中華民族的傳統(tǒng)信仰、倫理道德、價(jià)值觀念、行為規(guī)范等，與民族源遠(yuǎn)流長的悠久歷史一脈相承。它以一種潛移默化的形式，來展示中華民族的精神世界，敬天信神，感恩知報(bào)，使人們?cè)诠?jié)日中感受傳統(tǒng)道德的力量，心靈得以凈化，思想境界得以升華。

古人談?wù)摴?jié)俗，總關(guān)乎倫理道德，無不強(qiáng)調(diào)其教化方面之重要性，以達(dá)棄惡揚(yáng)善，激濁揚(yáng)清，如西漢賈山在《至言》中說：“風(fēng)行俗成，萬事之奠定�！备鞣N傳統(tǒng)節(jié)日均有深厚的文化底蘊(yùn)，厚重而多彩，本文擬從以下幾個(gè)方面進(jìn)行探討：

一、傳統(tǒng)節(jié)日所蘊(yùn)涵的信仰

古時(shí)人們生產(chǎn)與生活都要順應(yīng)天道，人們追逐著日月星辰的軌跡和四季更替，感悟天、地、人“三才”的貫通一氣，設(shè)置的黃歷與自然規(guī)律完全協(xié)調(diào)一致。四時(shí)節(jié)俗都是以黃歷為時(shí)間界定，從時(shí)序安排上，宛如一條由自然節(jié)氣生成而貫穿春夏秋冬的“文化鏈”。

中國古人的宇宙觀是“天人合一”，人生智慧是“天人感應(yīng)”。傳統(tǒng)節(jié)日是“天人合一”世界觀的具體體現(xiàn)，除了體現(xiàn)人與自然協(xié)調(diào)外，更主要的是“天人合德”──即“觀天道以應(yīng)人道”，與天合德，正如《易書》中所說：“與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序。”這種理念一直影響著歷代人們的價(jià)值取向、人生態(tài)度。

新年是中華民族最隆重的傳統(tǒng)節(jié)日，起源于古時(shí)年頭歲末的祭神祭祖活動(dòng)。據(jù)《呂氏春秋》記載，在堯舜時(shí)就有新春掃塵，除陳布新，祭拜天地等過年風(fēng)俗。這一天有“三元”之殊（日之元、月之元和歲之元），人們獲得一年豐收的喜悅后，首先要感謝上天的恩賜，準(zhǔn)備迎接新春的來臨。

在辭舊迎新的時(shí)刻，人們也不會(huì)忘記有功于人間的諸多神明，以各種不同的祭祀回報(bào)他們。古詩中描述了“敬神”禮俗的代代傳承和各種慶祝場(chǎng)面。如描寫祭灶風(fēng)俗的有：“古傳臘月二十四，灶君朝天欲言事??”（范成大〈祭灶詩〉）。描寫掃塵風(fēng)俗的有：“茅舍春 描寫“一夜連雙歲，五更分二年”的除夕之夜：“兒童強(qiáng)不睡，相守夜歡嘩”（蘇軾〈守歲〉）。，五更歡笑拜新年”（孔尚任〈甲午元旦〉），細(xì)致的描述了待第一聲雞啼響起，街上鞭炮齊鳴，新的一年開始了，男女老少都穿著節(jié)日盛裝，先拜天地、敬神佛，再給家族中的長者拜年，然后出門走親訪友，相互拜年。

正月十五日是一年中第一個(gè)月圓之夜，也是一元復(fù)始，大地回春的夜晚，人們對(duì)此加以慶祝。相傳元宵節(jié)起源于道家祭神禮儀，據(jù)〈歲時(shí)記〉記載，正月十五為上元天官賜福之辰，故燃燈慶賀。

秦末時(shí)亦有“正月十五燃燈祭祀道教太乙神”之說。漢明帝時(shí)，明帝為了弘揚(yáng)佛法，令正月十五夜“燃燈敬佛”，以示對(duì)神佛的尊敬和虔誠。此后，正月十五夜燃燈的習(xí)俗隨著佛、道文化的影響擴(kuò)大而成為歷朝歷代的一大盛事。

中秋成為節(jié)日，是由仲秋時(shí)節(jié)的月神祭祀發(fā)展而來，《禮記．祭法》中記載：“日月星辰，民所瞻仰也”，“夜明，祭月也”，因此被列入祭祀對(duì)像。上古時(shí)代即有“華夏祭月”，在周代時(shí)有“中秋夜迎寒”、“秋分夕月”等活動(dòng)。

到了唐代，中秋節(jié)成為固定的節(jié)日，祭月拜月漸成規(guī)模，各種活動(dòng)更加豐富多彩，后來這個(gè)節(jié)日一直盛行。收起回覆八月十五，此時(shí)月色皎潔，月像既圓且亮，正如唐代劉禹錫描寫的“天將今夜月，一遍洗寰瀛。暑退九霄凈，秋澄萬景清�！�

二、傳統(tǒng)節(jié)日所蘊(yùn)涵的感恩

華夏禮儀極重祭祀，祭祀最初源于人們對(duì)于天地的敬畏、感恩和誠敬�！抖Y記．祭統(tǒng)》記

載：“禮有五經(jīng)，莫重于祭。是以事神致福”、“則天神皆降，可得而禮矣(來自:www.newchangjing.com 蒲公英文摘:歷史文化的感悟)”。傳統(tǒng)祭祀文化重視祭祀的教化功能，視其為人倫教化的根本辦法，說祭祀是“教之本”、“教之至也”。 可見社會(huì)教化隨祭祀儀式的完成而完成。這也成為中華文明在民間的主要傳承形式之一，不僅在于其對(duì)經(jīng)典文明的代代傳承；更在于其能夠滲透到民間生活的方方面面，引導(dǎo)人們修身正心，走出迷惘困頓。

《禮記．郊特性》記載：“萬物本乎于天，人本乎于祖，郊之祭也，本反始也�！彼抉R遷也說道：“天地者，生之本也。先祖者，類之本也�！惫艁砭刺旒雷鎸�(shí)質(zhì)提示人們：敬天，人之本也，要敬奉上帝，認(rèn)為上帝創(chuàng)造了世界，創(chuàng)造了人；祭祖，人之源也，要不忘祖先，做人要知本知源，才能生生不息。

祭神、祭祖、拜年是人神關(guān)系、人倫關(guān)系的確證，這些儀式也是文化開端的象征。而年節(jié)的本質(zhì)意義在于開端，因此從除夕開始，也是一種感恩的開始，一種慶祝的開始，感念天地化育，感念風(fēng)調(diào)雨順。

新年祭祖、清明掃墓，都體現(xiàn)著對(duì)人倫的重視，體現(xiàn)禮敬祖先，重視孝道，寄托了人們對(duì)生命的敬畏，對(duì)往昔的尊重，緬懷先人的道德風(fēng)范，實(shí)現(xiàn)先人的理想追求等。

《尚書．舜典》記載：“月正元日，舜格于文祖。”舜帝在元日到祖廟祭祀祖先�！叭柿x”與“孝悌”是中華民族傳統(tǒng)道德的核心，在祭奠與追思中，孕育著后人的感恩之心和責(zé)任意 識(shí)。《論語．學(xué)而》記載：“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣�！敝v到祭禮對(duì)民風(fēng)民德的重要影響。 華夏祭禮的要義在于“誠”與“敬”，關(guān)鍵是祭拜的人是否在內(nèi)心真正具有誠意和敬意。行事之時(shí)，要嚴(yán)肅、隆重、恭敬、誠摯。古代祭祀內(nèi)容極為豐富，日月星辰、山川河流、還有先賢名人，包括忠臣良將、清官廉吏和人們心目中的英雄，也曾是祭祀的對(duì)像。

三、傳統(tǒng)節(jié)日是民族精神的寫照，蘊(yùn)涵著中華傳統(tǒng)美德

67%的大學(xué)生認(rèn)為中國傳統(tǒng)節(jié)日之所以淡化、西方節(jié)日之所以日益流行的原因在于隨著生活水平的提高,同學(xué)們對(duì)于過傳統(tǒng)節(jié)日的物質(zhì)需求已逐漸減少。最根本的原因，是經(jīng)濟(jì)生活發(fā)展了。但是傳統(tǒng)節(jié)日具有較強(qiáng)的倫理道德價(jià)值，承擔(dān)著道德教化的任務(wù)，其中包含的各種禮儀，實(shí)際上是一種道德約束，而這些約束又會(huì)體現(xiàn)在人們的日常生活中，成為人們生活中倫理道德的一部分。

所有的人都要遵循此種倫理關(guān)系，遵守其內(nèi)涵的道德要求。行事充份體現(xiàn)人與自然的和諧、對(duì)生命的關(guān)懷。同時(shí)，傳統(tǒng)文化中的“忠、孝、誠、信、禮、義”等價(jià)值理念充分體現(xiàn)在傳統(tǒng)節(jié)日的諸種表現(xiàn)形態(tài)之中。

按除夕習(xí)俗，家人外出，無論路途多么遙遠(yuǎn)，也要在除夕前兼程返鄉(xiāng)，闔家團(tuán)圓。因此，每逢佳節(jié)倍思親，因漂泊在外、客居他鄉(xiāng)不能回家與親友團(tuán)聚的游子，思親懷鄉(xiāng)，寫下了“一年將近夜，萬里未歸人”（戴叔倫〈除夜宿石頭驛〉），平實(shí)的詩句，道出了除夕在人們心中的分量。

在“銀波千頃照神州，此夕人間別是秋”的中秋節(jié)，人們與親朋好友相聚，望月懷遠(yuǎn)。唐代張九齡在〈望月懷遠(yuǎn)〉中寫的“海上生明月，天涯共此時(shí)”，展現(xiàn)出一幅明月升起，光照天涯，反映出人們彼此互相關(guān)愛、互相祈福的和諧景象。宋代張孝祥在《念奴嬌．過洞庭》寫的“素月分輝，銀河共影，表里俱澄澈”，則表達(dá)出人們對(duì)澄澈、光明之境的追求。

傳統(tǒng)節(jié)日有很深厚的歷史文化感，背后有許多感人至深的故事，有的是為了紀(jì)念歷史人物：如寒食節(jié)是為了紀(jì)念晉國忠臣介子推“忠”和“孝”，端午節(jié)紀(jì)念楚國屈原的憂國憂民，堅(jiān)守節(jié)操。很多的節(jié)俗活動(dòng)，都是倡導(dǎo)懲惡揚(yáng)善，弘揚(yáng)正義，其中又常常包含著人們對(duì)趨吉避兇、吉祥平安等方面的愿望。

四、傳統(tǒng)節(jié)日所蘊(yùn)涵的祈禳意識(shí)

祈，求福；禳，除禍，祈禳意即向神祈禱以降福免災(zāi)。新年有很多祈福驅(qū)邪等節(jié)俗活動(dòng)。如除夕守歲，人們點(diǎn)起蠟燭或油燈，通宵守夜，象征著把一切邪瘟病疫照跑驅(qū)走，熬夜迎接新一年的到來，期待著新的一年吉祥如意。

新年時(shí)，人們還要貼春聯(lián)、年畫、福字等，即將大紅春聯(lián)貼于門的兩邊，紅底黑字，穩(wěn)重而鮮艷，表達(dá)人們“新年吉慶、驅(qū)邪迎祥”。傳統(tǒng)春聯(lián)有：“天恩深似海，地德重如山”、“天地風(fēng)霜盡，乾坤氣象和”等。

年畫多取材于百姓喜聞樂見的故事，如〈福祿壽三星圖〉、〈八仙過�！怠ⅰ丛里w大破金兀術(shù)〉，不僅營造喜慶的氣氛，更重要的是，借助于畫中故事，將德行操守、忠孝仁義等一系列倫理道德標(biāo)準(zhǔn)潛移默化的根植人心。

貼“�！弊质谷烁惺艿健坝航痈！钡臐夂駳庀�。祈福盼福，是人們的共同愿望，特別是在遇到危難之時(shí)，希望得到神明庇佑，增加福運(yùn)，化險(xiǎn)為夷。但須知做事要符合天道，才能得到神助，古語說：“天道無親，常與善人”、“禍由惡作，福由德生”。

因此幸福與真誠、善良、無私為伍，它總是出現(xiàn)在有德行的人身邊，它與虛偽、奸詐、陰險(xiǎn)、狠毒水火不容。倡導(dǎo)人要修德向善，才會(huì)有福德和福報(bào)。

還有些節(jié)日也有辟邪驅(qū)瘟的內(nèi)容，如清明節(jié)的插柳戴柳，〈歲時(shí)記〉記載：“五代時(shí)江淮間，寒食日家家折柳插門。”認(rèn)為插柳能順陽氣，迎吉祥，辟邪崇。端午節(jié)時(shí)值黃歷五月，天氣正是仲夏疫厲流行的季節(jié)，人們?cè)陂T口懸掛菖蒲、蒿草、艾葉，喝雄黃酒等以“祛除”毒氣和辟邪驅(qū)瘴。

九月初九重陽節(jié)這天所有親人都要一起登高“避災(zāi)”，插茱萸、賞菊花、飲菊花酒等。唐代王維在〈九月九日憶山東兄弟〉中寫的“遍插茱萸少一人”，描寫出遙想親人重陽節(jié)登高而“遍插茱萸”之時(shí)，一定會(huì)記起他這遠(yuǎn)在異鄉(xiāng)的游子，表達(dá)了對(duì)家鄉(xiāng)親友的思念。

對(duì)于節(jié)日在文化上的內(nèi)涵，從全世界來看都有淡化的趨勢(shì)，東西方參與節(jié)日慶典的人們，大多已經(jīng)剝離了對(duì)各自節(jié)日起源及背景的束縛，文化起源及節(jié)日背景的意義，已經(jīng)成為傳統(tǒng)文化跨出國門時(shí)的一種特別護(hù)照，有了這種文化內(nèi)涵，優(yōu)秀的節(jié)日才更容易被全世界的人們所接受。今天的中國正在進(jìn)行著轟轟烈烈的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，也正在更緊密地融入到經(jīng)濟(jì)全球化的浪潮中，并積極學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)文明和經(jīng)驗(yàn)。在這樣的變化中，中國要保持自身文化的優(yōu)越性，才能不被時(shí)代所拋棄，才能不落后于世界潮流。

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