愛(ài)彌兒讀后感最新

　讀后感是指讀了一本書，一篇文章，一段話，幾句名言，一段音樂(lè)，把具體感受和得到的啟示寫成的文章。讀后感也可以叫做讀書筆記，是一種常用的應(yīng)用文體，也是應(yīng)用寫作研究的文體之一。簡(jiǎn)單說(shuō)就是看完書后的感觸。第一文檔網(wǎng)今天為大家精心準(zhǔn)備了愛(ài)彌兒讀后感，希望對(duì)大家有所幫助!愛(ài)彌兒讀后感《愛(ài)彌兒》是法國(guó)偉大的啟蒙思想家、哲學(xué)家、教育家盧梭于 l762 年發(fā)表的重要著作，該書出版時(shí)，曾轟動(dòng)了整個(gè)西歐，影響巨大。這是·一部以小說(shuō)形式出現(xiàn)的論教育的專著。盧核透過(guò)對(duì)他所假設(shè)的教育對(duì)象‚愛(ài)彌兒?進(jìn)行教育的過(guò)程，來(lái)反對(duì)封建教育制度，闡述他的教育思想。他認(rèn)為要建立一個(gè)完美的社會(huì)，就務(wù)必改造個(gè)人。為此，他提出了一個(gè)如何培養(yǎng)新社會(huì)(即資產(chǎn)階級(jí)社會(huì))的新人(擺脫封建影響的人)的教育計(jì)劃。盧梭從他的自然哲學(xué)觀點(diǎn)出發(fā)，主張服從自然的永恒法則，聽任人的身心自出發(fā)展的‚自然教育?。

　 盧梭認(rèn)為，所謂自然教育，包括三方面:第一，‚自然的教育?。實(shí)際上包括自然環(huán)境對(duì)于兒童的影響以及兒童的本性，也就是兒童所具有的遺傳素質(zhì)、身心發(fā)展特點(diǎn)等;第二，‚人為的教育?。它包括母親、保姆、教師等教育者對(duì)兒童的教育和影響;第二，‚事物的教育?。

　 指周圍環(huán)境對(duì)兒童的影響。盧梭很注意上述三方面教育

　的統(tǒng)一性。在他看來(lái)，對(duì)兒童施加數(shù)育，‚受之于自然，或受之丁人，或是受之于事物?的教育，就像三個(gè)教師對(duì)一個(gè)學(xué)生進(jìn)行教育一樣。‚一個(gè)學(xué)生，如果在他身上這三種教師的石同教育相互沖突的話，他所受的教育就不好……一個(gè)學(xué)生，如果在他身上這三種不同的教育是一致的，部趨向同樣的目的，他就會(huì)自己到達(dá)他的目標(biāo)。?怎樣使三種教育協(xié)調(diào)一致呢?盧梭的答案是:‚人為?的教育和‚卓物?的教育，務(wù)必服從‚自然?的發(fā)展。他說(shuō):‚往三種不同的教育中，自然的教育是完全不 lLL=量墨 JEL‘i 能由我們決定的，事物的教育只是在有些方面才能由我們決定。只萬(wàn)人的教育才是我們能夠真正加以控制的。‚所以受人支配的兩種力量。務(wù)必服從那種不受人支配力量的領(lǐng)導(dǎo)。?因此，盧梭主張務(wù)必依照兒堂‚自然?的發(fā)展秩序，以兒童的內(nèi)在自然為依據(jù)，透過(guò)恰當(dāng)?shù)慕逃�。使兒童的身心得以順利的發(fā)展，這就是盧梭自然教育的要義。

　 在《愛(ài)彌兒》中，盧梭關(guān)于自然教育的思想具體�，F(xiàn)為以下幾個(gè)觀點(diǎn)。一、兒童天性善良完美的觀點(diǎn)盧梭是—位性善論者。他在《愛(ài)彌兒》中開宗明義:‚出自造物主 2 于的東西，都是好的，而一到人的手里，就全變坎坷了。’在他看來(lái)，人性的最初沖動(dòng)始終是正確的，因?yàn)樵谌说男撵`中根本沒(méi)有什么生來(lái)就有的邪惡，任何邪惡我們都能說(shuō)出它是怎樣和從什么地方進(jìn)入 A 心的。?盧梭堅(jiān)信人性本善，是腐化

　的社會(huì)使人喪失其天性，由善變忠的，基于這個(gè)觀點(diǎn)，盧枝提出，教育的任務(wù)就應(yīng)使人‚回到自然?。棄惡揚(yáng)善，恢復(fù)其天性。他認(rèn)為，教育者的職責(zé)就是運(yùn)用各種手段使 JL 童避力:社會(huì)的習(xí)俗、權(quán)威、偏見的不良影響，使人的天性得到自出發(fā)展，培養(yǎng)他具有高尚的品德。他主張，耍在社會(huì)之外，遠(yuǎn)離人類文 R6，在兒童靈魂的周圍‚筑起一?道圍墻?，在自然的環(huán)飽中，向他們進(jìn)更至應(yīng)自然發(fā)展過(guò)程的‚自然教育?，使兒童萌發(fā)那與生俱來(lái)的善性，開使具躁于完善。

　 二、兒童的發(fā)展有必須順序階段的觀點(diǎn)

　 廣梭認(rèn)為兒童發(fā)展的自然進(jìn)程是有順序的，他根據(jù)自己的觀察墅兒童的發(fā)展階段劃分為幼兒期、兒童期、少年朗、青年期四個(gè)階段，空壬同的階段，兒童發(fā)展有不同的特點(diǎn)，教育應(yīng)適應(yīng)與遵循兒童發(fā)展予自然順序。幼兒期(出生到兩歲)是兒童發(fā)展的第一階段，教育的吉更 E2 容是體育。兒童期(三歲到十二歲)為第二階段，盧梭認(rèn)為這是‚理智的睡眠期?。因?yàn)檫@個(gè)階段的兒童沒(méi)有觀念，沒(méi)有真正的思維和決定，只有感覺(jué)印象，所以這個(gè)時(shí)期應(yīng)主要對(duì)他們進(jìn)行感官教育。少年期(十三到十五歲)為第三階段，盧核認(rèn)為這是人類一生中潛力最強(qiáng)的時(shí)期，智能教育和勞動(dòng)教育是這個(gè)時(shí)期的主要教育資料。青年期(1‘六到二十歲)為第四階段，盧棱認(rèn)為這是情欲的發(fā)動(dòng)期，道德教育是這個(gè)時(shí)期的主要資料。三、注重實(shí)物教學(xué)和活動(dòng)教學(xué)的觀點(diǎn)盧棱認(rèn)為感覺(jué)是知識(shí)的

　門戶，把感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)視為發(fā)展理性的憑借，在知識(shí)教育上極為注重從外界事物獲得印象，他認(rèn)為對(duì)事物有了直接的接觸和觀察之后，才能真正地了解事物的好處和觀念。他認(rèn)為:除非不能把實(shí)物給兒童看，否則永遠(yuǎn)不要以符號(hào)代替實(shí)物。他明確提出:‚以世界為唯一曲書本，以事實(shí)為唯一的教訓(xùn)。?他響亮地提出這樣一個(gè)口號(hào):‚用實(shí)際的實(shí)物!用實(shí)際的事物啤在強(qiáng)調(diào)教學(xué)直觀性的同時(shí)，盧梭還很重視讓兒童在活動(dòng)中學(xué)到知識(shí)。如在對(duì)兒童進(jìn)行感官教育時(shí)應(yīng)給兒童帶給一些活動(dòng)，在活動(dòng)中使兒童透過(guò)感官學(xué)會(huì)怎樣去感受、怎樣去模、怎樣去看和怎樣去聽。在選取學(xué)習(xí)的資料時(shí)，盧核很注意趣味性和實(shí)用性，他提出:?需要拋棄那些不適合于我們天然興趣的東西，而且要把學(xué)習(xí)的范圍限制于我們的本能促使我們?nèi)�尋求的知識(shí)?、‚問(wèn)題不在于他學(xué)到的是什么樣的知識(shí)，而在于他所學(xué)到的知識(shí)要有用處?，因而盧梭反對(duì)死讀書，提倡在現(xiàn)實(shí)生活巾探索事物的規(guī)律，透過(guò)活動(dòng)和實(shí)踐來(lái)掌握真正有用的知識(shí)。四、反對(duì)體罰但注重自然后果的觀點(diǎn)封建社會(huì)對(duì)兒童做錯(cuò)的事或犯下的錯(cuò)誤往往采取懲罰的方法來(lái)恐嚇、威脅兒童。盧校對(duì)這種懲罰的方法很不滿，認(rèn)為違犯了自然教育的原則。盧梭認(rèn)為:‚我們不能為了懲罰孩子而懲罰孩子，應(yīng)當(dāng)使他們覺(jué)得這些懲罰正是他們不良行為的自然后果?，按照‚白然后果?的原則，如果發(fā)現(xiàn)孩子有冒失的行為，則我們‚只需讓他碰到一些有些無(wú)形的障礙或受到

　有他們行為本身產(chǎn)生的懲罰，就能夠加以制止;這些懲罰，他是隨時(shí)都記得的，所以，無(wú)需你禁止，也能預(yù)防他頑皮搗亂?。例如當(dāng)兒童打破他房間的宙子時(shí)，我們就讓他晝夜都受風(fēng)吹，即或他傷風(fēng)也不怕，因?yàn)閷幙勺屗�著涼，不可讓他發(fā)瘋，使他從行為自身產(chǎn)生的懲罰中得到教訓(xùn)。最后，當(dāng)他不理解教訓(xùn)，繼續(xù)去打破窗子時(shí)，我們就干脆把他關(guān)在一間沒(méi)有宙子的黑房間里，直到他在那里感到心煩，并能記取這個(gè)教訓(xùn)后才向他訂約，以保證不再打破畝子為條件，恢復(fù)他的自由。盧梭認(rèn)為這樣做，并不是對(duì)兒童的懲罰，而是他的過(guò)失的‚自然后果?。

　 盧棱的自然教育思想，在教育史上具有劃時(shí)代的好處，直至此刻，盧梭提出的問(wèn)題仍然是教育中的重大課題，這個(gè)理論第一次把教育的對(duì)象即兒童提到了中心的地位，與盧檢同時(shí)代的德國(guó)哲學(xué)家康德看了《愛(ài)彌兒》后說(shuō)‚盧梭是另一個(gè)牛頓，牛頓完成了外界自然的科學(xué)。盧梭則完成了人的內(nèi)在宇宙的科學(xué)，正如牛頓揭示了外在世界的秩序與規(guī)律，盧梭則發(fā)現(xiàn)了人的內(nèi)在本性?。盧棱為兒童在教育過(guò)程中應(yīng)有的地位而大聲疾呼，教育應(yīng)以兒童的生理、心理為依據(jù)，以兒童的本能、需要、潛力、愛(ài)好為基礎(chǔ)，幫忙兒童發(fā)展其本能和各種器官，透過(guò)他自己的活動(dòng)，使他的身體和心靈能夠按照自己的自然成長(zhǎng)過(guò)程而得到發(fā)展和完善。他的‚自然后果?法則也是抓住了兒童喜歡嘗試、冒險(xiǎn)、好動(dòng)的心理特征，

　讓兒童在實(shí)踐中嘗試，在結(jié)果中獲得知識(shí)。盧梭的自然教育理論打破了千年因襲的教育陳規(guī)陋習(xí)，把兒童從一個(gè)理解塑造的動(dòng)物，變成了一個(gè)主動(dòng)理解教育的活潑的人。盧橙設(shè)想在他門下出去的兒童，天性能夠得到自由充分的發(fā)展，能夠在活動(dòng)中，在生活中得到經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)，感官得到緞煉 fL\靈得到培養(yǎng)，決定力亦日益得到加強(qiáng)，并贏得自己幸福的童年。20 世紀(jì)韌，美國(guó)實(shí)用主義教育家杜威在其名著《民本主義與教育》中，多次引證盧梭尊重兒童人性的理論，他提出的‚兒童中心?、‚做中學(xué)?、‚教育即社會(huì)?、‚學(xué)校即生活?等教育主張就是盧梭自然教育思想的再發(fā)展。瑞土心理學(xué)家庭亞杰也稱贊盧搜看出了兒童的每一年齡階段都有它自己的動(dòng)力，兒童有他自己獨(dú)特的觀察、思維和情感的方法。慶亞杰的研究實(shí)質(zhì)上也是以這一點(diǎn)為前提的。我國(guó)當(dāng)前正在實(shí)施的素質(zhì)教育以及基礎(chǔ)教育課程改革，也在呼吁尊重兒童，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主體地位，反對(duì)以書本為中心，提倡教學(xué)要聯(lián)系生活，等等。從某種角度看，也就是盧梭自然教育思想的回歸。總之，盧梭的自然教育思想無(wú)論從教育思想史的角度，還是從教育實(shí)踐的影響來(lái)看，不僅僅僅給予他同時(shí)代的人們，而且更重要的是給后代的教育理論家和教育實(shí)際工作者造成了巨大的影響。但是，正如恩格斯指出的那樣:‚十八世紀(jì)的偉大思想家們，也和他們的先驅(qū)者一樣，沒(méi)有能夠超 3B 付 t 的限制?。盧梭也是這樣，盡管他的教育思想在當(dāng)時(shí)起過(guò)反封

　建的進(jìn)步作用，但他不懂得教育總是受必須社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)所制約，在階級(jí)社會(huì)里，教育總是有階級(jí)性的，不可能存在一種完全脫離社會(huì)的純自然教育，他把教育過(guò)程劃分為自然教育和社會(huì)教育兩個(gè)截然不同的階段，雖然其目的在于防范或抵抗社會(huì)的不良影響，但這種劃分是很不科學(xué)的。盧梭把兒童的天性過(guò)分理想化，斷言兒童凡是來(lái)自自然的一切都是好的，而一經(jīng)人手就變壞了，這種結(jié)論未免片面化。另外，在教學(xué)資料 k，盧梭由于強(qiáng)調(diào)真正的和有用的知識(shí)，過(guò)分重視生活經(jīng)驗(yàn)的價(jià)值，讓兒童從個(gè)人活動(dòng)中求得知識(shí)，忽視了教師的主導(dǎo)作用，忽視了兒童掌握知識(shí)的系統(tǒng)性、完整性，其結(jié)果只能讓兒童掌握一些零零星星、支離破碎的常識(shí)。

　 總之，讀《愛(ài)彌兒》，看盧校的自然教育思想，我們就應(yīng)用馬克思主義觀點(diǎn)加以全面的分析研究，并批判地加以繼承。不經(jīng)過(guò)科學(xué)的分析而一概否定，這是我們所反對(duì)的;同時(shí)，不經(jīng)過(guò)科學(xué)的分析和批判而全盤繼承，也是我們所不取的。

　 愛(ài)彌兒讀后感《愛(ài)彌兒》是一本不尋常的教育著作，開篇的第一句就讓人覺(jué)得這是蘊(yùn)涵著深邃哲理和沸騰感情的文化結(jié)晶。‚出自造物主之手的東西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了。?毫不掩飾地表達(dá)了自己主張人性本善，主張教育目的在于培養(yǎng)自然人，主張改革教育資料和方法，順應(yīng)兒童的本性，讓他們的身心自由發(fā)展。

　盧梭讓愛(ài)彌兒從游戲、種植、木工勞動(dòng)中學(xué)習(xí)，處在這一階段的兒童，需要的是感官體驗(yàn)帶來(lái)的歡樂(lè)，游戲便是實(shí)現(xiàn)這一歡樂(lè)再好但是的手段了。我國(guó)偉大的作家魯迅說(shuō)過(guò)，游戲是孩子最正當(dāng)?shù)�是的行為，在這點(diǎn)上我跟盧梭的看法是吻合的，盧梭也認(rèn)為一個(gè)孩子就應(yīng)透過(guò)游戲持續(xù)著活潑的性格。

　 但是，我們此刻的家庭教育，許多家長(zhǎng)‚望子成龍，望女成鳳?的愿望過(guò)于迫切，要自己的孩子在盡可能比別人少的時(shí)間里完成比別人更多的知識(shí)的學(xué)習(xí)，占用了孩子大部分游戲時(shí)間。我們學(xué)校的教育，無(wú)論是高中教育、初中教育、小學(xué)教育甚至幼兒園教育，似乎就是為了滿足考試的需要，迎合社會(huì)、家長(zhǎng)的一時(shí)之需。

　 盧梭的《愛(ài)彌爾》，能夠看作是一部對(duì)人性的教育。人理解教育的目的是什么?一向以來(lái)我堅(jiān)信：人理解教育的目的是為了獲得更多的幸福。貫穿盧梭論教育的是‚自然教育?的觀點(diǎn)，即按照兒童的自然天性進(jìn)行教育。我們不妨將盧梭的‚自然教育?拿來(lái)使用，讓孩子順從‚自然?的發(fā)展，不要讓他們過(guò)早地明白與他們無(wú)關(guān)緊要的事情，而是讓他們盡情地游戲，這樣才能到達(dá)需要和供給的平衡，才是自然地發(fā)展。

　 我發(fā)現(xiàn)此刻的家長(zhǎng)似乎把學(xué)習(xí)成績(jī)認(rèn)為是與孩子唯一有聯(lián)系的事情，‚其它的事你就別擔(dān)心、別操心?，但孩子們

　真正就應(yīng)得到的是什么?人們只想到怎樣保護(hù)他們的孩子，這是不夠的。就應(yīng)教他成人后怎樣保護(hù)他自己，教他經(jīng)受得住命運(yùn)的打擊，教他不要把豪華和貧困看在眼里，教他無(wú)論在什么樣的環(huán)境下都能夠生活。

　 生活，并不就是呼吸，而是活動(dòng)，那就是要使用我們的器官，使用我們的感覺(jué)、我們的才能，以及一切使我們感到我們的存在的本身的各部分。生活得最有好處的人，并不就是年歲活得最大的人，而是對(duì)生活最有感受的人。雖然年滿百歲才壽終而死，也等于他一生下來(lái)就喪了命，如果他一向到臨死的那一刻都過(guò)的是最沒(méi)有好處的生活的話，他還不如在年輕的時(shí)候就走進(jìn)墳?zāi)购昧ā?/p>

　 教會(huì)學(xué)生去體會(huì)生活，去思考，去發(fā)現(xiàn)美，去審視丑，能夠透過(guò)思考發(fā)現(xiàn)活著的價(jià)值，正如蘇霍姆林斯基所說(shuō)，即使他將來(lái)做鐵匠，也要是一位能夠理性思考的鐵匠。我想這才是我們教育真正的價(jià)值所在。我們每一位教育工作者都就應(yīng)從我做起，從這天做起，摒棄傳統(tǒng)觀念，頂住‚外行?的壓力，沖破看人、用人的牢籠，以人為本，充分挖掘每個(gè)學(xué)生可持續(xù)發(fā)展的因素，讓每個(gè)學(xué)生都得到發(fā)展。這樣，教育就會(huì)真正成功，中國(guó)的教育才會(huì)立于東方不敗之地。

　 愛(ài)彌兒讀后感盧梭(1712--1778)是法國(guó)著名啟蒙思想家、哲學(xué)家、教育家、文學(xué)家，出生于瑞士日內(nèi)瓦一個(gè)鐘表匠的家庭，是 18 世紀(jì)法國(guó)大革命的思想先驅(qū)，啟蒙運(yùn)動(dòng)最

　卓越的代表人物之一。盧梭的教育論著《愛(ài)彌兒》影響深遠(yuǎn)，其他著作有《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》、《社會(huì)契約論》、《懺悔錄》等，都在社會(huì)上激起了巨大反響。

　 18 世紀(jì)中葉，在法國(guó)興起了一場(chǎng)影響深遠(yuǎn)的思想啟蒙教育運(yùn)動(dòng)，奏響了法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命的前奏曲。在這一運(yùn)動(dòng)中，以孟德斯鳩、伏爾泰、盧梭、犾德羅和愛(ài)爾維修等為代表的啟蒙思想家，從不同的角度揭露并抨擊了封建制度和教會(huì)統(tǒng)治的黑暗，提倡以理性的思想取代迷信盲從，以編纂百科全書為武器，宣揚(yáng)新知識(shí)、新思想，探索建立資本主義社會(huì)思想、方法和途徑，這種思想啟蒙運(yùn)動(dòng)為自然教育思想的發(fā)展提供了理論依據(jù)，而盧梭的《愛(ài)彌兒》的問(wèn)世，標(biāo)志著自然教育思想的最終形成。

　 盧梭曾經(jīng)當(dāng)任過(guò)短暫的教師職務(wù)，這簡(jiǎn)短的教育實(shí)踐引起了盧梭對(duì)教育問(wèn)題的濃厚興趣，從此他觀察思考，遂于1762 年完成了他構(gòu)思 20 年、撰寫 3 年的教育名著《愛(ài)彌兒》。

　 盧梭認(rèn)為，自然教育的核心是教育必須遵循自然，順應(yīng)人的自然本性。他在《愛(ài)彌兒》開卷即寫道，‚出自造物主的東西都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了。?‚如果你想永遠(yuǎn)按照正確的方向前進(jìn)，你就要始終遵循大自然的指引。?在盧梭看來(lái)，人所受的教育，來(lái)源不外三種，或‚受之于自然?，或‚受之于人?，或‚受之于事物?。他認(rèn)為順應(yīng)自然的教育必然也是自由的教育，因?yàn)槿俗钪匾�的自然�?quán)

　利就是自由。盧梭聲稱：‚真正自由的人只想他能夠得到的東西，只做他喜歡做的事情，這就是我的第一基本原理。只要把這個(gè)原理應(yīng)用于兒童，就可源源得出各種教育原理。?因此，他要求要尊重兒童的自由，讓兒童享有充分自由活動(dòng)的可能和條件，并在教學(xué)過(guò)程中采取自然的、自由的教學(xué)方法以適應(yīng)兒童的身心發(fā)育水平和個(gè)別差異。

　 盧梭的教育思想是從他的自然人性觀出發(fā)的。他認(rèn)為，人生來(lái)是自由、平等的;在自然狀態(tài)下，人人都享受著這一天賦的權(quán)利，只是在人類進(jìn)入文明狀態(tài)之后，才出現(xiàn)人與人之間的不平等、特權(quán)和奴役現(xiàn)象，從而使人失掉了自己的本性。為了改變這種不合理狀況，他主張對(duì)兒童進(jìn)行適應(yīng)自然發(fā)展過(guò)程的‚自然教育?，以培養(yǎng)資產(chǎn)階級(jí)理性王國(guó)的‚新人?。

　 盧梭的《愛(ài)彌兒》共分五卷，他根據(jù)兒童的年齡提出了對(duì)不同年齡階段的兒童進(jìn)行教育的原則、內(nèi)容和方法。在第一卷中，著重論述對(duì)兩歲以前的嬰兒如何進(jìn)行體育教育，使兒童能自然發(fā)展。在第二卷中，他認(rèn)為兩歲至十二歲的兒童在智力方面還處于睡眠時(shí)期，缺乏思維能力，因此主張對(duì)這一時(shí)期的兒童進(jìn)行感官教育。在第三卷中，他認(rèn)為十二至十五歲的少年由于通過(guò)感官的感受，已經(jīng)具有一些經(jīng)驗(yàn)，所以主要論述對(duì)他們的智育教育。在第四卷中，他認(rèn)為十五至二十歲的青年開始進(jìn)入社會(huì)，所以主要論述對(duì)他們的德育教

　育。在第五卷中，他認(rèn)為男女青年由于自然發(fā)展的需要，所以主要論述對(duì)女子的教育以及男女青年的愛(ài)情教育。盧梭提出的按年齡特征分階段進(jìn)行教育的思想，在教育史上無(wú)疑是個(gè)重大的進(jìn)步，它對(duì)后來(lái)資產(chǎn)階級(jí)教育學(xué)的發(fā)展，特別是對(duì)教育心理學(xué)的發(fā)展，提供了極可貴的啟示。

　 我認(rèn)為盧梭對(duì)不同年齡階段的兒童的教育對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的教育有一定的引導(dǎo)作用。現(xiàn)代社會(huì)對(duì)孩子總是喜歡進(jìn)行超前教育，對(duì)兒童甚至進(jìn)行‚填鴨式?教育。如今的兒童，為了‚打好升學(xué)的基礎(chǔ)?承受者沉重的知識(shí)學(xué)習(xí)的負(fù)擔(dān)，大量練習(xí)題鋪天蓋地地壓向他們。不少父母都望子成龍、望女成風(fēng)，除了超負(fù)荷地要孩子讀書、寫字、計(jì)算外，還要求他們參加各種各樣的課外和假期的學(xué)習(xí)班，弄得孩子們沒(méi)有了自己得自由活動(dòng)和愛(ài)好。這時(shí)的兒童心智還不是很健全，他們需要的是感官教育，多到大自然里去感悟人生的斑斕多彩，什么是美好的。

　 在《愛(ài)彌兒》中，盧梭闡明了對(duì)孩子進(jìn)行自然教育的思想。盧梭的培養(yǎng)目標(biāo)是自然的學(xué)生，從小鍛煉自己，沒(méi)有經(jīng)常有助于人的習(xí)慣，更沒(méi)有炫耀自己的習(xí)慣，也不會(huì)炫耀自己的學(xué)問(wèn)，應(yīng)該根據(jù)所有同他有直接關(guān)系的事物進(jìn)行判斷，考慮后果，分析道理。盧梭主張給孩子一定的自由和寬松的環(huán)境，在孩子出生以后不要用衣服裹緊他的身體不能動(dòng)彈，孩子在母親肚子里的時(shí)候是無(wú)拘無(wú)束的，一出生就要受到束

　縛是令孩子很不舒服的，不要太擔(dān)心孩子會(huì)著涼，可以給他穿上寬松的衣服，讓他的手腳自由活動(dòng)。同時(shí)他還要去孩子不要有一點(diǎn)小毛病就去看醫(yī)生，要讓孩子經(jīng)常鍛煉，生病是慣出來(lái)的。這一點(diǎn)對(duì)中國(guó)的家長(zhǎng)具有提醒作用，由于中國(guó)的計(jì)劃生育政策，現(xiàn)在中國(guó)大多數(shù)的家庭都只有一個(gè)孩子，因此很多父母就視孩子為寶貝般呵護(hù)，孩子有一點(diǎn)小動(dòng)靜就著急地像熱鍋上的螞蟻。為了避免孩子受傷或遭受挫折，就把自己的主觀意愿強(qiáng)加給孩子，沒(méi)有留給孩子思考的余地。中國(guó)的家長(zhǎng)常把自己的孩子看作‚長(zhǎng)不大的孩子?，即使子女快要步入社會(huì)，也總是覺(jué)得孩子還處于需要被保護(hù)的孩提階段。孰知溫室里的花朵是永遠(yuǎn)長(zhǎng)不大的，不經(jīng)歷風(fēng)雨又怎能見彩虹呢?

　 自然教育還體現(xiàn)在對(duì)待孩子犯錯(cuò)誤的問(wèn)題上要采用自然的懲罰，行動(dòng)多于口訓(xùn)。對(duì)于孩子的懲罰，要讓她明白不是家長(zhǎng)、老師跟他作對(duì)，而是讓他體會(huì)到這是自然的懲罰，從心里接受、明白、理解那樣做是不對(duì)的，以后他就不會(huì)犯同樣的錯(cuò)誤。我覺(jué)得這對(duì)于我們現(xiàn)行學(xué)校教育中老師處理孩子犯錯(cuò)誤的問(wèn)題上是一個(gè)很好的借鑒。尤其是現(xiàn)行的小孩子基本上是獨(dú)生子女，很多被溺愛(ài)、嬌慣著，在現(xiàn)今高度發(fā)達(dá)的社會(huì)，許多孩子都很早熟，比較叛逆，但依舊有著幼稚的心理，不害怕老師，甚至是故意和老師作對(duì)。在某些時(shí)候犯了錯(cuò)誤，老師在教育時(shí)罵、打是絕對(duì)不允許和不合理的，變

　相的懲罰雖說(shuō)是不對(duì)的，但都已經(jīng)無(wú)法讓學(xué)生明白他的錯(cuò)誤，對(duì)家長(zhǎng)的教導(dǎo)也成了耳邊風(fēng)，有時(shí)孩子明知家長(zhǎng)和老師說(shuō)的是對(duì)的，也會(huì)因?yàn)樽约旱呐涯媲榫w而抵觸它。這時(shí)候作為老師不妨多動(dòng)動(dòng)腦筋，用自然的懲罰讓學(xué)生親自體驗(yàn)自己犯下的錯(cuò)誤。我相信這樣他肯定會(huì)改正。當(dāng)然老師和家長(zhǎng)也要掌握好這個(gè)度。

　 盧梭的這個(gè)觀點(diǎn)常會(huì)讓我聯(lián)想到中學(xué)生的早戀的問(wèn)題。中學(xué)生的早戀問(wèn)題是一個(gè)老生常談的話題，孩子們沉醉于甜蜜的‚愛(ài)情?中，家長(zhǎng)和老師則為此苦惱不已怕心智還未成熟的孩子未了所謂的愛(ài)情耽誤了學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)會(huì)一落千丈，作為大學(xué)生的我們現(xiàn)在回過(guò)頭想其實(shí)家長(zhǎng)和老師的擔(dān)心是不無(wú)道理的。‚一個(gè)人的精力是有限的，中學(xué)生在中學(xué)時(shí)代的主要任務(wù)是學(xué)習(xí)?看來(lái)是很‚官方?的話，可是的確是一句金玉良言，只是中學(xué)時(shí)代的我們不能很明白。這時(shí)即使家長(zhǎng)和老師的勸諫或批評(píng)再多，孩子們是聽不進(jìn)去的。這時(shí)我認(rèn)為可以向盧梭說(shuō)的那樣，可以先放手，讓一兩次考試的失敗、挫敗使孩子領(lǐng)悟什么是最重要的。家長(zhǎng)和老師只要做監(jiān)督者，適時(shí)地給予幫助就好了，這樣孩子會(huì)更體悟家長(zhǎng)和老師的良苦用心。

　 盧梭在文中寫道‚我認(rèn)為一個(gè)孩子的教師應(yīng)該是年輕的，而且，一個(gè)聰慧的人能夠多么年輕就多么年輕。如果可以的話，我希望他本人就是一個(gè)孩子，希望他能成為他的學(xué)

　生的伙伴，在分享他的歡樂(lè)的過(guò)程中贏得他的信任。?從這句話中可以看出作為老師，無(wú)論在什么年齡階段，雖然外表不再年輕，但在對(duì)待孩子的時(shí)候就要保持一顆年輕的心，這樣才能走近孩子，從他們的心理出發(fā)，從而更有助于他們的學(xué)習(xí)。一個(gè)專制的老師是無(wú)論如何也教不好他的學(xué)生的。同時(shí)作為年輕的教師要擁有廣博的知識(shí)，這就要求我們也要不斷地學(xué)習(xí)，做一個(gè)真正稱職的老師。在保持年輕的心態(tài)，和孩子們?cè)谝黄鸬倪^(guò)程中，身為教師的我們也能學(xué)到很多東西，懂得純真的寶貴。

　 身為未來(lái)的人民教師，我深知自己肩上的重責(zé)。對(duì)于《愛(ài)彌兒》，由于時(shí)間關(guān)系，有些章節(jié)我看得比較粗超，但是我著重看了一、二兩章，這兩章讓我深深體會(huì)到做一名合格的教師是多么不容易。荀子說(shuō)：‚師者，傳道，授業(yè)，解惑也。?我想一個(gè)合格的教師不僅要教育學(xué)生書本知識(shí)，基本的道德行為準(zhǔn)則，更重要的是要從學(xué)生的角度出發(fā)，結(jié)合他們的心理年齡，用恰當(dāng)?shù)姆绞絹?lái)教育他們�！稅�(ài)彌兒》時(shí)時(shí)提醒我要注意的是，我從事的是一份高尚的`職業(yè)，要以更高的要求來(lái)要求自己!

　 自然教育思想的核心是要求擺脫封建教育對(duì)兒童身心發(fā)展的摧殘和束縛，要求教育要遵循兒童身心發(fā)展的規(guī)律，反映了資產(chǎn)階級(jí)對(duì)教育的合理要求。因此，盡管其中有一些偏激與片面的地方，但在抨擊傳統(tǒng)封建教育的斗爭(zhēng)中，發(fā)揮

　了巨大的革命作用。

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