什么是歷史篇一：什么是歷史

什么是歷史？

什么是歷史？

這是一個(gè)既簡單而又復(fù)雜的問題。給歷史下定義，就好比給文化下定義，可以有五花八門的說法。

不妨看看大師們是如何說的。

英國歷史學(xué)家湯因比（Arnold Joseph Toynbee）說：“歷史是勝利者的宣傳。我本人是經(jīng)常意識(shí)到有必要降低勝利者宣傳的必要性。”此話不能說沒有道理，但太過于情緒化，失之偏頗。

英國歷史學(xué)家卡爾（Edward Hallett Carr）說：“歷史是現(xiàn)在與過去之間永無止境的問答交流�！� 這種說法，與荷蘭歷史學(xué)家蓋爾（Pieter Geyl）所說“歷史是一場永無休止的辯論”，同樣不失機(jī)智與精辟�？�爾如此解釋他的觀點(diǎn)：只有借助于現(xiàn)在，我們才能理解過去；也只有借助于過去，我們才能充分理解現(xiàn)在。此話言之有理，蘊(yùn)含著相當(dāng)深刻的哲學(xué)思辨，但作為歷史的定義，似乎不能令人滿意。

于是，只能求助于學(xué)究式的定義。《大英百科全書》（1980年版）說：“歷史一詞在使用中有兩種完全不同的含義：第一，指構(gòu)成人類往事的事件和行動(dòng)；第二，指對此種往事的記述及其研究模式。前者是指實(shí)際發(fā)生的事情，后者是對發(fā)生的事件進(jìn)行的研究和描述。”這個(gè)定義說明了歷史與歷史學(xué)的聯(lián)系與區(qū)別，無疑是正確的。

在古希臘文中，“歷史”最初的含義是詢問或調(diào)查，后來引申為“作為詢問結(jié)果而獲取的知識(shí)”，顯然這是上述定義中的第二含義。比利時(shí)歷史學(xué)家皮朗（Hei Pirenne）說：“歷史研究的對象是人類社會(huì)在空間和時(shí)間上的發(fā)展”，把歷史的雙重含義包含在一起，“人類社會(huì)在空間和時(shí)間上的發(fā)展”指的是歷史自身，而對“人類社會(huì)在空間和時(shí)間上的發(fā)展”的描述、研究，便是歷史學(xué)。 歷史學(xué)是一門歷史悠久的學(xué)科，可以說自從有了文字記載的歷史以來，便有了歷史學(xué)。商朝甲骨文中就有“史”字，其字形仿佛人手握筆記事。這個(gè)“史”，就是商朝專門掌管祭祀和記事的官員，即所謂的史官。以后，西周時(shí)的太史、內(nèi)史，春秋時(shí)的外史、左史、南史，都是專掌記事的史官，正如《禮記·玉藻》所說：“動(dòng)則左史書之，言則右史書之�！笔饭賯�?yōu)楹笕肆粝铝藲v史記錄或歷史著作�？鬃诱f他“述而不作，信而好古”，其本意就是說他一生只想整理歷史而不創(chuàng)作，《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》，便是孔子學(xué)習(xí)和整理歷史的產(chǎn)物，也是孔門講學(xué)的教材。其中最具歷史學(xué)意味的著作當(dāng)推《春秋》，他是孔子依據(jù)當(dāng)時(shí)魯國史官所編《春秋》加以整理修訂而成的一本春秋時(shí)代的編年史，成為后世編年史的濫觴。當(dāng)《春秋》由“史”升格為“經(jīng)”以后，又派生出注釋《春秋》的“三傳”：《左傳》、《公羊傳》、《谷梁傳》，大大豐富了這部春秋時(shí)代編年史的內(nèi)涵。

兩漢時(shí)司馬遷所寫的第一部紀(jì)傳體通史《史記》出現(xiàn)后，中國的歷史學(xué)進(jìn)入了一個(gè)新階段，史學(xué)成為顯學(xué)，蔚為大觀。從此連綿不絕，留下了號稱“汗牛充棟”的歷史著作，其規(guī)模之宏大，品種之豐富，卷帙之浩繁，銜接之緊密，在世界文明史上絕無僅有。每個(gè)中國人應(yīng)該為此而感到慶幸和榮耀。

與此形成強(qiáng)烈反差的是，在當(dāng)代中國，歷史學(xué)受到了空前的冷落，社會(huì)上出現(xiàn)了輕視與鄙薄歷史的風(fēng)氣。在“高考指揮棒”的影響下，中學(xué)教育中，歷史更已成為一門不被重視的課程。大學(xué)的情況也不容樂觀。以復(fù)旦大學(xué)論，只有文史哲三系有中國歷史課程，其他各系均付闕如，這與半個(gè)世紀(jì)前，中國通史是大學(xué)一年級（不分文理科）必修課的狀況，不可同日而語，難道隨著科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化，人們就可以不必學(xué)歷史了？非也！

越來越多的事實(shí)表明，在新聞傳媒（報(bào)刊、廣播、電視等）中，缺乏歷史素養(yǎng)的知識(shí)性錯(cuò)誤比比皆是，已經(jīng)成了有識(shí)之士無法容忍的“公害”。滬上一家大報(bào)，竟然堂而皇之誤導(dǎo)讀者：北宋的徽宗、欽宗死于漠北，實(shí)在令人驚詫莫名！徽欽二帝的死地五國城，即今黑龍江依蘭縣，與“漠北”（蒙古）風(fēng)馬牛不相及。一些政府官員、企事業(yè)負(fù)責(zé)人出于對歷史的輕視或無知，已經(jīng)或正在制造一起又一起“建設(shè)性破壞”，毫無顧忌地拆毀、摧殘文物古跡、近代優(yōu)秀建筑。作家馮驥才十分感慨地對新聞?dòng)浾甙l(fā)表談話：“我們960萬平方公里土地上的文化遺存，正經(jīng)歷著一場大規(guī)模的一次性破壞，這種破壞與‘文革’中不一樣，‘文革’時(shí)是當(dāng)作‘壞’的東西惡狠狠地破壞，現(xiàn)在是當(dāng)作‘舊’的東西，用新的、更美好的東西替代，是樂呵呵地破壞�！保ā短剿髋c爭鳴》1996年第11期）

輕視歷史所帶來的惡果，或者說是對社會(huì)的一種懲罰，現(xiàn)在已經(jīng)屢見不鮮了。在一個(gè)有著悠久歷史傳統(tǒng)的國度里，輕視歷史實(shí)在是不可思議的！

更加使人感到憂患的是，大批在外國大學(xué)留學(xué)的中國學(xué)子，當(dāng)外國學(xué)者與之談起中國歷史與傳統(tǒng)文化時(shí)，居然一問三不知。“數(shù)典忘祖”在這批未來的學(xué)界精英身上，已經(jīng)不再是一個(gè)形容詞，而是一個(gè)嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)。這種不正常狀況，難道還不值得有關(guān)方面深刻反省嗎？

1996年5月16日國家科委主任宋健在夏商周斷代工程會(huì)議上發(fā)言：“愛國需要?dú)v史。無論是學(xué)習(xí)社會(huì)科學(xué)的，學(xué)習(xí)自然科學(xué)的，都應(yīng)該看一部關(guān)于歷史的簡明而可靠的書。‘歷史上寫著中國的靈魂，指示著將來的命運(yùn)�！�(魯迅《華蓋集》) 學(xué)習(xí)和了解歷史是人類共同的追求�！保ā豆饷魅請�(bào)》1996年5月21日）一位主管科學(xué)技術(shù)的政府高級官員能說出如此這般至理名言，是難能可貴的。宋健為了論證他的觀點(diǎn)，特地引用西方記者坦普勒(Robert K．Tmple) 寫的《中國——發(fā)現(xiàn)與發(fā)明之邦》中一段振聾發(fā)聵的話。大意是，李約瑟（英國著名中國科技史專家）的研究解開了西方人和中國人都未曾知曉的人類歷史上最大的迷惘，當(dāng)代世界文明是由中國文明和歐洲文明綜合而成的。當(dāng)17世紀(jì)西方傳教士向中國皇帝敬獻(xiàn)鐘表時(shí)，中國人感到驚奇；殊不知最早發(fā)明機(jī)械表的正是中國人自己。歐洲的農(nóng)業(yè)、造船、采油、多級火箭、大炮、降落傘、造酒、造紙、印刷、象棋、蒸汽機(jī)原理、天文學(xué)、十進(jìn)制數(shù)學(xué)、算盤等，都是文藝復(fù)興以來從中國進(jìn)口的。沒有中國的造船技術(shù)，指南針和其他發(fā)明，歐洲17世紀(jì)以來的各種發(fā)明創(chuàng)造和產(chǎn)生革命都根本不可能產(chǎn)生，也不會(huì)有英國騎士時(shí)代和殖民帝國時(shí)代。

讀了這一段出于西方人對中國歷史與文明高度評價(jià)的話，作為一個(gè)中國人，在自豪之余，難道不應(yīng)該對自己歷史知識(shí)的貧乏，而羞愧得無地自容嗎？

輕視歷史，不僅意味著數(shù)典忘祖，而且意味著否定自身存在的價(jià)值。因?yàn)楝F(xiàn)在正發(fā)生的一切，即將成為歷史，而載入史冊。如果我們的后人也以輕視歷史的來對待我們這個(gè)時(shí)代，那么我們這一代人所作出的艱苦卓絕的貢獻(xiàn)，就將變得毫無意義。

歷史給人以智慧，教人以具有歷史縱深感的深邃眼光去看待過去，現(xiàn)在，將來，而不被眼前方寸之地所局限，不至于成為鼠目寸光的庸碌之輩。只有深刻地認(rèn)識(shí)過去，才能理解現(xiàn)在發(fā)生的一切，才有助于選擇一條正確前進(jìn)的道路，才能展現(xiàn)美好的未來，歷史并不是一些人眼中所謂“老古董”。歷史是常學(xué)常新的。歷史學(xué)家的職責(zé)并非簡單地復(fù)原歷史，而是對歷史不斷作出新的解釋，為當(dāng)代提供足資借鑒的“鏡子”，或一種考慮全局，展望未來的思路。從這個(gè)意義上講，意大利歷史哲學(xué)家克羅齊（Benedetto Croce）的名言：“一切歷史都是當(dāng)代史”，實(shí)在是意味深長的。

什么是歷史篇二：什么是歷史

什么是歷史

古人云：讀史可以明智，那么，什么是歷史？該怎樣看待歷史問題？又如何去學(xué)習(xí)歷

史呢？

針對這個(gè)問題，也許每個(gè)人都有不同的見解，亦或者是高見，面對這樣一個(gè)仁者見仁智者見智的問題，我想應(yīng)該有一個(gè)客觀的史觀，或者是方向作為導(dǎo)引，那就是馬克思

主義唯物史觀。

“歷史“一詞存在多種解釋，主要的有兩種：一是指已經(jīng)發(fā)生了的過去的事；另一種是指對以往事情的記載和研究。歷史按內(nèi)容劃分，分為自然史和人類史。按年代劃分，分為古代史，近代史，現(xiàn)代史。以歷史為素材分化出來了一門學(xué)科，即歷史學(xué)，這門學(xué)科在人類對自然和社會(huì)的研究中扮演了舉足輕重的作用，由此可以聯(lián)想到歷史學(xué)界的一個(gè)普遍認(rèn)同：所有的歷史都是為現(xiàn)實(shí)服務(wù)的，即一切歷史都是當(dāng)代史。 歷史可以有很多種說法，包括歷史著作、文學(xué)作品，其中難免含有主觀的意識(shí)色彩，比如，歷史上對項(xiàng)羽烏江自刎之事，王安石曾今說道：“百戰(zhàn)疲勞壯士哀，中原一戰(zhàn)勢不回，江東子弟今雖在，肯為君王卷土來�！岸�李清照題詞：”生當(dāng)做人杰，死亦

為鬼雄。至今思項(xiàng)羽，不肯過江東。“

《阿房宮賦》描寫阿房宮：六王畢，四海一，蜀山兀，阿房出。覆壓三百余里，隔離天日。驪山北構(gòu)而西折，直走咸陽、、、、、、。賦中極力形容阿房宮的壯麗和秦庭的奢侈荒淫，辭藻華麗，語言流暢而不失韻味。但考古學(xué)家通過實(shí)地考察得出的結(jié)論卻是阿房宮根本就沒有建成過。也許杜牧作賦只是為了揭露秦始皇的暴政，揭示秦二

世而亡的真正緣由，意在諷喻唐代統(tǒng)治者借鑒歷史教訓(xùn)，以史為鑒。 可見，樹立正確的歷史觀，用嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臍v史眼光看待歷史問題至關(guān)重要。于賡哲教授曾今說過：“歷史研究者不應(yīng)該存在屬于自己的對某一歷史問題的看法和觀點(diǎn)，或則，他就無法對一個(gè)歷史問題做出一個(gè)客觀，公正，合理的評價(jià)�！澳敲礆v史學(xué)家應(yīng)該本

著撥開歷史迷霧，還原歷史本真為目的去研究歷史問題。

可見對待一個(gè)歷史問題，不應(yīng)該憑著自己的主觀映像去品評，鑒別而應(yīng)該立足在足夠歷史史料的基礎(chǔ)上做出一個(gè)客觀公正的評價(jià)，盡量避免唯意志主義的錯(cuò)誤傾向。同時(shí)，對待專家，學(xué)者對某一歷史問題的見解也應(yīng)該用一分為二，辯證分析，從而提煉

出其中的共性和普遍規(guī)律去定義一個(gè)歷史問題。

既然歷史無處不在，那么我們該掌握那些方法去學(xué)習(xí)“歷史”呢？個(gè)人認(rèn)為，第一，需要閱讀，而且是大量的閱讀，從閱讀中不斷汲取營養(yǎng)，開闊我們的視野，增長我們的見識(shí)。書到用時(shí)方恨少。第二，需要親身去近距離的觀摩歷史文物，古跡。臨潼秦始皇陵一行讓我感觸頗深，受益良多。第三，需要我們?nèi)フJ(rèn)真思考。子曰：“學(xué)而不

思則罔，思而不學(xué)則殆�！皬乃伎贾�領(lǐng)略歷史的奧妙。

當(dāng)然，有些同學(xué)會(huì)發(fā)出疑問，歷史不也需要記憶背誦的嗎？確實(shí)如此，歷史需要記憶，但，不是只一味的“死記硬背“。在理解中記憶，在記憶中消化，在消化中回

顧，不斷的查缺補(bǔ)露，最終就會(huì)牢牢的掌握”歷史知識(shí)”。

什么是歷史，這個(gè)問題對于我這個(gè)歷史初學(xué)者來說好比求證“哥德巴赫猜想“一般，顯得有些棘手，但我相信隨著歷史功底的不斷積深，視野的不斷開闊，知識(shí)面的不斷

拓展，總有一天我會(huì)得出一個(gè)能被大家公認(rèn)的，更加全面的結(jié)論。

鄙人不才，還請各位老師和同學(xué)多多指教。謝謝。

什么是歷史篇三：歷史是什么

歷史是什么？

歷史是什么這是學(xué)歷史學(xué)的人必須面對的一個(gè)問題。而且這個(gè)問題非常的復(fù)雜，不是在一個(gè)常識(shí)層面的提出的問題，而是一個(gè)極其高深的哲學(xué)問題。古今中外的歷史學(xué)家對歷史的看法始終莫衷一是，有多少個(gè)歷史學(xué)家?guī)缀蹙陀卸嗌俜N歷史概念。所以歷史是什么是一個(gè)難以一概而論的問題。下面就就這個(gè)問題列舉中外史學(xué)家多歷史的看法。

王學(xué)典在《史學(xué)引論》中講到：“歷史”一是：“指實(shí)實(shí)在在發(fā)生的往事”，二是指：“對這種往事所做的記錄，陳述，和對對這種往事的的追究”。前者可稱為“實(shí)在的歷史”，后者稱之為“描述的歷史”

這種說法還是頗有道理的，而且代表的很多大陸學(xué)者的看法。所謂“實(shí)在的歷史”就是說的歷史的本身，是那種已經(jīng)離我們遠(yuǎn)去，實(shí)實(shí)在在發(fā)生的歷史。只要發(fā)生過，無論后人怎么構(gòu)建，也改變不了他的發(fā)生。從這個(gè)角度說歷史是客觀的。但是我覺得這個(gè)客觀毫無意義。我們只能從理論上闡述他的客觀性，因?yàn)樗�的這種客觀性不能客觀的記錄下來，即使有攝影，也有死角。即使全面覆蓋也攝不到主人公到底在想什么。等等諸如此類。我們很難去窺探歷史的客觀性到底在哪里。但是不能否認(rèn)，確實(shí)發(fā)生過。所謂“描述的歷史”就是史學(xué)家根據(jù)自己的先驗(yàn)的理論，一定的政治思想，一定的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，為達(dá)到某種意圖，采用一定的方法。把零亂的歷史片段整合成一個(gè)歷史進(jìn)程的框架。這描述的歷史就頗有主觀性的色彩了。所以說歷史因?yàn)槟撤N目的某種價(jià)值隨時(shí)翻新隨時(shí)改寫，不斷重構(gòu)。我們現(xiàn)在也在重構(gòu)屬于我們自己的歷史。而歷史的魅力就在于這變化不斷歷史。歷史是被人任意打扮的小姑娘嗎？絕不是任意的，他是有目的的。

葛劍雄《歷史學(xué)是什么》中說廣義的歷史指過去的事實(shí)本身; 狹義的是人們對過去事實(shí)有意識(shí),有選擇地記錄。

這個(gè)說法和王學(xué)典一樣，也是把歷史分成兩部分。也就是說，當(dāng)我們談?wù)摎v史的時(shí)候，它的能指與所指是不一樣的。我們常常以為的歷史是——真實(shí)客觀發(fā)生過的事實(shí)，但是實(shí)際上，當(dāng)我們談?wù)摎v史的時(shí)候，其實(shí)是文獻(xiàn)的記錄所反映在我們腦海中，然后自行腦補(bǔ)出來的意識(shí)，或者想象。 所以，我認(rèn)為，歷史的本質(zhì)——就是——想象。是帶有實(shí)證色彩的主觀意識(shí)的。 因?yàn)檎鎸?shí)的歷史已經(jīng)一去不復(fù)返了，已經(jīng)是不可逆的了。只留下的有限的史料、文獻(xiàn)與文物。因此，很多歷史的研究問題，會(huì)永不休止的爭論下去。這是歷史學(xué)家的宿命。但這也是歷史學(xué)家的幸運(yùn)。否則歷史如果都有了確定的答案，那就無需研究了。那就無需開設(shè)這么多的研究機(jī)構(gòu)和院校了。

英國歷史學(xué)家湯因比（Arnold Joseph Toynbee）說,“歷史是勝利者的宣傳。我本人是經(jīng)常意識(shí)到有必要降低勝利者宣傳的必要性�！� 是啊，歷史掌握在勝利者的手中。歷史只承認(rèn)記錄下來的東西。于是歷史難免要要挾，被玷污，被閹割，被篡改。于是梁啟超說“二十四史非史也 二十四姓之

家譜而已”歷史與老百姓有什么關(guān)系？此話不能說沒有道理，但太過于情緒化，失之偏頗。因?yàn)槲覀兒笕藦哪撤N程度給古人一個(gè)良心的。正如我們現(xiàn)在在還原歷史真相，解密歷史真相，給歷史夢圓的人一個(gè)公道人心。雖然我們當(dāng)代史還是勝利者書寫，但是我相信，后人視今亦猶今之視昔。我們相信歷史不總是有勝利者書寫。最終還一個(gè)公道，一個(gè)正真的歷史評價(jià)。而且我們現(xiàn)在也廣泛開展社會(huì)史研究，就是要打破對帝王將相的研究壟斷，我們要透過老百姓的視角研究歷史。 英國歷史學(xué)家卡爾（Edward Hallett Carr）在《歷史是什么》說：“歷史是歷史學(xué)家反映跟他的事實(shí)之間相互作用連續(xù)不斷的過程，是現(xiàn)在與過去之間永無止境的問答交流�！� 這種說法，與荷蘭歷史學(xué)家蓋爾（Pieter Geyl）所說“歷史是一場永無休止的辯論”，同樣不失機(jī)智與精辟。

卡爾如此解釋他的觀點(diǎn)：只有借助于現(xiàn)在，我們才能理解過去；也只有借助于過去，我們才能充分理解現(xiàn)在。此話言之有理，蘊(yùn)含著相當(dāng)深刻的哲學(xué)思辨。是的我們所接觸的歷史從來不是純粹的歷史事實(shí)，總是通過記錄者的頭腦折射出來。我們也只能通過過去了解現(xiàn)在，通過現(xiàn)在去了解過去。因?yàn)樯�活在現(xiàn)在社會(huì)，古人的社會(huì)是很難復(fù)原的，但是我認(rèn)為人的物質(zhì)生活可以進(jìn)化的很發(fā)達(dá)，但是認(rèn)得思想是很難進(jìn)步的，甚至我們現(xiàn)在都很難超越，所以古今是相通的只有了解現(xiàn)在，真真切切的理解自己的生活。對生活不充滿感情的人的是無法理解古人的�！叭送�此心，心同此理”我們必須把自己置于歷史人物的位置上，必須感受其處境。達(dá)到一種“了解之同情的效果”我們才能真真切切把握歷史人物的思想動(dòng)態(tài)。 在馬克布洛赫的《為歷史學(xué)辯護(hù)》中認(rèn)為“歷史”一詞產(chǎn)生輝煌的希臘化時(shí)代并沿用至今，他的最初的含義是“探索”，后來引申為“作為詢問結(jié)果而獲取的知識(shí)”。比利時(shí)歷史學(xué)家皮朗（Hei Pirenne）說：“歷史研究的對象是人類社會(huì)在空間和時(shí)間上的發(fā)展”，把歷史的雙重含義包含在一起，“人類社會(huì)在空間和時(shí)間上的發(fā)展”指的是歷史自身，而對“人類社會(huì)在空間和時(shí)間上的發(fā)展”的描述、研究，便是歷史學(xué)。 克羅齊說：“一切歷史都是當(dāng)代史”（克羅齊所說的意思不是字面意思，他說的意思是歷史只存在于歷史學(xué)家對歷史的思想認(rèn)識(shí)之中）；

“一切歷史都是當(dāng)代史”，這是克羅奇在其專著《歷史學(xué)的理論和實(shí)際》中提出的。對于克羅奇這句話很多人抱有不同的觀點(diǎn)，其中比較被人所接受的是柯林武德的論述：“一切歷史都是當(dāng)代史：但并非在這個(gè)詞的通常意義上，即當(dāng)代史意味著為期較近的過去的歷史，而是在嚴(yán)格的意義上，即人們實(shí)際上完成某種活動(dòng)時(shí)對自己的活動(dòng)的意識(shí)。因此，歷史就是活著的心靈的自我認(rèn)識(shí)” 。這段話恰當(dāng)?shù)恼f明了這一命題的重要內(nèi)涵——當(dāng)代史是自我認(rèn)識(shí)在歷史中的再現(xiàn)。而要把這種再現(xiàn)歸結(jié)為歷史本身，重心就自然而然地落在了當(dāng)代史對歷史的全面涵蓋，這種涵蓋需要對當(dāng)代史做出一番新的詮釋：“‘當(dāng)代’一詞只能指那種緊跟著某一正在被做出的活動(dòng)而出現(xiàn)的、作為對那一活動(dòng)的意識(shí)的歷史” 。當(dāng)代并不僅僅是一個(gè)時(shí)間概念，而更多的是一個(gè)思想概念。正如克羅齊自己所表明的，“當(dāng)代”是對歷史做出敘述時(shí)所出現(xiàn)的一種思考狀態(tài)。這種思考無疑是思想的現(xiàn)實(shí)化和歷史化，并通過思想的歷史花進(jìn)而發(fā)現(xiàn)了歷史學(xué)的真諦所在，即：一切歷史都是當(dāng)代史。

歷史就是過去與現(xiàn)在無休止的對話：我們在現(xiàn)實(shí)世界中，要了解當(dāng)今世界的格局

為什么會(huì)這樣，要知道世界未來可能會(huì)有怎么樣的發(fā)展，了解歷史是必不可少的。所以說有一句話，忘記過去就意味著背叛。同樣的，歷史其實(shí)是在一個(gè)不斷重新構(gòu)建的過程。因?yàn)槲覀兯�了解到的歷史都是聽別人說的。文獻(xiàn)影片資料，這些未必真實(shí)，甚至是為了掩蓋或者美化歷史。所以說，歷史其實(shí)是在不斷地重構(gòu)，但是可能這種重構(gòu)是真的，也可能是假的。但是有一點(diǎn)可以肯定的：這和當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治階級有關(guān)。古代社會(huì)宣揚(yáng)孔孟之道，三綱五常。這是為那個(gè)社會(huì)服務(wù)。社會(huì)主義社會(huì)就不會(huì)宣揚(yáng)，甚至對有些持否定態(tài)度。

這就是歷史的重建，在古人眼中，朱熹是個(gè)圣人，但是現(xiàn)在很多書中介紹的來看，朱熹有很多讓人詬病的地方，為什么呢？因?yàn)樗�已�?jīng)不代表官方思想了，而且不過只是一個(gè)普通的歷史人物。我們當(dāng)然從現(xiàn)代的角度重新審視朱熹污點(diǎn)。這也是我剛才說的，歷史之秤會(huì)還歷史一個(gè)公道。這也就是一種歷史古今的對話。每個(gè)時(shí)代的統(tǒng)治階級都需要塑造有利于自己統(tǒng)治基礎(chǔ)。所以說，唐朝的李家要把自己認(rèn)作是老子的后代，這就是一種改變歷史為自己的統(tǒng)治服務(wù)。歷史是為統(tǒng)治者服務(wù)的。所以很多時(shí)候你看到未必真實(shí)，特別是歷史教科書上的。但是我們不可否認(rèn)的是，教科書對于塑造我們的國家集體感又有莫大的作用。我們常說歷史學(xué)家要求真，但是假如求真危害到國家的利益。我們必須維護(hù)國家的利益，是國家為我們提供一個(gè)安定的生活環(huán)境。但是這又是一個(gè)很矛盾的很復(fù)雜的事情。所以說，日本要修改自己的教科書。沒有哪個(gè)國家想讓自己的人民認(rèn)為自己的國家曾經(jīng)是邪惡的。從這方面看，我覺得這是國之常情。

柯林伍德說：“一切歷史都是思想史”；

柯林伍德和克羅齊都致力于論證自然科學(xué)和和歷史科學(xué)的區(qū)別，他們認(rèn)為歷史科學(xué)是特殊的科學(xué)，他們提供的是有關(guān)個(gè)體的知識(shí)，而不是一門普遍的的知識(shí)。柯林伍德的思想深受克羅齊的影響。他公開號召進(jìn)行一場史學(xué)革命。他的基本觀點(diǎn)就是：歷史就是思想史，使人們思想活動(dòng)的歷史所以歷史學(xué)的任務(wù)就是重演過去的思想，那又不是簡單的重演。而是把過去的思想囊括到歷史學(xué)家的思想活動(dòng)中。在柯氏看來，歷史學(xué)是一門自律的科學(xué)，他不受自然科學(xué)的支配。他還猛烈攻擊剪刀加漿糊的歷史。

總之，克羅齊和柯林伍德的思想有很大的相似性，但是他們處理問題很僵化。歷史和思想真的就是統(tǒng)一的嗎？人是很難做到知行合一的。歷史的背后總有思想在支配，兩者是同一的，但是思想絕不是全部的歷史。甚至說。歷史和思想完全不是一回事。他們過于強(qiáng)調(diào)歷史學(xué)家的作用，感覺歷史就是歷史學(xué)家頭腦中的東西，是他們創(chuàng)造出來的，而忽略客觀事實(shí)的作用。

《大英百科全書》（1980年版）說：“歷史一詞在使用中有兩種完全不同的含義：第一，指構(gòu)成人類往事的事件和行動(dòng)；第二，指對此種往事的記述及其研究模式。前者是指實(shí)際發(fā)生的事情，后者是對發(fā)生的事件進(jìn)行的研究和描述�！边@個(gè)定義說明了歷史與歷史學(xué)的聯(lián)系與區(qū)別，無疑是正確的。

總而言之，就像馬克布洛赫為歷史學(xué)辯護(hù)，歷史有什么用。我想他不只有娛樂的作用。我們不能輕視歷史，不然就意味著數(shù)典忘祖，而且意味著否定自身存在的價(jià)值。因?yàn)楝F(xiàn)在正發(fā)生的一切，即將成為歷史，而載入史冊。如果我們的后人也以輕視歷史的來對待我們這個(gè)時(shí)代，那么我們這一代人所作出的艱苦卓絕的貢獻(xiàn)，就將變得毫無意義。

歷史給人以智慧，教人以具有歷史縱深感的深邃眼光去看待過去和現(xiàn)在，將來，而不被眼前方寸之地所局限，不至于成為鼠目寸光的庸碌之輩。只有深刻地認(rèn)識(shí)過去，才能理解現(xiàn)在發(fā)生的一切，才有助于選擇一條正確前進(jìn)的道路，才能展現(xiàn)美好的未來，歷史并不是一些人眼中所謂“老古董”。歷史是常學(xué)常新的。歷史學(xué)是個(gè)大學(xué)問。歷史學(xué)家的職責(zé)并非簡單地復(fù)原歷史，而是對歷史不斷作出新的解釋，為當(dāng)代提供借鑒的“鏡子”，或一種考慮全局

，展望未來的思路，從這個(gè)意義上講，意大利歷史哲學(xué)家克羅齊的名言：“一切歷史都是當(dāng)代史”，實(shí)在是意味深長的。

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