教 教

　學(xué)

　活

　動

　設(shè)

　計 時間

　年

　 月

　日

　 第

　周

　 授課時數(shù)：

　課題 專題五 歐洲宗教改革 教

　 學(xué)

　目

　 標(biāo) 知識與能力 （1）了解中世紀(jì)天主教的地位，認(rèn)識歐洲宗教改革的必要性。

�。�2）知道馬丁•路德的宗教改革主張，理解歐洲宗教改革的實質(zhì)。

　（3）簡述歐洲宗教改革的主要內(nèi)容，分析歐洲宗教改革的歷史作用。

　過程與方法 通過分析使學(xué)生對宗教改革的歷史意義有全面的認(rèn)識，培養(yǎng)學(xué)生發(fā)散性思和多角度、多層次分析問題的能力。

　情感態(tài)度 價值觀 通過對宗教改革背景的學(xué)習(xí)和對宗教改革必要性的分析、掌握，學(xué)生可以認(rèn)識到思想文化對社會經(jīng)濟發(fā)展的影響和意義，認(rèn)識到思想文化發(fā)展的特殊規(guī)律，培養(yǎng)起學(xué)習(xí)、吸收先進(jìn)文化的自覺性。

　重點 德國馬丁•路德的宗教改革 瑞士日內(nèi)瓦加爾文宗教改革 英國亨利八世宗教改革 難點

　宗教改革的影響

　教

　 學(xué)

　 反

　 思 《歐洲宗教改革》一課內(nèi)容龐雜，尤其是涉及宗教內(nèi)容，學(xué)生學(xué)習(xí)起來非常不好理解，總是感覺內(nèi)容陌生而且枯燥，因此教學(xué)中有一些難度。依照課標(biāo)要求，除了需要了解天主教會的地位以外，要認(rèn)識宗教改革的必要性和宗教改革的內(nèi)容及影響外，我認(rèn)為還應(yīng)補充探討宗教寬容問題。宗教寬容的看法：實現(xiàn)宗教寬容，要走的路還很長。但宗教寬容的理念逐漸為人們所接受，個人有了選擇宗教信仰的自由。宗教改革給歐洲人帶來一次新的思想解放。

　 教

　學(xué)

　過

　程

　教 教 學(xué) 內(nèi) 容 及 過 程 [導(dǎo)入新課]出示課標(biāo)及馬丁·路德、加爾文、亨利八世的圖片，導(dǎo)入新課。

　[講授新課] 一、宗教改革的背景 探究 1 1：閱讀教材，我們能了解基督教的哪些信息？

　概念解釋：中世紀(jì) 中世紀(jì)（Middle Ages ；公元 476～公元 1453）

　中世紀(jì)（約公元 476 年~公元 1453年），是歐洲歷史上的一個時代（主要是西歐），由西羅馬帝國滅亡(公元 476 年)開始計算，直到文藝復(fù)興時期(公元 1453 年)之后，資本主義抬頭的時期為止。“中世紀(jì)”一詞是從 15 世紀(jì)后期的人文主義者開始使用的。這個時期的歐洲沒有一個強有力的政權(quán)來統(tǒng)治。封建割據(jù)帶來頻繁的戰(zhàn)爭，造成科技和生產(chǎn)力發(fā)展停滯，人民生活在毫無希望的痛苦中，所以中世紀(jì)或者中世紀(jì)的早期在歐美普遍稱作“黑暗時代”。

　探究 2 2：天主教會在中世紀(jì)的歐洲地位如何? 出示：“卡諾莎之辱”，“ 教皇為皇帝加冕”圖片 學(xué)生閱讀：11 世紀(jì)的“卡諾莎之辱” 德皇亨利四世在同羅馬教皇的斗爭中失利，被教皇開除教籍，國內(nèi)諸侯乘機反叛。1075 年 1 月，年僅 26 歲的亨利四世帶著他的妻子和孩子，前往意大利北部的卡諾莎城堡，站在滿地白雪的卡諾莎城堡的院子里。根據(jù)慣例，年輕的德皇赤足披氈站在寒冷的雪地里苦苦懇請教皇接見，并原諒他這個認(rèn)了罪的人。而格里高利七世這位出身低微的手工匠的兒子，硬是讓高貴的德皇在室外整整等了三天，直到使其受盡了精神上的侮辱后才出來恩賜給這位懺悔者一個赦罪的吻，史稱“卡諾莎覲見”，又稱“卡諾莎之辱” 。

　學(xué)生得出結(jié)論：①政治：教權(quán)高于王權(quán)。

　出示“贖罪券”圖片 學(xué)生閱讀材料 天主教會也是各國最有勢力的封建領(lǐng)主，它擁有天主教世界地產(chǎn)的 1/3； „„天主教會的腐敗和搜刮，引起各階級階層的強烈不滿。„„而教會的欺詐和無恥掠奪，最終落到人民群眾身上„„他們對天主教會的不滿與日俱增。

　 學(xué)生得出結(jié)論：②經(jīng)濟：天主教會是歐洲最大的封建主，天主教奢侈腐化、荒淫無度、貪婪敲詐。

　出示圖片《靈魂的運輸車》

　學(xué)生閱讀材料：

　右圖是 16 世紀(jì)的一幅諷刺畫《靈魂的運輸車》。它用極富想象力的夸張形式諷刺了教皇制度。畫中惡魔掄著木槌，將人的靈魂塞入大桶中，裝在牛車上向地獄駛?cè)�。車身是教皇的身體，車輪輻條由主教、樞機主教和修士構(gòu)成。

　學(xué)生得出結(jié)論：

　③思想文化領(lǐng)域：天主教會壟斷西歐文化教育，束縛人們的思想；是封建統(tǒng)治的精神支柱。

　出示圖片“洗禮”、“婚禮”、“總統(tǒng)就職宣誓” 學(xué)生閱讀材料 一個歐洲人可以不相信基督教信念的真實性，然而他的言談舉止卻都逃不出基督教文化的傳統(tǒng)，并且依賴于那種文化才有其意義。

　——艾略特《基督教與文化》 學(xué)生得出結(jié)論：

�、苌鐣�生活上：天主教的影響 無處不在。

　探究 3 3：14,15 世紀(jì)歐洲世俗社會的重大變化? 學(xué)生回顧已學(xué)回答: 封建制度逐漸衰落, , 近代資本主義因素產(chǎn)生。

　經(jīng)濟: 資本主義產(chǎn)生,商品貨幣關(guān)系蓬勃發(fā)展; 政治: 西歐各國希望強化王權(quán); 思想:文藝復(fù)興運動興起, 人文主義思潮出現(xiàn),思想解放。

　探究 4 4：天主教會與社會發(fā)展產(chǎn)生了哪些矛盾？ 學(xué)生閱讀材料：

　中世紀(jì)的羅馬天主教會是封建主階級的統(tǒng)治工具，它給封建制度披上了神圣的外衣，為封建統(tǒng)治辯護(hù)；天主教會也是各國最有勢力的封建領(lǐng)主，它擁有天主教世界地產(chǎn)的 1/3；教會還是各國的特權(quán)組織，成為西歐國家實現(xiàn)統(tǒng)一的障礙。

　天主教會的腐敗和搜刮，引起各階級各階層的強烈不滿。„„而教會的欺詐和無恥掠奪，最終落到人民群眾身上„„他們對天主教會的不滿與日俱增。城市市民也不滿天主教會的統(tǒng)治，這不僅是因為教會是封建制度的強大支柱，而且因為天主教會的許多清規(guī)戒律對工商業(yè)發(fā)展不利。世俗君主和貴族則垂涎教會的財產(chǎn)，出于個人利益的打算，也站在反對天主教會的行列中來。

　學(xué)生討論總結(jié)：

　輕商思想

　—————— 資本主義產(chǎn)生

　教權(quán)統(tǒng)治

　—————— 強化王權(quán)

　封神權(quán)色彩 —————— 人文主義

　宗教裁判所 —————— 迫害進(jìn)步人士

　總結(jié)：歐洲宗教改革背景：

�、俳�(jīng)濟根源:歐洲資本主義的興起和重商主義的流行。

�、谡�治因素:民族國家的形成要求打破中世紀(jì)天主教會“一統(tǒng)天下”的局面。

　③思想文化因素:異端思想的出現(xiàn)、文藝復(fù)興倡導(dǎo)人文主義推動宗教改革。

�、軐�(dǎo)火線:1517 年羅馬教皇在德意志出售“贖罪券”。

　根本原因：天主教的神權(quán)統(tǒng)治阻礙資義發(fā)展。

　 歷史結(jié)論：

　歐洲宗教改革是宗教自身的腐敗和歐洲社會經(jīng)濟政治思想文化發(fā)展的必然結(jié)果,是社會內(nèi)部各種矛盾斗爭的必然。

　“一定時期的思想文化是一定時期社會政治和經(jīng)濟的必然反映。”

　—— 毛澤東

　思維 拓展 ：

　我們能否從新舊文明的沖突和歐洲近代化的角度來認(rèn)識歐洲宗教改革的必然呢？ 1、文明角度：歐洲天主教的腐朽統(tǒng)治，激化社會矛盾，阻礙了人類文明的進(jìn)步 2、近代化角度：歐洲向近代資本主義社會過渡的必然，是新興的資產(chǎn)階級反封建斗爭的反映。

　二、宗教改革的概況

　1）時間：16 世紀(jì)

　2）地點：發(fā)源于德意志，發(fā)展到整個西歐。

　3）領(lǐng)域：宗教和政治。

　4）形式：宗教改革和政治革命。

　5）性質(zhì)：資產(chǎn)階級反封建的思想解放和政治運動。

　6）主體：資產(chǎn)階級及接受資產(chǎn)階級思想意識的基督教徒，封建領(lǐng)主，農(nóng)民群眾等。

　三、宗教改革的過程

　探究 1 1 ：歐洲宗教改革主要有哪三次運動，開始時間以及新教形成了哪三個重要派別？ 國家

　領(lǐng)導(dǎo)人

　開始時間

　派別

　德國

　馬丁·路德

　7 1517 年

　路德宗

　瑞士

　加爾文（卡爾文）

　6 1536 年

　加爾文宗

　英國

　亨利八世

　伊麗莎白一世

　4 1534 年

　英國國教

　（一）

　馬丁·路德 宗教改革

　丁 馬丁 ·路德宗教改革背景（原因）天主教會的統(tǒng)治阻礙資本主義的發(fā)展（根本原因）羅馬教廷的政治控制、經(jīng)濟搜刮 （主要原因）丁 馬丁· · 路德立志改革 （主觀原因）教皇兜售贖罪券，路德發(fā)表“ “ 論綱” ” （直接原因 ）主要內(nèi)容影響 沖擊天主教會推動了廣大民眾的反封建的斗爭路德教派取得合法地位為歐洲宗教改革開辟了道路理論基礎(chǔ) —— 因信稱義《 圣經(jīng) 》 是唯一的權(quán)威信徒皆為祭司教義建立廉儉教會；建立本民族教會俗權(quán)應(yīng)高于教權(quán)教會組織三、宗教改革的過程 —— 馬丁 · 路德宗教改革

　 探究 2 2 ：宗教改革為什么首先在德國爆發(fā)？ 學(xué)生閱讀材料：

　材料一 : 15～16 世紀(jì)，德意志的紡織、采礦、印刷、造紙等工業(yè)都有顯著發(fā)展，雖然封建經(jīng)濟仍占統(tǒng)治地位，但在礦冶、制革等手工業(yè)部門中也出現(xiàn)了資本主義手工工場。但是，德意志的經(jīng)濟發(fā)展遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于意大利和英國等歐洲其他地方。由于封建割據(jù)，德意志沒有形成統(tǒng)一的國內(nèi)市場，沒有一個城市成為德意志的工商業(yè)中心，對內(nèi)貿(mào)易少于對外貿(mào)易。經(jīng)濟的分散又影響了政治上的統(tǒng)一。而政治上的分裂便利了天主教會對德國的勒索和搜刮。

　學(xué)生得出結(jié)論：根本原因：四分五裂的政治局面嚴(yán)重阻礙了德國資本主義經(jīng)濟。

　材料二 : 德國名義上是統(tǒng)一的”神圣羅馬帝國”,實際上長年處于四分五裂的諸侯割據(jù),這使得德國皇帝無法不依賴于教會的力量，同時由于神圣羅馬帝國大統(tǒng)一夢想是包含了意大利的，所以德國皇帝必然要和教會合作，教會的力量非常強大。每當(dāng)羅馬教會出現(xiàn)財政問題的時候，就會想方設(shè)法從德國聚斂錢財，以至于德國被人們戲稱為“教皇的奶牛”。當(dāng)時梵蒂岡計劃建造一座新的圣彼得教堂，于是在整個德國大量發(fā)行贖罪券。

　學(xué)生得出結(jié)論：主要原因：羅馬教廷對德意志的神權(quán)統(tǒng)治和經(jīng)濟搜刮。

　材料三：這個時候的德國，卻已經(jīng)不再是從前的那個完全蒙昧的日爾曼人國度，雖然比較意大利、法國，德國仍然屬于文化非常落后的國家，但是它已經(jīng)受到了歐洲人文主義思想的巨大影響。為了自己官員培養(yǎng)的需要，德國的諸侯也紛紛模仿意大利和法國的貴族，在自己的領(lǐng)地里面建立了大學(xué)，新的思想比比皆是。羅馬教會對德國人民的搜刮引起了強烈不滿的貴族的嫉恨；同時教會占有大量德國地產(chǎn)和財富，也引起一些諸侯的覬覦。

　學(xué)生得出結(jié)論：思想原因：文藝復(fù)興的興起——淋漓盡致地揭露天主教會的腐敗 。

　材料四 : 1517 年，教皇利奧十世以維修羅馬圣彼得大教堂為名，派人到德意志兜售贖罪券，這成了宗教改革導(dǎo)火線。

　學(xué)生得出結(jié)論：直接原因：——教皇兜售“贖罪券” （導(dǎo)火線）

　材料五 :馬丁·路德是德國宗教改革的先驅(qū)和領(lǐng)袖。青年時代的路德，系統(tǒng)地學(xué)習(xí)了天主教神學(xué)，研讀了圣經(jīng)， 1511 年，路德受修道院的差遣朝拜羅馬教廷，目睹了教皇和天主教會的腐朽糜爛，使他對教會的說教越來越感到懷疑，萌發(fā)了改革德意志宗教的思想。1512 年，馬丁·路德獲神學(xué)博士學(xué)位，并被任命為維登堡修道院的副院長和維登堡大學(xué)神學(xué)教授。他利用大學(xué)的圖書館潛心研讀《圣經(jīng)》，從《圣經(jīng)》中悟出了“信仰耶穌即可得救”的道理，已經(jīng)初步在思想上否定了教皇的權(quán)威，立志要通過改革，實現(xiàn)民族復(fù)興。

　學(xué)生得出結(jié)論：主觀原因：馬丁路德立志改革。

　探究 3 3 ：根據(jù)材料概括羅馬教會、馬丁•路德的核心主張分別是什么？ 材料：羅馬天主教會鼓吹：一個基督徒靠其行事修為而成為符合上帝意愿的義人，靈魂得以升入天堂，必須絕色棄欲、積功行善，諸如持齋、守貞、安貧、乞食、忍讓、施舍，服從教會、遵守教規(guī)、購買贖罪券等，而入修道院修道是最佳途徑。

　馬丁•路德認(rèn)為：靈魂得救只須靠個人虔誠的信仰，根本不需要教會的繁瑣儀式。上帝的恩典是上帝給人的禮物，只有上帝才能赦免罪人。信徒得救不靠行為，全憑信仰。要得救上天堂，不靠教會或行善，更不靠贖罪券。

　學(xué)生得出結(jié)論：羅馬教會：“因行稱義”；馬丁•路德:“因信稱義”。

　 教

　學(xué)

　過

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　教 教 學(xué) 內(nèi) 容 及 過 程 上帝神職人員信徒上帝信徒天主教的“ 因行稱義” 路德教的“ 因信稱義”三、宗教改革的過程 —— 馬丁 · 路德宗教改革 1）“因信稱義”：信仰上帝即可得救，否定羅馬天主教會和教皇的作用； 2）信仰的唯一根據(jù)是《圣經(jīng)》：否定天主教會神學(xué)說教的壟斷地位； 3）信徒皆為祭司：否定了教皇和教會作為上帝代言人的特權(quán)地位；體現(xiàn)了資產(chǎn)階級追求自由平等的思想 4）建立廉儉教會，符合資產(chǎn)階級資本原始積累和發(fā)展資本主義的要求。

　5）建立民族教會，否定了教權(quán)高于王權(quán)，有利于建立統(tǒng)一的民族國家，符合資產(chǎn)階級追求國家統(tǒng)一、強化王權(quán)的政治要求。

　出示圖片“路德燒毀教皇令” 學(xué)生閱讀材料 1520 年，教皇宣布路德學(xué)說為異端。12 月 20 日，路德焚毀了教皇敕令。

　1521 年，教皇開除路德教籍，德皇命令限期捉拿路德。但這根本阻擋不住宗教改革運動的迅猛發(fā)展。經(jīng)過長期的斗爭，德國社會接受了馬丁 · 路德的宗教主張。1555 年，德國皇帝被迫簽署《奧格斯堡和約》，承認(rèn)信仰路德宗的諸侯與信仰天主教的諸侯享有同等權(quán)利。

　探究 4：日耳曼貴族支持路德的原因 1.封建王公需要政治上的主權(quán)，而路德教義否定了羅馬教會存在的正當(dāng)性； 2.支持路德，意味著可以將稅收留為己用，而不是交給意大利；也意味著收回治下教士的任命權(quán)、削弱宗教法庭的審判權(quán)，沒收修道院的財產(chǎn)。

　學(xué)生得出結(jié)論：

　日耳曼貴族打著路德的旗幟，一步步向王權(quán)國家前進(jìn)。

　宗教改革運動需要一個天才去發(fā)動，需要另一個天才去結(jié)束；路德，這個煽動家，推動了宗教改革的滾石；加爾文，這個組織家，則在滾石粉碎之前使它停止。對于宗教，路德就其實踐來說，更多是一個摧毀者，而加爾文則更多是一個建造者。

　探究 5：比較加爾文與路德兩大新教教義的異同。

　（二）加爾文宗教改革 出示加爾文圖片，學(xué)生閱讀加爾文簡介 1509 年生于法國，八歲時，馬丁·路德的宗教改革運動開始。

　 加爾文曾是天主教徒，青年時期改信新教。為了免受迫害，他離開巴黎，定居在瑞士。1530 年，他發(fā)表了《基督教原理》，該書概括了新教的基本信仰，使他一鳴驚人。

　即信仰上帝即可得救 作用：否定了教皇和教會的權(quán)威

　 教

　學(xué)

　過

　程

　教 教 學(xué) 內(nèi) 容 及 過 程 閱讀課文，師生共同歸納小結(jié)：

　1、主要內(nèi)容：

�。保┬欧钜蛐欧Q義，認(rèn)為《圣經(jīng)》至高無上。

�。玻┧枷牒诵�------“先定論”。

　A 人在出生之前，上帝就先定了他是應(yīng)該獲救，還是應(yīng)該沉淪，即所謂的“選民”或“棄民”。“選民”獲得上帝賜予的智慧、享樂和權(quán)利，注定會發(fā)財致富；“棄民”卻注定貧窮困苦。

　B 上帝的先定不因人的行為而改變，所以祈禱沒有意義。

　影響：

　A 徹底否定了天主教會和羅馬教皇的作用， B 鼓舞了新興資產(chǎn)階級的進(jìn)取精神，也為資產(chǎn)階級剝削提供依據(jù)。

�。常┲鲝埡喕�宗教儀式，建立廉儉教會。

�。矗┲鲝埥�立民主教會 2、特點：

　１）比路德更加激進(jìn),符合資產(chǎn)階級的利益 ２）建立政教合一的國家 ３）傳播到西歐(法國、今荷蘭、英國等國家) 3、影響：

�、俅驌袅颂熘鹘虝�的勢力，有利于資本主義發(fā)展； ②改變?nèi)諆?nèi)瓦人的日常宗教活動、凈化了社會風(fēng)氣； ③成為早期資產(chǎn)階級革命的旗幟； ④在歐洲許多地方傳播，日內(nèi)瓦也成為“新教的羅馬”。

�、菥窒扌裕烘�(zhèn)壓異端，判處異端死刑 出示材料：

　材料一 馬丁•路德提出“因信稱義”說。他認(rèn)為，靈魂得救只須靠個人虔誠的信仰，根本不需要教會的煩瑣儀式。上帝的恩典是上帝給人的禮物，只有上帝才能赦免罪人。信徒得救不靠行為，全憑信仰。要得救上天堂，不靠教會或行善，更不靠贖罪券。

　材料二：加爾文主張“信仰得救”。他認(rèn)為得救在于信仰而不在于善行；而且得救與否取決于上帝預(yù)先的安排，上帝事先早已把人分為“選民”和“棄民”；選民發(fā)財致富，萬事順利，死后進(jìn)入天堂，棄民則相反。

　學(xué)生閱讀材料思考：根據(jù)材料一和材料二，并結(jié)合所學(xué)知識，指出加爾文宗教改革主張與馬丁路德改革主張的異同？ 學(xué)生得出結(jié)論：

　相同點：都主張《圣經(jīng)》是最高權(quán)威，反對教皇權(quán)威；主張簡化宗教儀式；個人通過《圣經(jīng)》可直接與上帝溝通。

　不同點：加爾文進(jìn)一步提出自由、平等和個人主義是真正的宗教精神；加爾文教主張“先定論”。

　探究 6：為何說加爾文教義更符合新興資產(chǎn)階級的利益？

　教

　學(xué)

　過

　程

　教 教 學(xué) 內(nèi) 容 及 過 程 1）加爾文主張“先定論”，宣揚選民或棄民，為資產(chǎn)階級發(fā)財致富作辯護(hù)，對西方資本主義的興起影響極大，有利于歐洲資本主義工商業(yè)的發(fā)展。

　2）加爾文主張選民要有奮斗精神，要有簡樸、誠實、講信用等高尚美德，反映了資本原始積累時期資產(chǎn)階級的意識形態(tài)。

　3）加爾文主張建立共和式的長老制度，建立政教合一的政權(quán)，具有資產(chǎn)階級民主的形式，成為日后尼德蘭革命和英國清教徒革命的旗幟。

　（三）英國宗教改革 探究 7：據(jù)材料，說明亨利八世對羅馬天主教會態(tài)度的變化，并分析其原因。

　材料

　正當(dāng)歐洲大陸的宗教改革如火如茶的時候，英格蘭新貴族和資產(chǎn)階級也希望加強王權(quán)，削弱教會，擺脫教皇的控制。但亨利八世卻是天主教會的堅決支持者，由于他在反對馬丁·路德的異端邪說中的功勞，教皇克雷芒七世授予他“信念捍衛(wèi)者”的稱號。但當(dāng)教皇拒絕了亨利八世要求宣布他與凱瑟琳的婚姻無效時，亨利八世公然反抗教皇，與安妮·博林結(jié)合，并被革除教籍。他立即著手清除國內(nèi)的反對力量，包括解散修道院，禁止英格蘭教會向教廷交納歲貢。1534 年，促使國會通過《至尊法案》，宣布英格蘭國王是英國圣公會的首腦，從而正式把教會與國家合為一體。——摘編自程維《憲政與宗教》 學(xué)生得出結(jié)論：

　變化：從支持羅馬教會，反對馬丁路德的宗教改革到與羅馬教會決裂，建立英國教會。

　原因：

　1）資本主義發(fā)展，資產(chǎn)階級和新貴族的壯大； 2）歐洲大陸宗教改革的影響； 3）加強王權(quán)的需要； 4）國王的婚姻受到教皇的干預(yù)。

　出示亨利八世圖片及簡介：

　亨利八世是英國都鐸王朝的第二個國王，亨利七世的次子，伊麗莎白一世的父親。

　他 18 歲即位并娶寡嫂凱瑟琳，因羅馬教廷不批準(zhǔn)他的離婚，他與教會決裂，宣布英國教會脫離羅馬教廷。

　閱讀課文，并歸納小結(jié)：

　改革的內(nèi)容：

　英國于 1534 年頒布《至尊法案》：

�、偻鯔�(quán)大于教權(quán)，英王是國教的最高首腦； ②保留了天主教教義與儀式； ③英國擺脫了羅馬教廷控制； ④英王解散修道院，沒收其財產(chǎn)，沉重打擊教會勢力。

　特點：

�、俑母锓绞剑菏且揽客鯔�(quán)自上而下進(jìn)行的

　②新教內(nèi)容：保留了較多的天主教成份 影響：

　教

　學(xué)

　過

　程

　教 教 學(xué) 內(nèi) 容 及 過 程 ①擺脫了羅馬教廷神權(quán)的桎梏，建立了英國國教 ②英國國教成為封建專制統(tǒng)治的工具； ③天主教會被剝奪的大多財產(chǎn)落到新興資產(chǎn)階級手里，有利于資本主義發(fā)展 ④保留天主教的殘余，不利于資本主義的進(jìn)一步發(fā)展，后出現(xiàn)清教運動。

　出示伊麗莎白一世圖片及其簡介：

　Elizabeth Ⅰ (1533-1603)

　 英國都鐸王朝黃金時代的締造者，亨利八世的公主，1533 年 9 月 7 日生于格林尼治。她受過良好教育，通曉拉丁、法、意大利等語，信仰新教。早年便卷入復(fù)雜的宮廷斗爭。作為女王，她戰(zhàn)勝過不可一世的西班牙無敵艦隊，是不列顛帝國海上傳奇的奠基人，是英格蘭宗教改革平和化及民族統(tǒng)一的堅決倡導(dǎo)者和執(zhí)行人。

　出示材料，并要求學(xué)生據(jù)材料，歸納英國歷史上宗教與王權(quán)兩者關(guān)系的演變。

　時

　間 事

　件 4 1534 年 亨利八世促使議會通過《至尊法案》。

　1 1571 年 伊麗莎白女王指使英格蘭教會通過《9 39 條教規(guī)》，標(biāo)志著宗教改革的結(jié)束，英國終于建立了獨立的安立甘教會。

　3 1633 年 查理一世起用威廉·勞德為坎特伯雷大主教，大肆迫害清教徒。

　0 1640 年 以清教徒運動面目出現(xiàn)的資產(chǎn)階級革命爆發(fā)。

　9 1689 年 議會通過《寬容法》，賦予不從國教者以信仰自由。

　1 1701 年 議會通過《王位繼承法》，規(guī)定今后王位一律由信奉新教者繼承，與天主教交往者、信奉天主教、與天主教徒結(jié)婚者，一律喪失繼承王位的資格。

　學(xué)生得出結(jié)論：

　演變：從通過宗教改革國王成為教會的最高首腦到以清教徒為重要力量的英國資產(chǎn)階級革命推翻了封建專制王權(quán)，建立了君主立憲制。

　[小結(jié)] 歐洲宗教改革的主要內(nèi)容小結(jié)人物新教派別核心教義 其它主張 影響地域路德加爾文亨利八世路德教加爾文教英國國教①“ 因信稱義” ②信仰的唯一根據(jù)是 《 圣經(jīng) 》① 《 圣經(jīng) 》 權(quán)威至高無上；②主張信仰得救，即 先定論① 《 至尊法案 》 規(guī)定 英王為教會首腦 ②廢除與國家法律抵觸的 現(xiàn)行教規(guī)③英語為禮拜用語信徒皆祭司廉儉教會民族教會民主教會廉儉教會保留天主教教義和儀式等德國北歐法國英國等英國三、宗教改革的過程

　教

　學(xué)

　過

　程

　教 教 學(xué) 內(nèi) 容 及 過 程 三次改革各自有何特點？ 路德改革:開辟宗教改革的道路（教隨國定）

　加爾文改革：三者中最為激進(jìn)、最具有時代特色的改革；建立政教合一的國家 英國宗教改革：依靠王權(quán)，自上而下；保留較多天主教成分 四、宗教改革的影響 探究 1：結(jié)合宗教改革的背景、內(nèi)容及結(jié)果分析宗教改革的實質(zhì)。

　背景：14、15 世紀(jì)，歐洲中世紀(jì)封建制度衰落，近代資本主義生產(chǎn)關(guān)系逐步產(chǎn)生，天主教會的特權(quán)地位阻礙了社會的進(jìn)一步發(fā)展； 內(nèi)容：主張信仰得救，簡化宗教儀式，反對奢侈腐化，迎合了資本原始積累時期資產(chǎn)階級的要求； 結(jié)果：打擊了西歐封建勢力，有利于資本主義發(fā)展。

　因此，宗教改革運動實質(zhì)上一場新興資產(chǎn)階級在宗教外衣掩飾下發(fā)動的反對封建統(tǒng)治的政治運動。

　1、性質(zhì)：

　 是文藝復(fù)興之后歐洲又一場思想解放運動； 也是一場披著宗教外衣的反對封建統(tǒng)治的政治運動。

　2、目的 建立適應(yīng)于民族國家發(fā)展的“民族教會”或適應(yīng)于資產(chǎn)階級興起需要的“廉儉教會”。

�、俅驌袅颂熘鹘虝�的神權(quán)統(tǒng)治 。② 促進(jìn)了歐洲民族國家的成長。③為資產(chǎn)階級勾畫了政治藍(lán)圖。促進(jìn)了歐洲資本主義的發(fā)展。四、宗教改革的影響①使 人們的思想得到解放 ，發(fā)展了人文主義。② 促進(jìn)了西歐各國民族文化和教育事業(yè)的發(fā)展 。③ 為早期資產(chǎn)階級革命提供了思想武器 。經(jīng)濟：政治：文化：作用作用 知識延伸：

　改革局限、存在問題與前景 1、宗教迫害和宗教紛爭 2、不得不做出妥協(xié) 3、徹底的宗教寬容，還有很長的路 出示歐洲宗教改革形勢圖(17 世紀(jì)初) 課后拓展：如何認(rèn)識天主教、新教在今天社會的作用？

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