縣域偏遠(yuǎn)鄉(xiāng)村意識(shí)形態(tài)存在的問(wèn)題 及對(duì)策建議思考

　本文是在大量的調(diào)研工作基礎(chǔ)上，包括鎮(zhèn)里村里有文字記載的材料，翻閱了大量意識(shí)形態(tài)方面的著作，關(guān)注了改革開(kāi)放前后鄉(xiāng)村變化的文獻(xiàn)，特別是與或熟悉或陌生的村民面對(duì)面的交流，（在多種場(chǎng)合情境下，保證材料的真實(shí)可靠性）。從書(shū)面材料和實(shí)際情況相結(jié)合，概括羅列出類似這樣的偏遠(yuǎn)鄉(xiāng)村在改革開(kāi)放后，特別是近五年來(lái)在意識(shí)形態(tài)方面的新變化新動(dòng)態(tài)，并提出相對(duì)應(yīng)的舉措，希望這些建設(shè)性的意見(jiàn)建議能對(duì)類似的偏遠(yuǎn)鄉(xiāng)村在治理和振興方面起到切實(shí)的作用。

　鄉(xiāng)村振興不是某一個(gè)或者某幾個(gè)本身資質(zhì)和稟賦不錯(cuò)的鄉(xiāng)村的振興，而是要帶動(dòng)地處偏遠(yuǎn)，基礎(chǔ)薄弱的鄉(xiāng)村共同振興，實(shí)現(xiàn)整個(gè)區(qū)域范圍的鄉(xiāng)村全都實(shí)現(xiàn)本質(zhì)性的變化，達(dá)到“產(chǎn)業(yè)興旺，生態(tài)宜居，鄉(xiāng)風(fēng)文明，治理有效，生活富裕”的總要求。人是關(guān)鍵性因素，人的思想內(nèi)核、精神狀態(tài)、價(jià)值追求是實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的重要條件之一，不可忽略。經(jīng)過(guò)調(diào)研發(fā)現(xiàn)，

　一、偏遠(yuǎn)鄉(xiāng)村意識(shí)方面的變化主要體現(xiàn)在四大方面

　1. 農(nóng)村思想變得多元化

　隨著改革開(kāi)放的不斷深入，人民的生活水平的持續(xù)提高，農(nóng)村的思想由單一變得多元化復(fù)雜化，具體表現(xiàn)在以下方面：

�。�1）個(gè)體獨(dú)立意識(shí)增強(qiáng)，集體意識(shí)減弱。1978 年安徽鳳陽(yáng)小崗村一紙契約拉開(kāi)了以家庭為單位的農(nóng)村聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制的序幕，打破了長(zhǎng)久形成的以集體為單位的勞動(dòng)方式，極大解放了農(nóng)民的思想意識(shí)，提高了勞動(dòng)是為了“留足集體的，剩下的都是自己的”的積極性。但隨著時(shí)代的不斷發(fā)展和變遷，這種主體意識(shí)的覺(jué)醒逐漸演變成“什么都是自己的，集體干我何事”的自私自利的思想，主要表現(xiàn)在對(duì)村集體事務(wù)漠不關(guān)心、高高掛起，當(dāng)個(gè)人利益與集體利益起沖突的時(shí)候，毫不猶豫的以個(gè)人利益為先，漠視甚至損害集體利益。

�。�2）精神世界中“仇”的成分增加。具體表現(xiàn)在“仇官”、“仇富”、“仇基層組織”、“仇比我強(qiáng)的”�，F(xiàn)在很難看到基層組織與村民“魚(yú)水情，一家親”的場(chǎng)景，取而代之的是村民一廂情愿的認(rèn)為凡是村集體做出的決定都是為了村干部自己著想，村干部富一點(diǎn)都是貪污的，甚至出現(xiàn)天下沒(méi)有不貪的官等等極端片面的認(rèn)識(shí)。

�。�3）“金錢至上”、“唯金錢論”等腐朽思想甚囂塵上。為

　了金錢和利益父子反目、兄弟翻臉的戲目不時(shí)上演。

　2. 農(nóng)民權(quán)利 意識(shí)變得多樣化

　 目前農(nóng)村地區(qū)特別是縣域偏遠(yuǎn)地區(qū)農(nóng)民在權(quán)利方面的認(rèn)識(shí)理解與過(guò)去相比呈現(xiàn)很大變化，主要表現(xiàn)以下幾點(diǎn)現(xiàn)狀：

�。�1）隨著改革開(kāi)放和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在農(nóng)業(yè)農(nóng)村方面的不斷發(fā)展，農(nóng)民的家庭經(jīng)濟(jì)得到了普遍好轉(zhuǎn)，農(nóng)民對(duì)于自身的財(cái)產(chǎn)性權(quán)益的獲得更加看重。特別是近年來(lái)，中央不斷出臺(tái)農(nóng)業(yè)農(nóng)村方面的利好政策，比如取消農(nóng)業(yè)稅、延長(zhǎng)土地承包年限等，刺激了農(nóng)民樸素而敏感的經(jīng)濟(jì)神經(jīng)，經(jīng)濟(jì)權(quán)利不斷豐富，農(nóng)民的國(guó)民地位不斷提升。有利于農(nóng)民提高生活水平、經(jīng)濟(jì)水平，分享改革成果，活得更有尊嚴(yán)。

�。�2）主體權(quán)利意識(shí)仍然淡薄。由于幾千年的封建道德思想的影響，我國(guó)的農(nóng)民是天然的個(gè)人主義者，當(dāng)有關(guān)乎到自己的利益受到影響和侵害時(shí)，則毫不猶豫的跳出來(lái)表達(dá)不滿和憤恨，而當(dāng)公共事務(wù)需要個(gè)人出力或者表達(dá)意見(jiàn)時(shí)，則一副事不關(guān)已高高掛起的態(tài)度，一種公家的事總會(huì)有公家的人做的心理。主體參與意識(shí)和公共服務(wù)精神并沒(méi)有隨著農(nóng)村經(jīng)濟(jì)水平的提升呈正比生長(zhǎng)。

�。�3）隨著農(nóng)村集體土地整治和農(nóng)房集聚的深入開(kāi)展，通過(guò)拆遷補(bǔ)償一夜暴富的想法時(shí)有滋生，往往使農(nóng)民產(chǎn)生非

　理性的想法，提出非理性要求，做出非理性的訴求，使得一些基層工作很難開(kāi)展而滯后。有些甚至坐等拆遷發(fā)財(cái)，將勤勞致富的傳統(tǒng)拋之腦后。當(dāng)愿望得不到滿足的時(shí)候就會(huì)對(duì)政府的方針政策曲解、反抗，甚至全盤(pán)否定。

　 3. 鄉(xiāng)風(fēng)民俗的惡化和道德水準(zhǔn)的下滑

　近年來(lái)，偏遠(yuǎn)農(nóng)村的紅白喜事大操大辦時(shí)有發(fā)生;升學(xué)辦升學(xué)宴，買房辦進(jìn)屋酒，甚至買個(gè)車都要放炮辦喜宴;結(jié)婚嫁女天價(jià)彩禮事件也時(shí)有耳聞，這無(wú)形中加劇了攀比心理的產(chǎn)生和農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。封建迷信、封建陋習(xí)仍在農(nóng)村橫行。具體表現(xiàn)：

�。�1）喪事大操大辦。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，在偏遠(yuǎn)鄉(xiāng)村操辦白事耗時(shí)漫長(zhǎng)，一般持續(xù) 5-7 天，白天流水席，寓意綿延流長(zhǎng)，晚上徹夜打麻將打牌，明為“陪作”實(shí)為賭博;流程復(fù)雜儀式繁瑣，發(fā)訃文告親戚、移尸報(bào)喪、拜懺入殮、出喪入土、喪飯轉(zhuǎn)送、做七轉(zhuǎn)煞等等，而且各地根據(jù)地域習(xí)性，會(huì)衍生出名目眾多的規(guī)矩。比如當(dāng)病人即將離世時(shí)，全家老小必須齊聲痛哭，同時(shí)燒“落地錢”;死者家屬報(bào)喪的時(shí)候要拿一把黑色長(zhǎng)柄傘，傘尖朝前，那么親屬見(jiàn)了便知是報(bào)喪。

�。�2）求神拜佛常態(tài)化。通過(guò)發(fā)放調(diào)查表的形式統(tǒng)計(jì)發(fā)現(xiàn)，70%的農(nóng)村家庭在逢年過(guò)節(jié)的時(shí)候會(huì)燒元寶紙錢，特別

　是農(nóng)歷七月十五和新年的時(shí)候更盛。也有很多人專門(mén)到寺廟里燒香祈福，求姻緣、求生子、求康泰、求學(xué)業(yè)等等門(mén)類繁多。

�。�3）算命之風(fēng)公開(kāi)化。近年來(lái)，偏遠(yuǎn)鄉(xiāng)村時(shí)有大師半仙出沒(méi)，由點(diǎn)到面蔓延，名號(hào)響徹方圓十里，甚至有人百里趨之。問(wèn)卷調(diào)查其中有一問(wèn)：你對(duì)算命相師是否相信，62%的調(diào)查對(duì)象選擇了相信，25%的調(diào)查對(duì)象選擇不可全信，只有 13%的調(diào)查對(duì)象選擇不信。

　4. 農(nóng)村的宗教信仰問(wèn)題有所抬頭

　 從人數(shù)上看不斷增加，宗教信仰年輕化趨勢(shì)加劇，主要是偏遠(yuǎn)農(nóng)村青壯年外出打工比率較大，家中兒童由爺爺奶奶輩帶養(yǎng)，兒童的自我分辨力較低，潛移默化中受到影響。宗教信仰的種類繁雜，有天主教、基督教，并且各類土生土長(zhǎng)的信仰也摻雜其中。針對(duì)宗教問(wèn)題專門(mén)做了一個(gè)問(wèn)卷調(diào)查，相關(guān)的情況梳理如下：

　（1）調(diào)查時(shí)間范圍。在 XX 年 8 月 1 日至 15 日半個(gè)月的時(shí)候里，走訪了 XX 縣 XX 鎮(zhèn)、XX 鎮(zhèn)的八個(gè)地域上偏遠(yuǎn)行政村，發(fā)放了總計(jì) X 份調(diào)查問(wèn)卷，有效收回 X 份，有效率X%。

　（2）調(diào)查內(nèi)容。在問(wèn)卷上設(shè)置如下幾方面問(wèn)題：調(diào)查

　對(duì)象的基本信息，年齡、性別、教育程度等;調(diào)查對(duì)象信仰類別，通過(guò)哪些渠道了解所信宗教的信息;調(diào)查對(duì)象信仰何種宗教，信仰時(shí)間多長(zhǎng)，受哪種媒介影響;調(diào)查對(duì)象信教前后在生理心理上有什么變化;調(diào)查對(duì)象對(duì)我國(guó)宗教政策、法律、法規(guī)的了解程度。

�。�3）調(diào)查結(jié)果分析。從有效回收的 X 份問(wèn)卷中可以看出，有宗教信仰的有 X 人，占比 X%。從性別比例上看，女性信教人數(shù)有 X 人，占比 X%。男性信教人員 X 人，占比X%。從數(shù)據(jù)上可以看出，農(nóng)村女性信教人員遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于男性信教人員。從年齡層次上看，30歲以下的有X人，占比28.7%，30 歲至 50 歲的有 X 人，占比 31%，剩余是的 50 歲以上的，占比 X%，從這組數(shù)據(jù)上可以看出農(nóng)村宗教信仰人數(shù)與年齡成正比，年齡越大越容易信教，這與一般宗教人群發(fā)展?fàn)顩r相符。另外，宗教信仰的年輕化趨勢(shì)比《中國(guó)青年報(bào)》在XX 年度的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)高了兩個(gè)百分點(diǎn)。從所受考試程度上看，高中以上信教人員有 X 人，占比 X%，初中以上信教人員有X 人，占比 X%，初中以下信教人員 X 人，占比 X%。

　二、經(jīng)過(guò)調(diào)研分析提出如下對(duì)策

　1. 農(nóng)村思想多元化的成因及對(duì)策

　 （1）在農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中片面強(qiáng)調(diào)以經(jīng)濟(jì)成績(jī)論英

　雄，忽視了思想道德建設(shè)的力度和強(qiáng)度，從而使兩者失去了平衡，導(dǎo)致個(gè)人主義思想橫行。農(nóng)村信息獲得的不均衡化，特別是移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)高度發(fā)展的今天，人民群眾每天面對(duì)鋪天蓋地的信息沖擊，由于自身文化素養(yǎng)的單薄，缺乏對(duì)信息的過(guò)有效過(guò)濾和篩選能力，很容易受到夸大化片面化的輿論影響，進(jìn)而腐朽沒(méi)落的思想就有可乘之機(jī)。基層組織的對(duì)農(nóng)村思想道德建設(shè)工作的認(rèn)識(shí)不夠，宣傳的手法不夠新穎有效，宣傳的角度不夠準(zhǔn)確到位，從而使工作浮于表面，沒(méi)有說(shuō)到老百姓的心坎上去，沒(méi)有真正達(dá)到實(shí)效作用。

　（2）基層工作者要切實(shí)轉(zhuǎn)變工作作風(fēng)，在老百姓最需要的時(shí)候出現(xiàn)，懂得撲下身子沉下心去的重要性，在傾聽(tīng)中拉近與群眾的距離，培養(yǎng)與群眾的感情，讓群眾真真切切的感受到你的工作溫度和力度。在新時(shí)代，面對(duì)世界各個(gè)角度日新月異的變化和數(shù)量龐大魚(yú)龍混雜的信息沖擊，基層工作者要的敢于擔(dān)當(dāng)?shù)挠職夂凸�敢，保持清醒的頭腦和敏銳的思維，善于對(duì)各種信息進(jìn)行分類整合去偽存真，將真正有教育意義和宣傳作用的正能量輸送到人民群眾心里。在互聯(lián)網(wǎng)和移動(dòng)多媒體高度發(fā)達(dá)的背景下，注重工作方式方法上的創(chuàng)新和多變。在廣泛利用廣播、報(bào)紙等傳統(tǒng)媒體傳播的情況下，充分挖掘網(wǎng)絡(luò)微信、短信、釘釘?shù)刃路f獨(dú)特的傳播工具，結(jié)合可看性可讀性思想性內(nèi)涵性，且通俗易懂、易于接受的宣傳內(nèi)容，提升宣傳的正面宣傳效果和現(xiàn)實(shí)感染力。

　2. 導(dǎo)致偏遠(yuǎn)農(nóng)村農(nóng)民權(quán)利意識(shí)分化，主體意識(shí)缺失的原因及對(duì)策

　長(zhǎng)期的城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)造成城市和農(nóng)村的鮮明分界和固化壁壘，將農(nóng)民擋在城市文明高速發(fā)展的軌道之外，農(nóng)民群體文明素養(yǎng)的提升遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于城市群體，千百年來(lái)形成的“日出而作，日落而息”的生活生產(chǎn)方式短時(shí)間內(nèi)得不到根本改變，群體性格特性溫和缺乏突破性，遏制了農(nóng)民群體主動(dòng)參與社會(huì)管理的積極性創(chuàng)造性。那么勢(shì)必提高偏遠(yuǎn)鄉(xiāng)村農(nóng)村的法律意識(shí)，在這方面法律服務(wù)的輸入是比較直接有效的方式，比如一些有條件的職能部門(mén)定期提供“法律下鄉(xiāng)”、“服務(wù)下鄉(xiāng)”和“信息下鄉(xiāng)”，主要體現(xiàn)的是國(guó)家、市場(chǎng)等村莊外在主體在鄉(xiāng)村治理創(chuàng)新中發(fā)揮越來(lái)越大的作用，實(shí)際上，在推進(jìn)鄉(xiāng)村治理創(chuàng)新的過(guò)程中，那些在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中積淀而成的各種形式的傳統(tǒng)資源具有重要的實(shí)踐價(jià)值。研究表明，某些鄉(xiāng)村的傳統(tǒng)因素不僅未成為農(nóng)村現(xiàn)代化的障礙因素或隨著現(xiàn)代化而自然消失，反而卻成為當(dāng)前和今后進(jìn)行鄉(xiāng)村治理實(shí)踐最可借用的資源。近年來(lái)，鄉(xiāng)村治理創(chuàng)新的非常值得肯定的另一個(gè)趨勢(shì)就是重視挖掘和利用鄉(xiāng)村自身所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)資源。

　XX 近年來(lái)在全省大力推廣的“文化禮堂”建設(shè)就是一個(gè)頗有新意的嘗試，這里以我調(diào)查過(guò)的繆家的做法為例來(lái)介紹

　這一創(chuàng)新性實(shí)踐�？娂业�“文化禮堂”建設(shè)的基本背景是，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展以后，農(nóng)民群眾對(duì)精神文化的需求越來(lái)越強(qiáng)烈，亟須在新的歷史條件下構(gòu)筑農(nóng)民群眾的精神家園。鎮(zhèn)村兩級(jí)行政部門(mén)認(rèn)真總結(jié)農(nóng)村文化建設(shè)的歷史經(jīng)驗(yàn)，探索出通過(guò)村級(jí)“文化禮堂”建設(shè)來(lái)發(fā)掘村莊傳統(tǒng)治理資源，提高鄉(xiāng)村治理水平。在啟動(dòng)之前，就確立了根據(jù)各個(gè)村莊文化資源特色，采取不同的建設(shè)策略的總體思路。

　3. 治理鄉(xiāng)風(fēng)民俗問(wèn)題，促進(jìn)鄉(xiāng)村道德建設(shè)

　 鄉(xiāng)村治理注意體系化和實(shí)效性，應(yīng)堅(jiān)持自治為基、法治為本、德治為先，特別是村級(jí)行政部位要有創(chuàng)新引領(lǐng)意識(shí)，健全和創(chuàng)新村黨組織領(lǐng)導(dǎo)的充滿活力的村民自治機(jī)制，在三治融合的過(guò)程中，強(qiáng)化法律權(quán)威地位，以德治滋養(yǎng)法治、涵養(yǎng)自治，讓德治貫穿鄉(xiāng)村治理全過(guò)程。在村民自治方面，引導(dǎo)農(nóng)民自我管理、自我教育、自我服務(wù)、自我監(jiān)督，實(shí)現(xiàn)家庭和睦、鄰里和諧、干群融洽;深入推進(jìn)移風(fēng)易俗，開(kāi)展專項(xiàng)文明行動(dòng)，遏制大操大辦、相互攀比、“天價(jià)彩禮”、厚葬薄養(yǎng)等陳規(guī)陋習(xí)，抵制封建迷信活動(dòng)。另一方面，要將硬約束與軟約束結(jié)合起來(lái)，發(fā)揮道德約束和道德法則的顯性功能，加強(qiáng)鄉(xiāng)村社會(huì)信用體系建設(shè)，建立和完善包括道德懲戒機(jī)制在內(nèi)的鄉(xiāng)村道德調(diào)節(jié)和約束機(jī)制。基于建立自治、法治和德治相結(jié)合的鄉(xiāng)村治理機(jī)制的現(xiàn)實(shí)需求，將鄉(xiāng)村思想道德建設(shè)

　各項(xiàng)舉措制度化、規(guī)范化。例如，各地可以結(jié)合實(shí)際，出臺(tái)符合法律規(guī)定并經(jīng)有關(guān)部門(mén)審核的群眾廣泛參與制定的村規(guī)民約，堅(jiān)持獎(jiǎng)懲相結(jié)合，對(duì)違反村規(guī)民約的不道德、不文明村民酌情給予批評(píng)教育、責(zé)成其賠禮道歉或賠償損失等，從而使村規(guī)民約既接地氣，又能得到大家的共同遵守，真正發(fā)揮其道德約束功能。

　4. 宗教信仰問(wèn)題的分析與應(yīng)對(duì)

　 通過(guò)問(wèn)卷調(diào)查分析宗教信仰的原因，30%的調(diào)查對(duì)象表示宗教信仰是受周圍人群的影響，其實(shí)并不知道宗教是什么范疇，從何而來(lái)因何而去。單純的從眾心理，當(dāng)周圍的人群都在做同一件事情的時(shí)候，如果自己不參與其中的話，有被孤立失去信任的可能性，因此參與。有超過(guò)一半的調(diào)查對(duì)象表示有了某種宗教信仰后，心靈得到了寧?kù)o和寄托，獨(dú)處的時(shí)候不會(huì)有孤獨(dú)感，感覺(jué)有神靈庇護(hù)左右，走夜路也不怕了。同時(shí)大部分信教人員認(rèn)為宗教信仰可以去病消災(zāi)，命壽延年，所以在條件輕微允許的情況下就受父母或者夫妻一方影響自然而然的加入信教行列。

　應(yīng)對(duì)農(nóng)村信教問(wèn)題的舉措：

�。�1）加強(qiáng)宗教信仰觀念的引領(lǐng)。在農(nóng)村偏遠(yuǎn)地區(qū)，對(duì)宗教的認(rèn)識(shí)途徑停留在老百姓的口口相傳、老一輩人自成一

　派信仰思想，這樣的認(rèn)識(shí)往往帶有偏差性和誤導(dǎo)性，不利于正確信仰思想的傳承和發(fā)揚(yáng)，所謂不能正確信仰不如不信仰。在這一方面的思想引導(dǎo)，鎮(zhèn)村兩級(jí)行政部門(mén)要有擔(dān)當(dāng)意識(shí)、責(zé)無(wú)旁貸。既要有理論上的積極引導(dǎo)，正確的宗教信仰觀念通過(guò)多種渠道適時(shí)適機(jī)的傳達(dá)到位，讓人民群眾樂(lè)于接受;又要有實(shí)踐中的宣傳精準(zhǔn)化，根據(jù)地域和人員特征制定與之相適應(yīng)的影響手段和方式，使教育效果最大化。

　（2）壯大農(nóng)村集體經(jīng)濟(jì)。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的原理傳達(dá)出這樣的信息：屬于馬克思主義意識(shí)形態(tài)范疇的宗教信仰是建立在經(jīng)濟(jì)發(fā)展基礎(chǔ)上的。幾十年來(lái)，在貧窮落后中摸爬滾打的勞動(dòng)人民希望在精神求得安慰，魯迅筆下的閏土在一個(gè)香爐上尋找精神慰藉，以釋放現(xiàn)實(shí)生活中的物質(zhì)壓力。因此在鄉(xiāng)村振興過(guò)程中，偏遠(yuǎn)農(nóng)村的發(fā)展需要政府部門(mén)投入更多的關(guān)注，大力發(fā)展生產(chǎn)力，提高農(nóng)村特別是偏遠(yuǎn)農(nóng)村地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，創(chuàng)造更多的致富和就業(yè)機(jī)會(huì)，使“老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)”，每個(gè)人都有一份投入精力奮力耕耘的追求，提高了生活水平，充實(shí)了精神世界，自然就能正確的對(duì)待和理解宗教信仰問(wèn)題了。

�。�3）加強(qiáng)農(nóng)村文化陣地建設(shè)。鄉(xiāng)村文化建設(shè)是鄉(xiāng)村振興的一個(gè)重要組成部分，也是調(diào)整和平衡鄉(xiāng)村宗教信仰的重

　要手段。在發(fā)展和壯大農(nóng)村集體經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，鄉(xiāng)村文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)必不可少，既美化了農(nóng)村環(huán)境面貌又豐富了人民群眾的精神文化生活，更利于農(nóng)村文化事業(yè)的繁榮和傳播。每個(gè)地方都有鮮明的地方文化特色，務(wù)必避免“拿著金飯碗要飯”的尷尬局面，大力挖掘本地區(qū)的生態(tài)文化資源，加以重組提煉包裝并推向市場(chǎng)，既是文化的弘揚(yáng)和傳承，也是地方文化經(jīng)濟(jì)的壯大和發(fā)展。當(dāng)然，也不能忽視個(gè)體的文化興趣的激發(fā)和培養(yǎng)，可以以家庭為單位定期舉行群眾樂(lè)于接受的文化娛樂(lè)活動(dòng)、民俗文化表演等，讓群眾參與其中。

　縣域偏遠(yuǎn)鄉(xiāng)村意識(shí)形態(tài)在新形勢(shì)下呈現(xiàn)的變化促使領(lǐng)導(dǎo)干部要有動(dòng)態(tài)化管理意識(shí)，常抓常新，常抓不懈。緊緊抓住村民自治的制度載體，積極培育村民的主體意識(shí)，促成自由、平等、獨(dú)立、自尊、自強(qiáng)的精神內(nèi)核的養(yǎng)成。

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