歷史人物的論文篇一：歷史人物論文

論曾國藩對中國近代的影響

系別： 通信工程

專

學(xué)業(yè)生名姓稱： 通信工程 名： 韓瀟

學(xué)號： 11081518

論曾國藩對中國近代的影響

履歷曾國藩

公元1811年（嘉慶十六年）出生于湖南長沙府湘鄉(xiāng)荷

葉塘白楊坪（今湖南省婁底市雙峰縣荷葉鎮(zhèn)天坪村）的一個豪門地主家庭。兄妹九人，曾國藩為長子。祖輩以務(wù)農(nóng)為主，生活較為寬 裕。祖父曾玉屏雖少文化，但閱歷豐富；父親曾麟書身為塾師秀才，作為長子長孫的曾國藩，自然得到二位先輩的倫理教育了。6歲時入塾讀書，8歲能讀八股文誦五經(jīng)，14歲時能讀周禮、史記文選，并參加長沙的童子試，成績俱佳列為優(yōu)等，可見他自幼天資聰明，勤奮好學(xué)。至道光十二年（1832年）他考取了秀才，并與歐陽滄溟之女成婚。連考兩次會試不中，隨后又努力復(fù)習(xí)一年，在虛歲28歲時，道光十八年(1838)殿試考中了同進(jìn)士，從此之后，他一步一階的踏上仕途之路，并成為軍機(jī)大臣穆彰阿的得意門生。在京十多年間，他先后任翰林院庶吉士，累遷侍讀，侍講學(xué)士，文淵閣值閣事，內(nèi)閣學(xué)士，稽察中書科事務(wù)，禮部侍郎及署兵部，工部，刑部，吏部侍郎等職，曾國藩就是沿著這條仕途之道，步步升遷到二品官位。十年七遷，連躍十級。

平生的成就

文學(xué)成就

曾國藩繼承桐城派方苞、姚鼐而自立風(fēng)格，創(chuàng)立晚清古文的「湘鄉(xiāng)派」，他論古文，講求聲調(diào)鏗鏘，以包蘊(yùn)不盡為能事；所為古文，深宏駿邁，能運(yùn)以漢賦氣象，故有一種雄奇瑰瑋的意境，能一振桐城派枯淡之弊，為后世所稱。曾氏宗法桐城，但有所變化、發(fā)展，又選編了一部《經(jīng)史百家雜鈔》以作為文的典范，非桐城所可囿，世稱為湘鄉(xiāng)派。清末及民初嚴(yán)復(fù)、林紓，以至譚嗣同、梁啟超等均受他文風(fēng)影響。所著有《求闕齋文集》、《詩集》、《讀書錄》、《日記》、《奏議》、《家書》、《家調(diào)》及

《經(jīng)史百家雜鈔》、《十八家詩鈔》等。不下百數(shù)十卷，名曰《曾文正公全集》，傳于世。另著有《為學(xué)之道》、《五箴》等著作。

軍事功勞

咸豐二年（1852年）十一月，太平軍自湖南北出，攻克漢陽。咸豐三年（1853年）曾國藩建立地方團(tuán)練，稱為湘軍，分陸軍、水師兩種，士兵則招募湘鄉(xiāng)一帶農(nóng)民為主，薪俸為一般綠營的三倍左右，全軍只服從曾國藩一人。咸豐四年（1854年），總計有陸軍十三營六千五百人，水師十營五千人，會集湘潭，誓師出征。初戰(zhàn)在岳州、靖港敗于太平軍，接連吃敗戰(zhàn)，曾國藩幾跳水自盡，在上書時，只能以「屢敗屢戰(zhàn)」自嘲。后重整軍實，復(fù)占岳州、武昌，太平軍勢力退出湖南。咸豐八年（1858年5月），攻占九江，氣勢很盛；咸豐十年（1860年），曾國荃包圍安慶，以「扎硬寨，打死仗」聞名。同治三年（1864年），湘軍攻破天京（南京）。

太平軍抵抗湘軍，讓湘軍吃足苦頭，南京城破時，曾國藩說：「今粵匪之變，蹂躪竟及十六省，淪陷至六百余城之多，而其中兇酋悍黨，如李開方守馮官屯、林啟容守九江、葉蕓來守安慶，皆堅忍不屈。此次金陵城坡，十萬余賊無一降者，至聚眾自焚而不悔，實為古今罕見之劇寇」。曾國藩入南京后，搞三光政策，「??分段搜殺，三日之間斃賊共十余萬人，秦淮長河，尸首如麻，??三日夜火光不息�！蛊鋵嵤�余萬人大多是老百姓，南京文士李圭道：「至官軍一面，則潰敗后之虜掠，或戰(zhàn)勝后之焚殺，尤耳不忍聞，目不忍睹，其慘毒實較『賊』又有過之無不及，余不欲言，余亦不敢言也�！梗ɡ罟纾骸端纪从洝罚�，曾國藩的幕僚趙烈文在《能靜居日記》有詳細(xì)記載南京城破：「??沿街死尸十之九皆老者。其幼孩未滿二三歲者亦斫戮以為戲，匍匐道上。婦女四十歲以下者一人俱無，老者無不負(fù)傷，或十余刀，數(shù)十刀??」。曾國荃殺人如麻，縱兵焚城，「雪帥」彭玉麟見狀不滿，先后二次（1861年安慶之圍與1864年金陵之圍）致函曾國藩，要求大義滅親。曾國荃于南京搶得大量財物，曾國藩對朝廷奏稱「偽宮賊館，一炬成灰，并無所謂賦庫者，然克復(fù)老巢而全無貨物，實出微臣意計之外，亦為從來罕見之事」。曾國藩處死李秀成，是為殺人滅口。 湘軍將帥之廉勇，軍紀(jì)之嚴(yán)格，是其勇猛善戰(zhàn)的重要原因，亦使湘軍威震天下。由此，戰(zhàn)亂各省紛紛赴湖南募勇招兵，蔚然成風(fēng)，故有“天下無湘不成軍”之說。 思想學(xué)術(shù)

曾國藩作為近代著名的政治家，對“乾嘉盛世”后清王朝的腐敗衰落，洞若觀火，他說：“國貧不足患，惟民心渙散，則為患甚大�！睂τ凇笆看蠓蛄�(xí)于憂容茍安”，

“昌為一種不白不黑、不痛不癢之風(fēng)”，“痛恨次骨”。他認(rèn)為，“吏治之壞，由于群幕，求吏才以剔幕弊，誠為探源之論”�；�于此，曾國藩提出，“行政之要，首在得人”，危急之時需用德器兼?zhèn)渲�人，要倡廉正之風(fēng)，行禮治之仁政，反對暴政、擾民，對于那些貪贓枉法、漁民肥已的官吏，一定要予以嚴(yán)懲。至于關(guān)系國運(yùn)民生的財政經(jīng)濟(jì)，曾國藩認(rèn)為，理財之道，全在酌盈劑虛，腳踏實地，潔已奉公，“漸求整頓，不在于求取速效”。曾國藩將農(nóng)業(yè)提到國家經(jīng)濟(jì)中基礎(chǔ)性的戰(zhàn)略地位，他認(rèn)為，“民生以穡事為先，國計以豐年為瑞”。他要求“今日之州縣，以重農(nóng)為第一要務(wù)”。受兩次鴉片戰(zhàn)爭的沖擊，曾國藩對中西邦交有自己的看法，一方面他十分痛恨西方人侵略中國，認(rèn)為臥榻之旁，豈容他人鼾睡，并反對借師助剿，以借助外國為深愧”；另一方面又不盲目排外，主張向西方學(xué)習(xí)其先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，如他說過購買外洋器

物??訪募覃思之士，智巧之匠，始而演習(xí)，繼而試造，??可以剿發(fā)捻，可以勤遠(yuǎn)略。

曾國藩與中國近代文化

中國近代文化與中國傳統(tǒng)文化，在許多人眼里被視為是相對立的，說中國傳統(tǒng)文化，就是封建文化，封建文化的核心是儒學(xué)，它的特點是“重倫理，輕科學(xué)，重政術(shù)，輕生產(chǎn)，重傳統(tǒng)，輕創(chuàng)新，重保守，輕改革，也就是所謂重道輕器，重本輕末，重義輕得”。而中國的近代文化，實際上是資本主義文化。它不是從中國的土壤里孕育出來的，而是從國外移植過來的西方近代文化。西方近代文化的核心是科學(xué)與民主。嚴(yán)復(fù)曾經(jīng)對中西文化進(jìn)行過比較，指出：“中國最重三綱，而西人首明平等；中國親親而西方尚賢。中國以孝治天下，而西人以公治天下；中國尊主，而西人隆民；中國貴一道而同風(fēng)，而西人喜黨居而州處??”。也有的說：“中國文化的本質(zhì)是圣人的道，而西方文化的本質(zhì)是器物技藝。”中西文化無疑在本質(zhì)上是對立的。但西方近代文化移植到中國的土壤里萌發(fā)生長，就必然具有中國特色。中國近代文化是通過西方近代文化與中國傳統(tǒng)文化長期的對抗、斗爭、調(diào)和、融會而產(chǎn)生和發(fā)展起來的。它是具有中國特色的西方近代文化。因此，中國近代文化與中國傳統(tǒng)文化，雖有對立的一面，也還有相通之處。處在這個文化轉(zhuǎn)型時期的歷史人物，多有通融兩種文化的品格。曾國藩是這方面的代表人物。

論者普遍認(rèn)為，曾國藩是中國傳統(tǒng)文化的集大成者。有的論者甚至說，從某種意義上講，曾國藩是中國傳統(tǒng)文化的化身。如果說，儒家文化可以分為早、中、晚三個發(fā)展時期，并有

與之相應(yīng)的三個代表人物的話，那么早期為孔子，中期為朱熹，而末期就是曾國藩了。曾國藩確實繼承了中國以儒學(xué)的綱常名教為核心的傳統(tǒng)文化。這次提交大會的許多論文都涉及這一點。曾國藩完全按照儒學(xué)的“修身、齊家、治國平天下”的做人之路，走完了自己的一生。他恪守“三綱五�！敝�道，認(rèn)為“君雖不仁，臣不可不忠，父雖不慈，子不可不孝，夫雖不賢，妻不可以不順�！彼�本身的“以禮自治，以禮治人”，“執(zhí)兩用中”，“持盈保泰”，“剛?cè)嵯酀?jì)”，“勤、儉、謹(jǐn)、信”的自我修養(yǎng)，其家訓(xùn)的“八本”、“八字”、“四條”、“四敗”等等，均反映了曾國藩地道是集中國傳統(tǒng)文化的大成。對于“三綱五常”的評論，論者之間是有分歧的。有的論者視“三綱五�！睘樵闫桑�甚至認(rèn)為它是最不適應(yīng)時代，最稱糟粕者，有的論者則有異議，認(rèn)為既然對中國傳統(tǒng)文化要一分為二，為什么對這個傳統(tǒng)文化的核心三綱五常就不能一分為二呢？能否說中國傳統(tǒng)文化的核心部分全是糟粕呢？只有非核心部分里才有一些精華呢？顯然，不能如是說，如果這樣說，豈不是從全體上否認(rèn)了傳統(tǒng)文化嗎？事實上，在過去相當(dāng)長一個時期里，把忠、孝、悌、仁、義、禮、智、信視為糟粕，或不講，或不提倡，并沒有給我們社會帶來什么好處，反而深受其害。有的論者說，曾國藩鎮(zhèn)壓太平天國是為了維護(hù)中國的傳統(tǒng)文化。而有的論者則說，曾國藩維護(hù)的首先就不是中國傳統(tǒng)文化的精華，而是它的糟粕。

曾國藩既然是中國傳統(tǒng)文化的集大成者，能否可以說：曾國藩對西方文化就全盤拒絕呢？許多論者認(rèn)為，不可以，他既不是對西方文化不分良莠一概拒絕的封建頑固派，也不是不顧中國國情對西方文化一律照搬的所謂“全盤西化”派，而是主張中西文化相結(jié)合的“中體西用”論者。曾國藩對中西文化，都是持揚(yáng)棄態(tài)度，對彼此的長短有個清醒的認(rèn)識，強(qiáng)烈的民族意識使他把中國傳統(tǒng)文化放在主體地位，而輔以西方文化。有的論者指出，曾國藩在高揚(yáng)“衛(wèi)道”旗幟的同時，把傳統(tǒng)儒學(xué)中的“經(jīng)世致用”精神發(fā)掘出來，形成“義理經(jīng)濟(jì)”合一的新格局，給傳統(tǒng)文化賦予了新的生命力，恢復(fù)了其中號召士林，維系人心的作用。正是因為他對傳統(tǒng)文化的長短有透徹的了解，他就能夠吸取并發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的精華，能夠引進(jìn)西方近代文化。

有的論者指出，曾國藩是引進(jìn)西方科技的帶頭人，是引進(jìn)西方近代文化的倡導(dǎo)者�！暗谝粋�上奏提出‘師夷智以制船造炮’者是他；第一個造出輪船者是他；第一個派人出洋購買成套‘制器之器’者是他；第一個提出‘官督商辦’者是他”。第一個上奏促成容閎實現(xiàn)派遣留學(xué)生計劃的，也是他。

曾國藩作為中國傳統(tǒng)文化之集大成者，為什么又能夠成為引進(jìn)西方近代文化的帶頭人呢？為什么能成為中國近代文化的開創(chuàng)者呢？有的論者論述道：“這主要是出于兩個方面的

歷史人物的論文篇二：中國通史人物論文

論蘇

秦

【摘要】蘇秦（前？—前317年），字季子，戰(zhàn)國時期的洛陽軒里人（今洛陽東郊太平莊一帶），是戰(zhàn)國時期與張儀齊名的縱橫家�？芍^“一怒而天下懼，安居而天下熄”。他雖然出身農(nóng)家，但素有大志，曾隨鬼谷子學(xué)習(xí)縱橫捭闔之術(shù)多年。與張儀同出鬼谷子門下。蘇秦提倡合縱（聯(lián)合其他國家對付秦國）。蘇秦最為輝煌的時候是勸說六國國君聯(lián)合，堪稱辭令之精彩者。于是身配六國相印，進(jìn)軍秦國，使得秦國十五年不敢出函谷關(guān)�？墒怯捎诹鶉鴥�(nèi)部的問題，輕而易舉就被秦國擊潰。歷史上對蘇秦的評說不一，單從兩個成語就可看出。懸梁刺股和朝秦暮楚的典故均來源于蘇秦�？梢哉f，蘇秦的一生，就是自我價值實現(xiàn)的一生。

【關(guān)鍵詞】蘇秦的興衰榮辱，蘇秦的多面人格，蘇秦形象的誤讀，借鑒和意義。

【緒論】長久以來，對蘇秦這個人物的評價往往陷入了極端。要么全盤肯定，要么全盤否定。要正確客觀的評價蘇秦，必須根據(jù)正確的史料。研究和考證，都表明《戰(zhàn)國策》和《史記》中關(guān)于蘇秦合縱六國的事跡屬于后人擬作，而蘇秦一生的主要活動是為燕昭王反間。當(dāng)初蘇秦由燕去齊，目的正如他所說“臣循用于齊，大者可以讓齊毋謀燕，次可以惡齊趙之交，從而使得王之大事”。而歷史正如他所預(yù)料，在蘇秦的鼓動下，齊湣王三次攻宋，招致了五國伐齊局面的形成，最終實現(xiàn)了燕國的報仇。從這個意義上來說，蘇秦完成了他一生的使命。

【正文】一、蘇秦人物平生介紹和興衰榮辱

①蘇秦從鬼谷子學(xué)成之后，出游數(shù)載，一無所成。兄弟嫂妹妻妾竊皆笑之，曰：“周人之俗，治產(chǎn)業(yè)，力工商，逐什二以為務(wù)。今子釋本而事口舌，困，不亦宜乎！” 【1】蘇秦感嘆說：“妻不以我為夫，嫂不以我為叔，父母不以我為子，是皆秦之罪也！”乃閉室不出，出其書遍觀之。于是得太公陰符，伏而讀之。期年，以出揣摩，曰：“此可以說當(dāng)世之君矣�！� 【2】蘇秦讀太公陰符之時，每逢困乏欲睡，便用錐自刺其股。這是成語“懸梁刺股”中之“刺股”的由來。

②游說六國過程：至秦而不得用，秦惠文王列舉了十條不可行，拒絕了蘇秦。接著去說趙，奉陽君不理他，然后就去了燕國。說燕文侯曰：“燕東有朝鮮、遼東，北有林胡、樓煩，西有云中、九原，南有呼沱、易水，地方二千馀里，帶甲數(shù)十萬，車六百乘，騎六千匹，粟支數(shù)年。南有碣石、雁門之饒，北有棗栗之利，民雖不佃作而足于棗栗矣。此所謂天府者也。

【3】于是蘇秦得到燕國重用。至此，蘇秦完成了他一生最重大的轉(zhuǎn)折，同時開始了他反間的重任。

說韓：蘇秦激怒韓宣王，使其專心合縱。

說魏：同樣以人臣自私來勸說魏襄王專心合縱。

說齊：曉之以秦國不可能越過趙魏來攻打齊國，而齊國居然臣服于秦國，很令人蒙羞的。 說楚：蘇秦說楚威王說，六國中其他各國已經(jīng)聯(lián)合，楚國不參與，則必然為秦國所攻。經(jīng)過這樣一番勸說，蘇秦成為合縱長，據(jù)六國相印，叱咤風(fēng)云。當(dāng)蘇秦聲名顯赫、衣錦還鄉(xiāng)之后其家人，上至父母，下至妻嫂，無不對他殷勤獻(xiàn)媚，與之前狼狽歸家時受到的冷遇形成鮮明的對比，于是不得不嘆，“嗟乎，貧窮則父母不子，富貴則親戚畏戒。人生世上，勢位富貴，盍可忽乎哉？” 【4】

③合縱失敗及身亡

六國合縱，本來就是從各自的利益出發(fā)，所以根基不深。秦國派犀首出使齊國，魏國，一起征伐趙國，以此來破壞六國合縱，蘇秦離開趙國，合縱就瓦解了。當(dāng)時齊國乘燕國正在發(fā)喪，侵占了燕國十座城池，燕王讓蘇秦討還。蘇秦于是游說齊王：燕王是秦國女婿，您奪取燕國領(lǐng)土，就是引來秦國精兵么！所以齊王歸還了燕國這些城池。

燕文候死，易王立，蘇秦與文候夫人有染，被易王發(fā)現(xiàn)，蘇秦畏懼被誅，遂離開燕國到齊國去，受到齊宣王重用。其后，宣王死，湣王立，多有與蘇秦爭齊王寵信的大夫刺殺蘇秦，蘇秦傷重。齊王捉拿賊人，但不得。蘇秦將死時，要求齊王以蘇秦作亂為名，在他死后車裂他于市中，使賊人出現(xiàn)。齊王用其計，果得賊人，誅殺了賊人。后來，蘇秦為間諜在齊為燕做事泄露，齊國憎恨且憤怒燕國。

二、蘇秦的多面人格

蘇秦是矛盾的，復(fù)雜的，是應(yīng)該被歌頌與贊揚(yáng)的，也是應(yīng)批判和反思的。但也正是他復(fù)雜又多變的人格使他能在戰(zhàn)國那個群英輩出的時代一直熠熠生輝，在今天仍為人們所稱道。其多面人格具體表現(xiàn)為：

（1）他勤奮且理智，自省而寬容。蘇秦最初主張連橫，近數(shù)十次欲勸說秦王攻打六國而不得，最終貂裘破損，床頭金盡，形容枯槁，面有愧色。歸至家中，妻嫂不理，父母冷漠，蘇秦只是感嘆了一下家人的冷漠但也清醒的認(rèn)識到自身的不足，并非單純的怨天尤人、怨恨世態(tài)炎涼，而是認(rèn)真的發(fā)奮讀書，“乃也發(fā)書，陳數(shù)十，得太公《陰符》之謀，伏而誦之，簡練以為揣摩，讀書欲睡，引錐自刺其股，血流至足”

（2）他豪放不羈，積極進(jìn)取，反對儒家的信廉孝。蘇秦的才華被所

（3）關(guān)于選賢舉能，他主張無妒而進(jìn)賢。許是之前沒有被秦王賞識，后來又被燕王身邊的近臣所污，對于人才的選舉方面，蘇秦表現(xiàn)出強(qiáng)烈的惜才心理。他激怒張儀，投奔秦國，讓秦國強(qiáng)大，同時更催化了合縱抗秦的迫切性。

（4）他有遠(yuǎn)見，有謀略，他的思想成熟到使今人都自愧不如。就如之前提到的使張儀入秦，使敵人強(qiáng)大，從張儀來投奔秦國開始，蘇秦計劃的齒輪就已開始運(yùn)轉(zhuǎn)。這一盤大棋，布棋、撤兵，指揮者都是蘇秦一人，這番氣度與智慧，非普通人所能及。冷靜的對待，辯證的思考，面對別人害怕的事他迎難而上，于是便能創(chuàng)造奇跡，也是他成功的重要原因。

（4）他善辯，也是間諜。秦昭王約齊王一起稱帝，并約定秦為西帝，齊為東帝。此時，蘇秦面見齊王，排比、鋪陳、汪洋恣意，以問為答，層層深入。讓齊王親口講出不稱帝而是合縱楚燕韓趙的政治方針，掩蓋其反間陰謀�？此茷辇R國著想的論辯，實則為了維護(hù)燕國的利益。以看似維護(hù)敵方的利益的態(tài)度示意，深入齊國內(nèi)部影響高層的政治決策，不得不承認(rèn)蘇秦是一個聰明的手段高超的間諜。

（5）他現(xiàn)實自私，愛權(quán)勢，愛財，這在中國傳統(tǒng)的人才評判標(biāo)準(zhǔn)里面會是一個不太光鮮的特點。在《蘇秦始將連橫》中提到他聲名顯赫、衣錦還鄉(xiāng)之后其家人，上至父母，下至妻嫂，無不對他殷勤獻(xiàn)媚，與之前狼狽歸家時受到的冷遇形成鮮明的對比，于是不得不嘆，“在政治混亂的年代，富貴顯達(dá)是基本上是每個人的人生目標(biāo)，何況是命途多舛的蘇秦，明白時間競爭規(guī)則的蘇秦�！�

三、蘇秦形象的誤讀

在那樣一個動亂的年代，儒家所謂的禮義廉恥是完全失效的，何況在政治活動當(dāng)中，不能以簡單的道德來衡量。不是有句話說的好么：良禽擇木而棲，忠臣擇主而侍。這本該無可厚非的，只是中國2000多年的獨尊儒術(shù)讓我們對他形成了一個壞的印像。正所謂國家之間，沒有永恒的朋友，只有永恒的利益。蘇秦的一生，是自我價值不斷實現(xiàn)的一生，他留得身前身后名，讓后人瞻仰。

四、借鑒和意義

蘇秦這個人物形象集中體現(xiàn)了戰(zhàn)國時代謀士們苦心孤詣鍥而不舍的進(jìn)取精神，他既表現(xiàn)了謀

士們審時度勢、隨機(jī)應(yīng)變的靈活策略，也反映了他們朝秦暮楚立場不定追求功名富貴的庸俗心態(tài)，他在事業(yè)上的成敗得失正是戰(zhàn)國時代政治局勢演變、封建社會世態(tài)炎涼的生動折射。誠然，“功利主義”的泛濫不利于社會公平正義的實現(xiàn)，容易導(dǎo)致弱肉強(qiáng)食的殘忍競爭。然而我們又要意識到，這種追求自我表現(xiàn)和實現(xiàn)的銳意進(jìn)取精神對于社會的巨大推動力。

【結(jié)論】：蘇秦?zé)o疑是中國歷史上一顆閃亮的明珠。他因權(quán)謀顯貴，又因權(quán)謀而死。他并不是一個悲劇式的人物，而是一段永遠(yuǎn)抹不掉的傳奇。就像亞歷山大大帝征服亞非歐大陸建立起來了一個史無前例的帝國，雖然死后帝國分崩離析，但無法否認(rèn)的是這就是一段無法超越的神話，無人企及。世上只有一個蘇秦，他為我們奉獻(xiàn)了一段智慧謀略翻云覆雨的故事。

【注釋】

[1] ?《史記?蘇秦列傳第九》，司馬遷著

[2] ?《史記?蘇秦列傳第九》，司馬遷著

[3] ?《史記?蘇秦列傳第九》，司馬遷著

[4] ?《史記?蘇秦列傳第九》，司馬遷著

2013.12.17

歷史人物的論文篇三：我最喜歡的歷史人物毛澤東歷史論文

要說在中國近代史上，我最感興趣的人物當(dāng)屬毛澤東。

1840年鴉片戰(zhàn)爭后，中國成為資本主義列強(qiáng)爭奪和瓜分的肥肉，民族危機(jī)日益加深。為了挽救民族的危亡，中國人民進(jìn)行了太平天國革命、中法戰(zhàn)爭、中日戰(zhàn)爭、戊戌變法、義和團(tuán)運(yùn)動、辛亥革命等反對帝國主義及其走狗的斗爭，但都沒有成功，沒有能從根本上扭轉(zhuǎn)中國社會衰頹的趨勢。在不屈不撓的斗爭中，代表中華民族最先進(jìn)力量的中國共產(chǎn)黨誕生了，中華民族的解放運(yùn)動由此進(jìn)入了一個嶄新的時期。在毛澤東的領(lǐng)導(dǎo)下，中國人民推翻了帝國主義、封建主義和官僚資本主義的統(tǒng)治，取得了新民主主義革命的偉大勝利，建立了中華人民共和國。受帝國主義侵略、欺負(fù)的歷史，再次進(jìn)入了一個生氣勃勃、向前奮進(jìn)的新紀(jì)元。

毛澤東不僅是偉大的戰(zhàn)略家、革命家、軍事家，而且精通中國的歷史、哲學(xué)、文化，是偉大的學(xué)問家、思想家、哲學(xué)家、詩人和書法家。他把當(dāng)代人類最先進(jìn)的思想文化——馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合，形成了中國化的馬克思主義，將中國思想文化推進(jìn)到一個嶄新的階段，但由于中國資本主義的不發(fā)達(dá)和資產(chǎn)階級的軟弱，中國資產(chǎn)階級未能擔(dān)負(fù)起復(fù)興中華民族的歷史使命，也未能像西方發(fā)達(dá)國家那樣形成自己的成熟思想體系，以代替封建主義的思想體系。這個任務(wù)歷史地落到了無產(chǎn)階級肩上。在俄國十月革命和第一、二次世界大戰(zhàn)的特殊形勢下，中國無產(chǎn)階級及其政黨通過自己的領(lǐng)(來自:www.newchangjing.com 蒲公 英文 摘:歷史人物的論文)袖毛澤東，形成了新的科學(xué)的思想體系并在實踐上取得了偉大的勝利。

中華民族在其發(fā)展的歷史長河中產(chǎn)生了許多偉大的思想家、科

學(xué)家、發(fā)明家、政治家、軍事家、文學(xué)家和藝術(shù)家，產(chǎn)生了眾多的杰出人物和民族英雄。但歷史上有哪位杰出人物、民族英雄的功業(yè)、理論、精神、文采、人格能與毛澤東相比呢？恐怕很難找得出來。毛澤

東是偉人之中的偉人，英雄之中的英雄，是中華民族空前的民族英雄。毛澤東對中國近代史的影響

在近代史綱要中的毛澤東中國近代史論，我了解到殖民地半殖民地、半封建的社會形態(tài)。這是毛澤東在吸收了30年代展開的一場關(guān)于近代中國社會性質(zhì)大論戰(zhàn)成果的基礎(chǔ)上提出的。毛澤東明確了近代中國社會諸階級和階級分析方法，突出了中國工人階級的領(lǐng)導(dǎo)地位和中國農(nóng)民群眾的重要地位，強(qiáng)調(diào)了廣大勞動人民是主要的歷史創(chuàng)造者，這應(yīng)該看做是中國史學(xué)界的一次觀念革命，也是新舊史學(xué)界的分水嶺。他創(chuàng)建了一套完整的新民主主義論學(xué)說，這是毛澤東近代中國史論的精華和結(jié)晶，也是毛澤東結(jié)合中國國情對馬克思主義的一個重大發(fā)展和創(chuàng)造。

南特威希曾說過我他個人對毛澤東的評價，毫無疑問，毛澤東是20世紀(jì)最重要的歷史人物之一。他的最大的功績在于，在一個困難的時代里找到一條路，把中國從封建殘余以及帝國主義侵略中解放出來，建立統(tǒng)一的大國。其次，中國人民共和國成立后，他沒有讓她成為前蘇聯(lián)的衛(wèi)星國，中國獨立走著自己的路。

二．毛澤東對世界的影響

在課堂上了解很多關(guān)于各國人受毛澤東影響的故事。現(xiàn)在是電影導(dǎo)演的塞爾齊奧回憶說，因為毛澤東思想在拉丁美洲的巨大影響，所以他很小就去了中國。在中國時他受到的不僅是政治影響，而且還在南京受了三個月的軍事訓(xùn)練。1968年他18歲時回到哥倫比亞，參加了受毛澤東思想影響極大的哥倫比亞共產(chǎn)黨游擊隊。他在游擊隊呆了五年，一直以中國為榜樣，想建立一個社會主義的哥倫比亞。他認(rèn)為在中國人已經(jīng)逐漸擺脫毛澤東影響的今天，毛澤東思想的影響卻仍然在哥倫比亞，在秘魯、玻利維亞和墨西哥繼續(xù)存在。

美國學(xué)者施拉姆直言不諱地說：“一百年之后，毛澤東仍是世界人民最為關(guān)注的思想家與軍事家。”

一些西方學(xué)者大膽地擯棄意識形態(tài)之爭，對毛澤東的世界歷史貢獻(xiàn)進(jìn)行了非常深入的研究。他們給予毛澤東的評價甚至超越受益最大的中華民族的學(xué)者們所給予的贊譽(yù)。施拉姆對此做了進(jìn)一步解釋：“毛澤東的一生，是在為全人類的最終命運(yùn)戰(zhàn)斗和操心的一生。他不僅是公平正義的化身，也是不畏強(qiáng)權(quán)的斗士。他不僅處處維護(hù)中國勞苦大眾的利益，也為世界人民的民族解放事業(yè)費盡心血。毛澤東個人出色的戰(zhàn)略眼光，讓那個時代其他政治領(lǐng)袖黯然失色�！� 七十年代，日本共產(chǎn)黨創(chuàng)辦了不少宣傳毛澤東思想的進(jìn)步報刊，呼吁廣大日本人民要深深體會到“只有毛澤東思想，才能救日本�！痹诿珴蓶|思想指引下，日本人民反美愛國斗爭深入發(fā)展。群眾高舉毛

主席畫像、高喊“星星之火，可以燎原”的口號向日本官僚主義展開進(jìn)攻??

查韋斯向國內(nèi)人民演講時，強(qiáng)調(diào)最多的一句話是：“凡是敵人反對的我們就要擁護(hù)，凡是敵人擁護(hù)的我們就要反對！”這句毛澤東最有哲理的一句話，引導(dǎo)著委內(nèi)瑞拉主流民意不畏美國強(qiáng)權(quán)政治，自信自強(qiáng)地開展國內(nèi)政治、經(jīng)濟(jì)建設(shè)。

毛澤東思想在委內(nèi)瑞拉深入人心。他們覺得毛澤東的思想是非常革命的思想�！柏瀼刂袊�毛澤東思想可以幫助消除我所處的社會的不公。尤其是在我看來，毛澤東在中國倡導(dǎo)的社會主義道路與前蘇聯(lián)的官僚的、僵化的、狹隘的‘社會主義’不同，看起來更加生機(jī)勃勃 毛澤東逝世那年，巴基斯坦領(lǐng)導(dǎo)人發(fā)來的唁感人肺腑。當(dāng)時，巴國總理貝娜齊爾·布托痛哭失聲：

毫無疑問，毛澤東是巨人中的巨人。他使歷史顯得渺小。他的強(qiáng)有力的影響在全世界億萬男女的心中留下了印記。毛澤東是革命的兒子，是革命的精髓，確實是革命的旋律和傳奇，是震動世界的出色的新秩序的最高締造者。毛澤東沒有死，他永垂不朽。如果僅僅是從中國的范圍來衡量他的劃時代的功績，那將有損于對這位非凡人物的紀(jì)念。他對當(dāng)代局勢發(fā)展的貢獻(xiàn)是沒有人可以比擬的。這位人物的謙虛和幽

默，他的光榮和偉大，他的英勇和勝利，將永垂青史。毛澤東的名字將永遠(yuǎn)是窮人和被壓迫者的偉大而正義的事業(yè)的同義語，是人類反對壓迫和剝削的斗爭的光輝象征，是對殖民主義和帝國主義的勝利的標(biāo)

志——我們巴基斯坦將永遠(yuǎn)懷著敬意紀(jì)念不朽的毛澤東�！� 這些都是在課堂了解到的故事，雖然不全面，但由此可以看出毛澤東對世界深刻的影響。

也許在晚年毛澤東放了一些錯誤，中國的現(xiàn)代化事業(yè)雖然出現(xiàn)過“大躍進(jìn)”、“文化大革命”那樣的嚴(yán)重失誤，。有的人就想抹殺毛澤東的影響，但抹殺毛澤東的名字，也就沒有了中國革命的歷史。在毛澤東的領(lǐng)導(dǎo)下，新中國在經(jīng)濟(jì)、教育、科學(xué)、文化極端落后的基礎(chǔ)上迅速地建立起一個獨立自主的、比較完整的工業(yè)體系和國民經(jīng)濟(jì)體系，成功研制了原子彈、氫彈，發(fā)射了導(dǎo)彈、人造衛(wèi)星，現(xiàn)代化事業(yè)取得了巨大的成就。毛澤東不僅是現(xiàn)代中國革命之父，新中國的主要締造者，而且是中國社會主義現(xiàn)代化事業(yè)的開拓者和奠基者�？傊�，是在毛澤東的領(lǐng)導(dǎo)下，中華民族才扭轉(zhuǎn)了自明朝中葉以來停滯不前、日益衰頹的趨勢。

而在我的心目中，毛澤東受人敬仰、稱頌，不只在于他的理論和實踐改變了中國的面貌，開創(chuàng)了中國歷史新紀(jì)元，而且還在于他的偉大人格和崇高品德。他從青少年時代起就立志救國救民，以改造中國和世界為己任。他歷經(jīng)種種磨難而始終矢志于人類解放事業(yè)。他繼承了中華民族天下為公、公而忘私、國而忘家的傳統(tǒng)美德，把自己的一生及全家都無私地獻(xiàn)給了中華民族的解放事業(yè)。他始終保持艱苦樸素的

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