《中國哲學(xué)簡史》讀后感

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　讀過 1 本書或 1 篇文章以后的感想(多指書面的)。下面是第 1文檔網(wǎng)為大家整理的《中國哲學(xué)簡史》讀后感，供大家參考。《中國哲學(xué)簡史》讀后感之前，我總認(rèn)為哲學(xué)很深奧，很遙遠(yuǎn)，乃至認(rèn)為我1 定接觸不到哲學(xué)。但是，我讀了《中國哲學(xué)簡史》后，不能不驚嘆，馮友蘭先生真是 1 位偉大的哲學(xué)家。雖然對我而言，讀這本書有些費勁，但馮友蘭先生并沒有使用使人望而生畏的專業(yè)術(shù)語，而是用了許多文淺意深的語言進(jìn)行論述，還是深深吸引了我。讀完這本書，我改變了我的想法，哲學(xué)離我其實不遠(yuǎn)，哲學(xué)，始于思想。

　在書中，馮友蘭先生說過這樣 1 句話：“人要有思想，首先要弄清楚人能夠思想甚么，這就是說，在對人生進(jìn)行思考之前，我們要對思想進(jìn)行思想。”這句話我認(rèn)為是哲學(xué)的根本。人要能認(rèn)清自己，認(rèn)清自己能夠思考甚么，甚么才是自己的思想范疇，在自己的思想范疇以內(nèi)進(jìn)行不斷地思考，深層次的思考也就可以變成反思;自己思考，反思自己，這或許就是哲學(xué)的本質(zhì)吧。著名哲學(xué)家蘇格拉底說的“認(rèn)識你自己”，與馮友蘭先生所說是相通的，1切的哲學(xué)都是建立在“認(rèn)識你自己”之上的。只有充分地認(rèn)識自己，哲學(xué)才能使我們提升心靈的境地，超出現(xiàn)實世界，體驗高于道德的價值。

　哲學(xué)，即智慧之學(xué)，人的智慧來自于人的思考。不管多么偉大的學(xué)者、哲學(xué)家，他們的智慧源泉都來自于他們那善于思考的大腦，從思考中得到真諦，真諦的誕生也就是哲學(xué)的出現(xiàn)，對他們而言，哲學(xué)，無處不在。

　“就我而言，哲學(xué)是對人生系統(tǒng)的反思。人只要還沒有死，他就還是在人生當(dāng)中，但其實不是所有的人都對人生進(jìn)行反思，至于系

　統(tǒng)反思的人就更少了。”這段話仍然來自《中國哲學(xué)簡史》，它足夠驗證“哲學(xué)是始于思考”的。“反思”不過就是思想的思想，即深層次的思考，而“系統(tǒng)的反思”是聚反思、總結(jié)于 1 體，就像優(yōu)秀的學(xué)者、哲學(xué)家，他們不但善于思考，還善于總結(jié)，總結(jié)的產(chǎn)物就是“真諦”，就像我上面提到的“真諦的誕生”，它就是關(guān)于思考的總結(jié)。

　所以做 1 個會“系統(tǒng)反思”的人，哲學(xué)就會離你很近。哲學(xué)，始于問題。

　《中國哲學(xué)簡史》讀后感當(dāng)我拿到這本書時就對這本書沒有產(chǎn)生好感，而老師也說這本書是要“啃”讀的，但是這樣的書完全不對我的口味。改變是從某些同學(xué)的摘錄開始的，也許只是對其中的部份內(nèi)容開始感興趣，也沒有想把這本書的每一個字都研究透，但我還是有了 1 些不多的感想。

　OK，那末我們開講。

　首先是儒家的 1 些我看到的東西：積極入世。“積極入世”提倡“富貴不能淫、威武不能屈、貧賤不能移”的個人健康人格,提出了“殺身成仁”的人生最高道德標(biāo)準(zhǔn),從而打造了全部民族的強(qiáng)健精神支柱和充滿浩然正氣的民族性情,完全地構(gòu)建了全民族的道德體系,加上儒家“德治愛民”的政治文化、“孝悌和親”的倫理文化、“文質(zhì)彬彬”的禮樂文化,“遠(yuǎn)神近人”的人本取向,仍滲透在中國社會文化的各個方面，1 直是中華民族在人文理想方面的寶貴精神財富。

　然后是道家的“出世”。我對道家的出世到不是很了解，主要了解它主張的“無為”。1 開始認(rèn)為“無為”是碌碌無為，讀過書的相干部份后大致了解到，無為是指經(jīng)過有為的思考，以時勢、趨勢的判斷做出順勢而為的行動，以我的理解，簡單來講就是要做好屬于自己本分的事就夠了，也算是簡單地實現(xiàn)了“無為”的意義。

　我最欣賞的是：“以出世的態(tài)度做人，以入世的態(tài)度做事”。(《出世做人入世做事》) ?

　我還想說 1 個比較傳奇的人物——王守仁。這個人明顯是精通哲學(xué)的，而且多是哲學(xué)界的 1 位大佬，他精通儒家、道家、佛家，同時還是心學(xué) 的集大成者。“心學(xué)”的觀念就是由他提出。

　最開始，有人向他講授“格物致知”之學(xué)，王守仁甚喜。以后他遍讀朱熹的著作，思考宋儒所謂“物有表里精粗，1 草 1 木皆具至理”的學(xué)說。為了實踐朱熹的“格物致知”，有 1 次他下決心窮竹之理，“格”了 7 天 7 夜的竹子，甚么都沒有發(fā)現(xiàn)，人卻因此病倒。從此，王守仁對“格物”學(xué)說產(chǎn)生了極大的懷疑。這就是中國哲學(xué)史上是著名的“守仁格竹”。

　接著就是他的悟道之路。自他被貶后他父親對他說：“既然朝廷委命于你，就有責(zé)任在身，你還是上任去吧。”隨后他踏上路途，來到貴州龍場，“萬山叢薄，苗、僚雜居”，龍場在當(dāng)時還是未開化的地區(qū)。王守仁沒有氣餒，根據(jù)風(fēng)俗開化教導(dǎo)當(dāng)?shù)厝耍�遭到民眾愛戴。在這個時期，他對《大學(xué)》的中心思想有了新的領(lǐng)悟。王守仁認(rèn)識到“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者誤也”。他在這段時期寫了“教條示龍場諸生”，史稱龍場悟道。(《明代那些事》) ?

　我想表達(dá)的是，關(guān)于哲學(xué)，不能 1 味的去盲信尋求他人所想的觀念，真實的悟道還是得通過自己的悟性。

　《中國哲學(xué)簡史》讀后感《中國哲學(xué)簡史》寫道：哲學(xué)是對人生的系統(tǒng)反思。

　哲學(xué)家說到“宇宙”時，所指的是 1 切存在的整體，相當(dāng)于中國哲學(xué)家惠施所說的“大 1”，給它 1 個定義，乃是：“至大無外。”任何人，任何事物，都在宇宙當(dāng)中。當(dāng) 1 個人對宇宙進(jìn)行思索時，他

　就是在反思。

　古希臘雅典哲學(xué)家蘇格拉底說過 1 句很著名的話：認(rèn)識你自己。這句話被稱為“哲學(xué)的源頭”，由于想要認(rèn)識本身其實不容易，而想要認(rèn)識自己，我們就要不斷地對人生進(jìn)行反思，并且把自己的思想系統(tǒng)的表述出來。

　其實，有關(guān)人生的學(xué)說、宇宙的學(xué)說和知識的學(xué)說，都在這樣的思考中產(chǎn)生。

　有的哲學(xué)家認(rèn)為，在思考前，必須先對思索進(jìn)行思索。我認(rèn)為，這個模樣就會墮入了 1 個惡性循環(huán)，只有 1 個 1 個問題思考，解決，才能繼續(xù)思考。在《中國哲學(xué)簡史》中寫道：其實，我們用來思考的器官只有 1 個，如果我們懷疑自己對人生和宇宙思考的能力，我們也一樣有理由懷疑自己對思索進(jìn)行思索的能力。

　人不管是自己思索或是與他人談?wù)摚�都是在人生�?dāng)中。我們對宇宙進(jìn)行思索或與人談?wù)撍�，都是在其中進(jìn)行反思。

　禪師像尋常人那樣生活，做尋常人做事情，經(jīng)過從迷到悟的進(jìn)程，他已把肉體的性情放下，而進(jìn)入禪定的境地。而在此以后，他還要離開禪定的境地，重返世俗人間。這就是修身養(yǎng)性，禪師其實也是煩人，只不過他們的境地已不是尋常人可比的，由于他現(xiàn)在的所作所為雖然和他人 1 樣，但他對任何事物都沒有滯著。

　新的儒家強(qiáng)調(diào)修養(yǎng)須下工夫。雖然說人的終究目標(biāo)是無所用心，但為到達(dá)無所用心，還是要用很大氣力的。

　內(nèi)圣外王，是 1 個人想成為的最高境地。對本身修身養(yǎng)性，在外可以獨當(dāng) 1 面，冷靜且完善的處理事務(wù)，而這類地步，也就是圣人了。1 位圣人，就要有包容天下的胸懷，而 1 個人只為 1 己私利，不顧他人，就是小人。這就是圣人與小人的差距。

　做人要腳踏實地，1 步 1 個腳印，就像腌蘿卜，要 1 點 1 點的入味，讀書也 1 樣，漸漸品味，理解深層含義。

　人性本善?本惡?

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