《海的女兒》意識(shí)形態(tài)簡(jiǎn)析

　[摘要]《海的女兒》是安徒生的童話作品之一，在中國(guó)的傳播與接受的過(guò)程中，它被當(dāng)作是“美”與“善”的代表的教育讀物。但在其背后，潛藏著的是等級(jí)制男性中心主義的意識(shí)形態(tài)。由于群體的接受特性與該作品的傳播方式，對(duì)于其中等級(jí)制男性中心主義的意識(shí)形態(tài)的顛覆事實(shí)上難以實(shí)現(xiàn)。

　[關(guān)

　鍵

　詞]《海的女兒》;意識(shí)形態(tài);女性主義 德國(guó)劇作家貝托爾特·布萊希特曾總結(jié)：“無(wú)論好劇還是壞劇，都包含著一幅世界的圖景。……世上不存在對(duì)觀眾的立場(chǎng)與觀點(diǎn)毫無(wú)影響的戲劇和演出。藝術(shù)從來(lái)都伴隨著某種后果。”也就是說(shuō)，世界上不存在不包含政治意識(shí)形態(tài)的文本，實(shí)然與應(yīng)然的對(duì)應(yīng)關(guān)系通過(guò)作者之手隱藏于文本中，并對(duì)接受者產(chǎn)生一定的影響與后果，且由于文本修辭手段與故事塑造將意識(shí)形態(tài)嵌入“陌生”圖景，從而加劇了隱性意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的傳導(dǎo)。

　安徒生是 19 世紀(jì)丹麥著名的童話作家，被譽(yù)為“世界兒童文學(xué)的太陽(yáng)”，《海的女兒》是安徒生的經(jīng)典作品之一，一直是備受歡迎的兒童經(jīng)典讀物。但即使是在這樣一個(gè)“柔美”“雋永”“典雅”的童話世界中，意識(shí)形態(tài)也從未缺席。

　一、等級(jí)制度 18 世紀(jì)末 19 世紀(jì)初，西歐資本主義得到迅速發(fā)展，而處于北歐邊陲的丹麥卻還是個(gè)君主立憲國(guó)家。拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)最激烈的時(shí)候，丹麥統(tǒng)治階級(jí)利用英法矛盾，以中立地位大搞海上糧食貿(mào)易，引起英國(guó)不滿，英國(guó)要求丹麥交出從事貿(mào)易的艦隊(duì)和商船，成為英國(guó)的附庸國(guó)。丹麥拒絕這一要求，英軍于 1807 年炮擊哥本哈根，摧毀了丹麥的艦隊(duì)，丹麥便由中立倒向拿破侖一邊，成為交戰(zhàn)國(guó)。

　8 年后，拿破侖戰(zhàn)敗，丹麥也成為戰(zhàn)敗國(guó)而失去廣大領(lǐng)土，耗盡了錢財(cái)，銀行倒閉，農(nóng)村蕭條，剛剛興起的小型工業(yè)也全部破產(chǎn)，丹麥最終成了英國(guó)的附庸國(guó)。丹麥人民身受本國(guó)封建階級(jí)和英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的雙重剝削，過(guò)著饑寒交迫的貧困生活，而封建統(tǒng)治階級(jí)則窮奢極欲，揮霍無(wú)度。安徒生的作品中，已經(jīng)存在對(duì)社會(huì)中下層階級(jí)百姓貧苦生活圖景的描繪與同情，但我想在其潛意識(shí)中，對(duì)于封建的等級(jí)制度仍然是認(rèn)同多于批判的。小美人魚(yú)是海底世界的公主，而她愛(ài)的對(duì)象則是陸上之國(guó)的王子，王子最后選擇的聯(lián)姻對(duì)象是鄰國(guó)的公主。這篇故事中出場(chǎng)的主要角色，幾乎都擁有崇高的身份，在社會(huì)等級(jí)制度中占有較高的地位�？梢哉f(shuō)《海的女兒》的愛(ài)情故事幾乎是完全建立在貴族身份之上的。小美人魚(yú)從海底來(lái)到陸上，社會(huì)環(huán)境的變化使其失去了尊貴的身份，因此她僅僅只能成為王子可愛(ài)的“小孤女”——一個(gè)可愛(ài)又可憐的玩物。王子最后選擇的婚姻對(duì)象則是與其身份相當(dāng)?shù)泥弴?guó)公主。小美人魚(yú)追愛(ài)的失敗與其說(shuō)是王子誤會(huì)鄰國(guó)公主對(duì)他有救命之恩，倒不如說(shuō)是由于社會(huì)地位的不對(duì)等，在小美人魚(yú)放棄公主身份而甘愿成為王子身邊的一個(gè)玩物的時(shí)候，這段愛(ài)戀就已經(jīng)注定了要以悲劇收尾。那么如果小美人魚(yú)沒(méi)有放棄海底公主的身份，她的追愛(ài)之旅可能成功嗎？我想答案依然是否定的。雖然小美人魚(yú)曾經(jīng)擁有海底公主的身份，處于海底等級(jí)層次的較高處，但是由于人魚(yú)靈魂的缺失，實(shí)際上在安徒生眼里人魚(yú)的地位顯然是低于人類或者說(shuō)與“禽獸”相當(dāng)?shù)摹Ｋ院５讬?quán)力世界的高位必然低于陸上權(quán)力世界的高位，小美人魚(yú)的“愛(ài)”仍然注定了要失敗。

　二、男性中心主義視角 美貌，是安徒生的童話中從不缺席的主角。在《海的女兒》中，小美人魚(yú)是美的，她“皮膚又光又嫩，像玫瑰的花瓣;她的眼睛是蔚藍(lán)色的，像最深的湖水”。鄰國(guó)公主也是美的，“她的皮膚是那么細(xì)嫩、潔白，在她的黑長(zhǎng)的睫毛后面是一對(duì)微笑的、忠實(shí)的、深藍(lán)的眼珠”。文本中出現(xiàn)的女性形象，除去邪惡的巫婆外，無(wú)一例外都是美麗的、鮮嫩的。在《海的女兒》的文本中，美貌與女性的美德之間存在相當(dāng)明確的正相關(guān)，或者說(shuō)，在安徒生所擁有的男性中心主義的意識(shí)形態(tài)中，美貌本身就是女性的美德，甚至是存在價(jià)值之一。在巫婆提出要以小美人魚(yú)的聲音作為交換藥劑的條件時(shí)，小美人魚(yú)問(wèn)：“如果您把我的聲音拿去了，那么我還有什么東西剩下呢？”巫婆回答說(shuō)：“你還有美麗的身材呀，你還有輕盈的腳步和富有表情的眼睛呀。有了這些東西，你很容易就能迷倒人的心了。”在巫婆的話語(yǔ)里隱藏的意識(shí)形態(tài)邏輯即美貌是女人最大的武器。而小美人魚(yú)也輕而易舉地接受了這種聳人聽(tīng)聞的價(jià)值傾向，并且與巫婆進(jìn)行了交換。而在姐姐們向巫

　婆換取能夠挽救小美人魚(yú)的方法的時(shí)候，巫婆收取的報(bào)酬則是她們的頭發(fā)。在安徒生的筆下，頭發(fā)并不僅僅是具象的頭發(fā)，它所代表的是抽象意義上的美麗，所以她們才會(huì)“像她自己（小美人魚(yú)）一樣蒼白”。雖然在王子的表白中，他說(shuō)“你是我最親愛(ài)的人！因?yàn)槟阍谝磺腥酥袚碛幸活w最善良的心。”王子對(duì)小美人魚(yú)的喜愛(ài)，看似來(lái)自她的崇高品德——善良，但是實(shí)際上，當(dāng)小美人魚(yú)獲得了“一雙只有少女才有的、美麗的白白的小腿”之后，她赤身裸體坐在大理石階梯上，“用長(zhǎng)長(zhǎng)的濃密的頭發(fā)來(lái)掩住自己的身體”，在這樣的美麗的沖擊下，王子才最終選擇把她帶回了宮殿。進(jìn)入宮殿后，她與奴隸們“跟著美麗的音樂(lè)，跳起優(yōu)雅的、輕飄飄的舞來(lái)了。小美人魚(yú)舉起一雙美麗的、白嫩的手，用腳尖站著，在地板上輕盈地舞著——從來(lái)還沒(méi)有人這樣舞過(guò)。她的每一個(gè)動(dòng)作都襯托出她的美麗。她的眼珠比奴隸們的歌聲更能打動(dòng)人心”。于是她成功迷住了王子，王子認(rèn)為“她從今以后應(yīng)該永遠(yuǎn)跟他在一起”。在安徒生的敘述中，對(duì)于美貌不厭其煩的描寫(xiě)占到了十分重要的比重，很顯然的，美貌并不是可有可無(wú)的東西，它是男性心中女性最珍貴的寶藏。

　再說(shuō)身份的獲得。人魚(yú)身份的獲得在一定程度上與社會(huì)價(jià)值的獲得有關(guān)。祖母對(duì)小美人魚(yú)說(shuō)：“只有當(dāng)一個(gè)人愛(ài)你、把你當(dāng)作比他的父母還要親切的人的時(shí)候;只有當(dāng)他把他的全部思想和愛(ài)情都放在你身上的時(shí)候;只有當(dāng)他讓牧師把他的右手放在你的手里，答應(yīng)現(xiàn)在和將來(lái)永遠(yuǎn)對(duì)你忠誠(chéng)的時(shí)候，他的靈魂才會(huì)轉(zhuǎn)移到你的身上，你才會(huì)獲得一份人類的快樂(lè)。”海底的人魚(yú)世界除了一個(gè)刻意被弱化的男性國(guó)王外，基本上可以算作是一個(gè)由女性構(gòu)成的小社會(huì)，可以照應(yīng)為現(xiàn)實(shí)世界中的女性群體。而岸上的世界，則是一個(gè)男性中心的、現(xiàn)世的世界，小美人魚(yú)上岸的過(guò)程其實(shí)也是女性在社會(huì)中追尋自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的過(guò)程。但是這一過(guò)程在《海的女兒》當(dāng)中，有且只有一條實(shí)現(xiàn)的路徑——獲得男人的愛(ài)。這和波伏娃的描述何其相像：“對(duì)于女子而言，婚姻是唯一和社區(qū)融合的途徑，如果沒(méi)人娶她，從社會(huì)的立場(chǎng)看，她是被浪費(fèi)了。”人魚(yú)只有通過(guò)與人類的婚姻才能獲得不滅的靈魂，融入岸上的世界，而女性，只有通過(guò)與男人結(jié)婚才能真正融入社會(huì)，獲得作為社會(huì)資源的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。

　三、男性中心主義的愛(ài)的神話 坐擁兩類不同的女性全身心奉獻(xiàn)的愛(ài)，恐怕是每一個(gè)男性都曾經(jīng)幻想過(guò)的“男頻故事”的源頭。王子大概是《海的女兒》一文中最大的“人生贏家”，他到底都做了些什么呢？他穿著華服在大船上慶祝十六歲生日，他掉入水中順理成章地被救，他從海邊撿回了一個(gè)啞巴小奴隸，他坐著船去鄰國(guó)迎娶美麗的未婚妻。如果說(shuō)小美人魚(yú)為了愛(ài)情犧牲了一切，那么王子又犧牲了什么呢？似乎什么也沒(méi)有，王子沒(méi)有為得到兩位美麗的女士付出哪怕一絲一毫的努力，他的雄性吸引力在日常的享受中輕松地彰顯，成為兩性地位中占據(jù)了絕對(duì)制高點(diǎn)的贏家。而女性能做什么呢？在《海的女兒》的文本語(yǔ)境下，女性能做的事只剩下了卑微地祈求被愛(ài)，甚至連嫉妒的權(quán)力都沒(méi)有，在王子帶回了他的未婚妻后，小美人魚(yú)在作者安排下做出的反應(yīng)是“小美人魚(yú)迫切地想看著她的美貌。她不得不承認(rèn)她的美了”的“我見(jiàn)猶憐”的心態(tài)。在安徒生生活的年代，正是女權(quán)主義的發(fā)展時(shí)期。

　1909 年，美國(guó)紡織女工斗爭(zhēng)勝利;1910 年在丹麥舉行的第二次國(guó)際社會(huì)主義者婦女代表大會(huì)上，代表克拉拉·蔡特金倡議，以每年的 3 月 8 日作為全世界婦女的斗爭(zhēng)日，規(guī)定每年的 3 月 8 日為國(guó)際婦女節(jié)，從此“三八”節(jié)就成為全世界勞動(dòng)?jì)D女為爭(zhēng)取和平、爭(zhēng)取婦女兒童的權(quán)利、爭(zhēng)取婦女解放而斗爭(zhēng)的偉大節(jié)日�？梢哉f(shuō)丹麥這個(gè)國(guó)家與女權(quán)主義的發(fā)展有著不解之緣，丹麥的女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)經(jīng)歷了兩個(gè)主要的時(shí)期：1870—1920 年和1970—1985 年，安徒生的出生以及成長(zhǎng)與丹麥女權(quán)運(yùn)動(dòng)的第一個(gè)主要活動(dòng)期是存在重合階段的。但作為一個(gè)保守主義的基督徒，安徒生的思想顯然并沒(méi)有受到轟轟烈烈的女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)的動(dòng)搖，《海的女兒》仍是以男性視角構(gòu)建出的“爽文”神話。

　四、逃離與反叛 2019 年 3 月，一位母親在微博平臺(tái)上發(fā)文吐槽《海的女兒》引發(fā)熱議，將這篇我們已經(jīng)習(xí)以為常的童話故事重新拉回了我們的視野。然而在與此相關(guān)的諸多討論中，“那位批判《海的女兒》的母親，你秀的不是智慧，而是淺薄”等引人眼球的發(fā)言層出不窮，瀏覽與此相關(guān)的評(píng)論與留言，半數(shù)以上的人認(rèn)為該母親的做法屬于“小題大做”，用大人污濁的價(jià)值觀污染了孩子純凈的世界。《海的女兒》的傳播以及接受情況，由此可見(jiàn)一斑�！逗５呐畠骸分袃煞N主要的價(jià)值觀的傳遞呈現(xiàn)不同的景象。其中關(guān)于基督教的獻(xiàn)身以及愛(ài)的思想，由于缺乏必要的文化背景，在中國(guó)社會(huì)的語(yǔ)境中被本土化為“愛(ài)”“善良”等存在于我們固有的文化語(yǔ)境中的價(jià)值觀，而階級(jí)的、男權(quán)的話語(yǔ)則與中國(guó)本土社會(huì)情況與權(quán)力構(gòu)架耦合，于潛移默化中被吸收，這一過(guò)程太過(guò)于自然，甚至于人們傾向于“忽略”了這一價(jià)值取向。

　古斯塔夫·勒龐在《烏合之眾》一書(shū)中提到了群體對(duì)于某種道理或價(jià)值的接受情況，即“群體只知道簡(jiǎn)單和極端兩種情緒;他們將所收到的觀點(diǎn)、想法和信念暗示作為一個(gè)整體而接受或拒絕，而且會(huì)將它們看做絕對(duì)真理或絕對(duì)錯(cuò)誤”。我認(rèn)為《海的女兒》的傳播與接受，就屬于勒龐所說(shuō)的情況，被本土化為善良的基督之愛(ài)，與其中狹隘的男權(quán)話語(yǔ)，在傳播的過(guò)程中被群體看作統(tǒng)一的整體。且需注意的是，大部分人對(duì)于《海的女兒》的接觸形式，是通過(guò)家長(zhǎng)或老師等權(quán)威力量所進(jìn)行的傳播，這一過(guò)程本身帶有極強(qiáng)烈的暗示性，從而足以誘發(fā)出對(duì)于這一文本的某種非理性的信仰，即它是美的與善的。權(quán)威力量對(duì)于《海的女兒》的整體認(rèn)知與評(píng)價(jià)，是符合自身利益的：善良獻(xiàn)身美麗溫順的女孩，符合男性中心的權(quán)力結(jié)構(gòu)對(duì)女性地位的規(guī)范與限制。而對(duì)于《海的女兒》的“美”“善”判斷一經(jīng)做出，并通過(guò)種種權(quán)威力量被灌注到意識(shí)形態(tài)中，就很難將其動(dòng)搖甚至連根拔除。權(quán)威與狹隘是擁有明確觀念的群體持有的兩種極其常見(jiàn)的情緒，對(duì)強(qiáng)勢(shì)力量的“服從”被深深地刻在群體的靈魂上，群體對(duì)這一文本的接受方式使其更傾向于對(duì)其進(jìn)行認(rèn)同。也就是說(shuō)，對(duì)于群體來(lái)說(shuō)，相比于所謂的革命性，保守性才在我們的本能中占據(jù)著絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)，其保守本能就像所有一切的原始本能一樣堅(jiān)不可摧，群體“對(duì)于傳統(tǒng)的信奉是絕對(duì)的”。勒龐認(rèn)為民眾們渴望改變的僅僅是一些對(duì)于事物的膚淺的認(rèn)識(shí)，而非他們的種族遺傳所決定的某種制度本身。這一說(shuō)法雖然有缺陷，但對(duì)于人類本性中的無(wú)意識(shí)的懶惰與恐懼仍然是認(rèn)識(shí)得十分到位的。這種懶惰與恐懼使我們本能地信服權(quán)威力量所灌注的一切，并且打從心底里厭惡一切顛覆與反抗，于是，我們對(duì)于一切“與我們不同”的都抱有莫大的敵意。在這樣的語(yǔ)境下，對(duì)于《海的女兒》的男性中心主義的意識(shí)形態(tài)實(shí)際上已經(jīng)基本失去了顛覆與反抗的可能。

　參考文獻(xiàn)：

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