摘 要：在所有中國(guó)人都處在麻木不仁的時(shí)候，魯迅先生依然清醒地走在變革國(guó)家之路上。他是第一批使用白話文的作者，因此出現(xiàn)了很多詞匯、語(yǔ)法使用不當(dāng)?shù)膯?wèn)題，那是否意味著魯迅先生寫(xiě)作手法不值得借鑒呢？隨著時(shí)代的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，魯迅先生的作品淡出中小學(xué)生課本，但魯迅先生的精神是否還具有當(dāng)代意義，這些問(wèn)題值得我們深思。
　　關(guān)鍵詞：斗士 孤獨(dú)者 反抗者 當(dāng)代意義
　　作為中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)的奠基人，魯迅先生于1918年5月在《新青年》上發(fā)表《狂人日記》時(shí)使用了“魯迅”這一筆名。在南京讀書(shū)期間他接觸到了《天演論》，該書(shū)主要證明達(dá)爾文的進(jìn)化論思想，這使得魯迅有了支持變革讓國(guó)家更為強(qiáng)大的思想及熱情。魯迅作為我國(guó)近代著名的文學(xué)家、思想家、革命家，被毛澤東稱為“中國(guó)文化革命的主將”。青年時(shí)期，在目睹國(guó)人麻木不仁之后魯迅毅然決然棄醫(yī)從文。此后，他開(kāi)始孤獨(dú)地走在為中國(guó)文化、文學(xué)革新事業(yè)奮斗的路上。然而，近些年他的作品備受爭(zhēng)議，出現(xiàn)了詞匯、語(yǔ)法使用不當(dāng)?shù)葐?wèn)題，因此，他的作品逐漸地淡出中小學(xué)課本。魯迅作品是否還有意義被不斷地探討，魯迅精神的當(dāng)代意義引人深思。
　　一、清醒的孤獨(dú)者
　　魯迅出生官宦之家，童年時(shí)期家境殷實(shí)。然而，少年時(shí)家道式微，父親患病不起，家庭也逐步陷入困境之中。家庭的興衰榮辱也讓他更為深刻地體會(huì)到了世態(tài)炎涼。同時(shí)，也有機(jī)會(huì)接觸到農(nóng)村農(nóng)民的真實(shí)生活，為日后寫(xiě)中國(guó)革命基層人民的狀態(tài)積累了大量寫(xiě)作素材。青年時(shí)期，魯迅考取日本弘文學(xué)院，作為留學(xué)生受中國(guó)駐日本東京革命黨人的感染他積極參與反清愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)。不僅如此，他還大量閱讀梁?jiǎn)⒊�等先進(jìn)革命黨人的著作，為了給災(zāi)難沉重的祖國(guó)尋求一條新的出路，他努力探求古今中外廣闊的思想領(lǐng)域，主要關(guān)注“一、怎樣才是最理想的人性？二、中國(guó)國(guó)民性中最缺乏的是什么？三、它的病根何在？”直到他從弘文學(xué)院畢業(yè)，這些依然是他縈繞心頭的大事。魯迅回憶當(dāng)年閱讀相關(guān)書(shū)籍時(shí)曾說(shuō)道：“進(jìn)化論對(duì)我還是有幫助的，終究指示了一條路，明白自然淘汰，相信生存斗爭(zhēng)，相信進(jìn)步，總比不明白不相信的好些�！碑厴I(yè)后他轉(zhuǎn)去仙臺(tái)學(xué)醫(yī)，在一次看日俄戰(zhàn)爭(zhēng)幻燈片時(shí)魯迅受到了很大的刺激：畫(huà)面是被日軍捉住的中國(guó)人被當(dāng)街?jǐn)厥资颈姡�而周圍看熱鬧的中國(guó)人卻麻木不仁。也是在這個(gè)時(shí)候他意識(shí)到與其救治中國(guó)人的身體疾病不如救治中國(guó)人的思想意識(shí)�！皩W(xué)醫(yī)并非是件要緊的事，凡是愚弱的國(guó)民，即使體格如何健壯，如何茁壯，也只能做毫無(wú)意義的示眾的材料和看客�！�1906年，魯迅離開(kāi)了仙臺(tái)重返東京，棄醫(yī)從文的他先后發(fā)表各類論文及書(shū)刊開(kāi)始了救國(guó)救民的道路。
　　二、絕望的反抗者
　　魯迅把畢生精力都獻(xiàn)給了文化革新事業(yè)和文學(xué)事業(yè)，被毛澤東稱為“中國(guó)文化革命的主將”。廣泛的社會(huì)批評(píng)和文化批評(píng)、高舉民主和科學(xué)兩面大旗以及徹底的反帝反封建精神始終貫穿著他的作品。
　　《吶喊》《彷徨》是魯迅小說(shuō)創(chuàng)作的巔峰之作。如果說(shuō)《彷徨》是講述勞動(dòng)?jì)D女和新知識(shí)分子的跌宕命運(yùn)，那么《吶喊》則是一段鼓舞男人們?cè)诎禑o(wú)天日的時(shí)候要沖出黑白的一道線的勞動(dòng)號(hào)子。魯迅在《吶喊（自序）》中寫(xiě)道：“有時(shí)候仍不免吶喊幾聲，聊以慰藉那在寂寞里奔馳的猛士，使他不憚?dòng)谇膀?qū)�！薄秴群啊分惺珍浀奈恼录怃J深刻地揭露了宗法制度和封建文化傳統(tǒng)的弊害，尤其是通過(guò)社會(huì)底層人民的命運(yùn)描寫(xiě)，揭示舊民主主義革命失敗帶來(lái)的影響。魯迅在晚年時(shí)把這一時(shí)期作品稱作“遵命文學(xué)”，他在《南腔北調(diào)集·〈自選集〉自序》中寫(xiě)道：“不過(guò)我所尊奉的，是那時(shí)革命的前驅(qū)者的命令，也是我自己所愿意尊奉的命令。”
　　《狂人日記》是《吶喊》的開(kāi)篇之作，同時(shí)也是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上第一篇現(xiàn)代白話小說(shuō)，于1918年在《新青年》上發(fā)表。該篇小說(shuō)引起廣泛的反響，一時(shí)間洛陽(yáng)紙貴。其寫(xiě)作形式的別致和強(qiáng)烈的反封建的斗爭(zhēng)性不僅尖銳地批評(píng)了傳統(tǒng)的封建思想，而且對(duì)當(dāng)時(shí)的新文化運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生巨大的推動(dòng)作用�！犊袢巳沼洝分饕�講述了被迫害妄想癥患者害怕周遭所有人的故事，他懼怕被人吃掉，而他之所以成為“狂人”是因?yàn)樗�意識(shí)到中國(guó)幾千年來(lái)的綱常倫理實(shí)際上就是在腐蝕人的內(nèi)心，就是在吃人。魯迅先寫(xiě)“狂人”生活環(huán)境，再進(jìn)而推廣至整個(gè)社會(huì)，環(huán)環(huán)相扣，步步緊逼。寫(xiě)其生活環(huán)境充滿了殺機(jī)，例如試圖把他養(yǎng)肥了再殺的醫(yī)生，勸服母親不要因?yàn)槊米尤ナ蓝�哭泣的大哥，“易子而食”“寢皮食肉”的故事也足以讓他心生恐懼�！翱袢恕闭f(shuō)“有著四千年吃人履歷的我”實(shí)則是在寫(xiě)受了四千年封建毒害的中國(guó)人。小說(shuō)中的“狂人”實(shí)則是一類人，這一類人便是中國(guó)覺(jué)醒中的知識(shí)分子，他們是被中國(guó)三綱五常侵蝕了靈魂的人。在傳統(tǒng)思想中，第一個(gè)提出新看法的人往往都會(huì)被定義為并不合常理的“瘋子”和“狂人”。因?yàn)橛兄鴮?duì)封建宗法制度“吃人”的本質(zhì)暴露，所以他被視為“狂人”，但他的言語(yǔ)中卻包含著真理和正義，魯迅在當(dāng)時(shí)的社會(huì)中就是一個(gè)狂人。小說(shuō)的結(jié)尾魯迅借助“狂人”的口吻說(shuō)出了自己的心聲，他呼吁“救救孩子”，表面上是指希望不要“吃孩子”，深層含義則是昭示人們無(wú)論是辛亥革命還是任何民主革命，關(guān)注下一代始終都是變革社會(huì)的途徑之一。
　　《阿Q正傳》是魯迅另一部極有代表性的作品，同時(shí)也是中國(guó)最早被介紹到外國(guó)的近代小說(shuō)之一。魯迅借阿Q的名義諷刺了中國(guó)試圖革命然而只是空喊口號(hào)或是沒(méi)有思想的一類人，他看見(jiàn)這樣的反抗者不免更加絕望。對(duì)于阿Q這類人，魯迅先生哀傷他的不幸遭遇和卑下的社會(huì)地位，卻也憤怒他的精神麻木與愚昧不堪。在哀其不幸、怒其不爭(zhēng)的同時(shí)也為辛亥革命未能取得勝利感到無(wú)比的惋惜�！栋�Q正傳》引起了不同階級(jí)對(duì)辛亥革命的反思，揭示了辛亥革命的不徹底性。辛亥革命爆發(fā)后，太爺們和阿Q的行為對(duì)照，一方面，對(duì)趙太爺和錢(qián)太爺從害怕革命到參與革命的描寫(xiě)，揭示了辛亥革命過(guò)程中革命者依然掌握著政權(quán)，而應(yīng)當(dāng)在革命中獲得解放的農(nóng)民卻依然處于水深火熱之中，并沒(méi)有擺脫為人奴隸的命運(yùn)，這些掌權(quán)人在革命過(guò)程中驟然大闊，勇敢地揭示辛亥革命本質(zhì)變化微乎其微。另一方面，像阿Q這種被鎮(zhèn)壓的農(nóng)民可悲的下場(chǎng)使辛亥革命有了悲劇的色彩——革命沒(méi)有喚醒民眾，而是讓覺(jué)醒的民眾參與到革命中而斷送了生命�！栋�Q正傳》勾勒出國(guó)人精神的弱點(diǎn)，對(duì)國(guó)民劣根性大加鞭笞，魯迅針砭時(shí)弊，大聲地說(shuō)出了中國(guó)迫切需要真正的革命者和覺(jué)醒的人民。阿Q這樣的赤貧農(nóng)民是當(dāng)時(shí)中國(guó)所占比重最大的一類人，他是質(zhì)樸與愚蠢的代名詞。他深受中國(guó)幾千年來(lái)中央集權(quán)君主專制制度的毒害，在自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)下形成了狹隘保守落后的思想，傳統(tǒng)儒家思想侵蝕著他的內(nèi)心。其次，阿Q的愚蠢還體現(xiàn)在他對(duì)革命的態(tài)度上，阿Q做著成為優(yōu)秀革命首領(lǐng)的美夢(mèng)，但是唯一一次“革命”卻是在尼姑庵。即使阿Q成為“革命”政權(quán)的領(lǐng)導(dǎo)者，辛亥革命依然毫無(wú)勝利的希望，他將以自己為核心重新組織起一個(gè)新的未莊封建等級(jí)制度為目標(biāo)。這是一個(gè)赤貧、欺軟怕硬只會(huì)轉(zhuǎn)戰(zhàn)危機(jī)的農(nóng)民階層的悲哀，同時(shí)也說(shuō)明了農(nóng)民革命的局限性和當(dāng)時(shí)發(fā)動(dòng)辛亥革命的中國(guó)人沒(méi)有從根本上動(dòng)搖社會(huì)基層人民的思想，魯迅先生就是在這種社會(huì)環(huán)境中運(yùn)用自己塑造的一個(gè)又一個(gè)人物絕望地反抗著。

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