意識(shí)形態(tài)理論：從路易阿爾都塞到保爾赫斯特

　論文導(dǎo)讀：在概述路易阿爾都塞意識(shí)形態(tài)觀點(diǎn)的基礎(chǔ)之上。意識(shí)形態(tài)不是現(xiàn)實(shí)的歪曲再現(xiàn)。意識(shí)形態(tài)再現(xiàn)個(gè)體與其真實(shí)存在條件的虛構(gòu)關(guān)系或想象性關(guān)系。意識(shí)形態(tài)通過質(zhì)詢（interpellation）這一基本機(jī)制把個(gè)體建構(gòu)成主體而存在并發(fā)揮作用。阿爾都塞的最主要的理論貢獻(xiàn)就在于他批駁了將意識(shí)形態(tài)視為現(xiàn)實(shí)的虛假意識(shí)的觀點(diǎn)。關(guān)鍵詞：意識(shí)形態(tài),質(zhì)詢,虛假意識(shí),虛構(gòu),再現(xiàn)保爾赫斯特（1946-2003）是英國(guó)一位著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家和社會(huì)學(xué)家。從 20 世紀(jì) 70 年代開始，他就致力于解釋以路易阿爾都塞為代表的結(jié)構(gòu)主義的馬克思主義。廣為人知的是，保爾赫斯特因早期贊同和支持路易阿爾都塞的馬克思主義理論而得名。在概述路易阿爾都塞意識(shí)形態(tài)觀點(diǎn)的基礎(chǔ)之上，保爾赫斯特繼承和擴(kuò)展了路易阿爾都塞的意識(shí)形態(tài)理論，逐漸與路易阿爾都塞保持了距離。本文通過探討保爾赫斯特對(duì)路易阿爾都塞意識(shí)形態(tài)理論的概述分析和批判，旨在把握他們的理論旨趣和理論特質(zhì)。一、保爾赫斯特對(duì)路易阿爾都塞意識(shí)形態(tài)理論主要論點(diǎn)的解讀阿爾都塞立足于科學(xué)主義和反人道主義的立場(chǎng)，宣稱“馬克思的著作本身就是科學(xué)，而過去，人們卻要我們把科學(xué)當(dāng)作一般的意識(shí)形態(tài)”，[2]因此，他旗幟鮮明地提出要在科學(xué)主義的立場(chǎng)上來“保衛(wèi)馬克思”。在赫斯特看來，阿爾都塞在試圖處理意識(shí)形態(tài)問題上作了重大的改進(jìn)，并對(duì)先前的理論觀點(diǎn)作了很多重要的批判。他概述了阿爾都塞在意識(shí)形態(tài)問題上的四個(gè)主要論點(diǎn)。

�。�1）意識(shí)形態(tài)不是現(xiàn)實(shí)的歪曲再現(xiàn)。在阿爾都塞看來，

　意識(shí)形態(tài)所反映的是人類體驗(yàn)自身與其生存條件的關(guān)系的方式，是一個(gè)人如何體驗(yàn)社會(huì)實(shí)在的問題，而不是一個(gè)是否正確再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的問題，因此意識(shí)形態(tài)無(wú)所謂正確或錯(cuò)誤而言，意識(shí)形態(tài)是個(gè)中性概念。（2）意識(shí)形態(tài)是一種物質(zhì)性的存在，本身就是社會(huì)關(guān)系的一部分，是一種體現(xiàn)在社會(huì)實(shí)踐中并以客觀形式表現(xiàn)出來的具有獨(dú)特邏輯和獨(dú)特結(jié)構(gòu)的表象體系。各種意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器是意識(shí)形態(tài)物質(zhì)性的表現(xiàn)。

　（3）意識(shí)形態(tài)沒有歷史。阿爾都塞區(qū)分了“特殊意識(shí)形態(tài)”與“一般意識(shí)形態(tài)”，主張一般意識(shí)形態(tài)是一個(gè)非歷史的現(xiàn)實(shí)，永遠(yuǎn)以不變的形式存在于人類歷史始終，甚至在共產(chǎn)主義社會(huì)也必然存在與一定生產(chǎn)組織形式相適用的意識(shí)形態(tài)。（4）意識(shí)形態(tài)再現(xiàn)個(gè)體與其真實(shí)存在條件的虛構(gòu)關(guān)系或想象性關(guān)系，是對(duì)現(xiàn)實(shí)的想象和情感體驗(yàn)。在多元決定的世界觀中，意識(shí)形態(tài)是人類對(duì)人類真實(shí)生存條件下的真實(shí)關(guān)系和想象關(guān)系的多元決定的統(tǒng)一。意識(shí)形態(tài)通過質(zhì)詢（interpellation）這一基本機(jī)制把個(gè)體建構(gòu)成主體而存在并發(fā)揮作用。在考察上述觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，赫斯特在一定程度上繼承并批判地分析了阿爾都塞的意識(shí)形態(tài)理論。在給予肯定評(píng)價(jià)的同時(shí)，赫斯特從二個(gè)方面批判性地考察了阿爾都塞的意識(shí)形態(tài)理論。二、把真假問題歸結(jié)為現(xiàn)實(shí)性問題――對(duì)路易阿爾都塞意識(shí)形態(tài)理論的認(rèn)同在赫斯特看來，阿爾都塞意識(shí)形態(tài)理論是 20 世紀(jì)早期以來馬克思主義領(lǐng)域內(nèi)第一個(gè)重要的理論進(jìn)步，改觀了馬克思主義理論幾乎停滯不前的局面，它“質(zhì)疑了分析意識(shí)形態(tài)的簡(jiǎn)化論模式和社會(huì)學(xué)模式；質(zhì)疑了主張?jiān)谡鎸?shí)意識(shí)中意識(shí)形態(tài)有其終結(jié)的觀念；質(zhì)疑了把形態(tài)觀念視為虛假意識(shí)的觀念；并且挑戰(zhàn)了將意

　識(shí)形態(tài)視為一種非真實(shí)的或幻想的影像的觀念。他已使得研究一個(gè)確定范圍內(nèi)的社會(huì)關(guān)系所存在的問題得以產(chǎn)生，這種問題相對(duì)獨(dú)立于經(jīng)濟(jì)和政治，并且有著重要的政治后果。”[3]赫斯特認(rèn)為，阿爾都塞的最主要的理論貢獻(xiàn)就在于他批駁了將意識(shí)形態(tài)視為現(xiàn)實(shí)的虛假意識(shí)的觀點(diǎn)，而把意識(shí)形態(tài)視為社會(huì)關(guān)系本身的一部分，視為一種存在于特定社會(huì)歷史中的具有獨(dú)特邏輯和獨(dú)特結(jié)構(gòu)的再現(xiàn)體系，并聲稱觀念是真實(shí)的而不是虛構(gòu)的，它們存在于客觀的社會(huì)形態(tài)和社會(huì)制度中。這就是說，意識(shí)形態(tài)不是認(rèn)識(shí)論意義上對(duì)于客觀的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的虛假的和顛倒的意識(shí)，而是一定的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的一個(gè)部分。在馬克思主義中，分析意識(shí)形態(tài)的簡(jiǎn)化論方法和社會(huì)學(xué)方法占據(jù)支配地位。這就是把意識(shí)形態(tài)的內(nèi)容和來源追溯到它的社會(huì)歷史根源上。而把意識(shí)形態(tài)理解為虛假意識(shí)，實(shí)際上是通過主體與客體的關(guān)系，即認(rèn)識(shí)論的意義上來理解意識(shí)形態(tài)。現(xiàn)實(shí)是意識(shí)形態(tài)的根源，決定意識(shí)形態(tài)的內(nèi)容。一旦把握了主體的社會(huì)地位，那么主體的意識(shí)的性質(zhì)和來源也就可以確定了。阿爾都塞用意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器取代社會(huì)總體性概念，主張意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器再生產(chǎn)占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系，以反對(duì)意識(shí)形態(tài)的簡(jiǎn)化論的解釋模式。同時(shí)還否認(rèn)通過經(jīng)驗(yàn)獲得知識(shí)的可能性，因而也否認(rèn)階級(jí)地位自動(dòng)地產(chǎn)生經(jīng)驗(yàn)效果，即階級(jí)觀點(diǎn)，宣稱主體的社會(huì)地位不是其意識(shí)形態(tài)觀點(diǎn)的來源，意識(shí)形態(tài)有其存在條件，脫離主體在生產(chǎn)關(guān)系中的地位則不能領(lǐng)會(huì)這些存在條件。按照赫斯特的分析，阿爾都塞動(dòng)搖了在馬克思主義中占據(jù)支配地位的意識(shí)形態(tài)的簡(jiǎn)化論分析方法和社會(huì)學(xué)分析方法，不僅否認(rèn)了從知識(shí)論的角度來理解意

　識(shí)形態(tài)的錯(cuò)誤傾向，而且也否認(rèn)階級(jí)地位自動(dòng)地產(chǎn)生階級(jí)觀點(diǎn)，產(chǎn)生意識(shí)形態(tài)的觀點(diǎn)。論文參考網(wǎng)。主張意識(shí)形態(tài)應(yīng)該從現(xiàn)實(shí)社會(huì)中人際之間的這種互動(dòng)來理解，是現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系的一部分。實(shí)際上，赫斯特也是贊同阿爾都塞所持的觀點(diǎn)的，認(rèn)為意識(shí)形態(tài)有其現(xiàn)實(shí)的社會(huì)作用或現(xiàn)實(shí)效果，因此意識(shí)形態(tài)不可能是虛構(gòu)的。事實(shí)上，現(xiàn)實(shí)性問題與真實(shí)性問題是兩個(gè)不同的問題。阿爾都塞與赫斯特兩者把真實(shí)性問題都?xì)w結(jié)為現(xiàn)實(shí)性問題。三、保爾赫斯特對(duì)路易阿爾都塞意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器理論的批判阿爾都塞“把社會(huì)整體理解為一個(gè)復(fù)雜的結(jié)構(gòu)，由真正不同的和相對(duì)自足的個(gè)案構(gòu)成，無(wú)法簡(jiǎn)化為一個(gè)單純的內(nèi)部實(shí)質(zhì)――這個(gè)實(shí)質(zhì)或者來自外部或者顯現(xiàn)于一切社會(huì)現(xiàn)象之中”[4]，把意識(shí)形態(tài)則視為社會(huì)總體的一個(gè)個(gè)案，希冀在社會(huì)總體結(jié)構(gòu)中來理解意識(shí)形態(tài)的功用。他主張從再生產(chǎn)生產(chǎn)關(guān)系的角度來考察經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑，于是提出了其意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器理論。在赫斯特看來，阿爾都塞倡導(dǎo)的作為“意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器”構(gòu)成的“意識(shí)形態(tài)要素”理論是其主要的理論缺失之所在。他認(rèn)為，阿爾都塞提出這一理論試圖與傳統(tǒng)馬克思主義劃清界限，然而在意欲決裂的過程中卻并沒有脫離這一框架，因而是自相矛盾的。鑒于此，赫斯特從三個(gè)方面展開了對(duì)阿爾都塞意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器理論的批判。

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