條件哲學(xué)的讀后感

　今天有幸拜讀了陳建國(guó)老師的條件哲學(xué)，讀后感觸頗深。

　陳老師從多個(gè)角度，全面辯證地論證了條件哲學(xué)，使之更具有科學(xué)性和嚴(yán)謹(jǐn)性，更具有群眾適用性。文中提到哲學(xué)觀，陳老師就用世界上資本主義哲學(xué)觀和社會(huì)主義哲學(xué)觀，顯然是兩種截然不同的世界觀，它們都存在于哲學(xué)中，成為指導(dǎo)人們行為的指南。也就是說，真理永遠(yuǎn)不可能放之四海而皆準(zhǔn)，這句話顯然是有條件限制的。比方說中國(guó)古代的真理，在當(dāng)時(shí)那個(gè)時(shí)代是真理，但隨著社會(huì)科學(xué)的快速發(fā)展，在當(dāng)今這個(gè)社會(huì)，真理就未必還是真理。哲學(xué)也是一門科學(xué)，而科學(xué)的發(fā)展，它是順應(yīng)時(shí)代的，那么哲學(xué)也應(yīng)該順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，隨著社會(huì)的進(jìn)步，人們的思想觀念在變化，那么人的哲學(xué)觀念也在變化，這就是每個(gè)人的思想也要與時(shí)代的脈搏一致，與時(shí)俱進(jìn)才能不被淘汰。

　條件哲學(xué)的核心問題就是共性和個(gè)性以及互補(bǔ)，這使我不由想起寇廣生老師的騾子哲學(xué)三點(diǎn)論。寇老師用馬、騾子和驢三種動(dòng)物形象鮮明地論證了，這個(gè)騾子哲學(xué)的共性與個(gè)性。寇老師的騾子哲學(xué)，它的個(gè)性與共性以及互補(bǔ)，正好和陳建國(guó)老師的條件哲學(xué)相輔相成。提到哲學(xué)的共性與個(gè)性。在人們的固有的倫理思想中，騾子，這個(gè)與馬比較起來并不遜色的動(dòng)物，卻被人們所鄙視，是人們一貫認(rèn)為世上有千里馬、白龍馬、白馬王子等非常尊貴的稱呼，卻很少有千里騾子、黑騾王子之稱，更沒有千里驢、白驢王子，只說是小毛驢之稱。人們不喜歡騾子和驢，而恰恰喜歡馬，這就是人們的倫理思想使然。

　大家都知道，騾子是由馬和驢結(jié)合而生的第三種物種，叫騾子。雖然倫理上人們不喜歡騾子，覺得它不倫不類，還不會(huì)生育，但是騾子它卻繼承了馬和驢的優(yōu)點(diǎn)，也就是把馬和驢的優(yōu)點(diǎn)聚于一身，而后又有它自己的個(gè)性特征。比方說騾子比馬更壯實(shí)，但不嬌氣、好養(yǎng)，比馬更有耐力，恰恰是繼承了驢的耐力，驢不挑食、低調(diào)，這馬和驢所產(chǎn)之騾子正像化學(xué)上的中和反應(yīng)，騾子擁有了馬和驢的優(yōu)點(diǎn)而少了馬和驢二者的缺點(diǎn)，這不應(yīng)該受到人們的偏見，騾子應(yīng)該是智慧的象征，應(yīng)該是中庸之道的象征。這就正如陳建國(guó)老師條件哲學(xué)里所講的互補(bǔ)原理的再現(xiàn)，馬和驢和騾子三者之間既有共性又有個(gè)性，以及互補(bǔ)。

　另外，陳老師在條件哲學(xué)中，還是“哲學(xué)是研究信仰的科學(xué)”。信仰分為四大類：經(jīng)驗(yàn)信仰，科學(xué)信仰，宗教信仰和倫理信仰，所以哲學(xué)也應(yīng)該有經(jīng)驗(yàn)信仰，科學(xué)信仰，宗教信仰和倫理信仰，這樣就更貼近了生活。

　陳老師在文中還提到“塞翁失馬、焉知禍福”，這說明事情好壞，是因?yàn)橹饔^客觀條件發(fā)生了根本變化。陳老師，在這篇文章中指出，條件哲學(xué)的歷史使命，就是充分認(rèn)識(shí)人類的生存發(fā)展和人與自然的和諧共生，就是“互為條件”實(shí)現(xiàn)主觀與客觀，主體與客體的互補(bǔ)，這是條件哲學(xué)工作者的光榮，也是不可推卸的歷史使命。

　由于本人才疏學(xué)淺，有可能我理解的也不對(duì)，望老師們批評(píng)指正。

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