摘要：有喜有悲才是人生，有苦有甜才是生活。沒有經(jīng)歷過痛苦的人生不完整�？梢哉f，痛苦是人生的重要部分。而人們在痛苦和災難降臨的時刻，依然能夠保持著積極樂觀的精神，才是勇于面對生活的真正強者。在很多作品當中，余華刻畫出了一些這樣的強者形象，為世人展示了作者余華的生存哲學，這些作品就包括了《活著》以及《許三觀賣血記》。因此，本文就對兩部作品當中主人公的生活態(tài)度進行分析，以透射出余華的生存哲學。
　　關鍵詞：苦難；生活；生存哲學
　　一、福貴和許三觀的生活態(tài)度簡要介紹
　　在追求人生理想的道路上，社會下層群體雖然沒有社會上層群體遠大的志向，但是其仍然有著自己獨有的信念，其信念是追求生命的延續(xù)，是追求現(xiàn)實生活的改善，是現(xiàn)實生活當中每一個小小愿望的集合。在余華的筆下，許三觀的人生追求包括：通過不斷地賣血陸續(xù)得到一些錢財，利用這些微不足道的錢財，來克服人生的困境，諸如與心儀女人結婚、賠償兒子打人至傷的損失、請鄉(xiāng)下隊長吃飯以幫助兒子回城，等等。福貴所表現(xiàn)出來的人生追求主要包括：能夠讓自己的一家人吃飽喝足，能夠讓自己的女兒找到一個可以依靠的男人，能夠保證自己在被抓壯丁之后活著回家。余華筆下這些人物雖然是虛構的，但這些人物以及發(fā)生在人物身邊的事情，均是取材于當時的真實生活，反映了當時社會下層群體共同的苦難生活，同時也表現(xiàn)出了下層群體的生存目標，均是生活當中每一個苦難事件都能夠得到解決，是每個人一生當中苦難生活的點滴集合。在余華的筆下，福貴和許三觀都是下層群體當中最為普通的一員，他們不僅有著自己的家庭，也有著同其他人一樣的悲慘遭遇。在那個年代，由于饑餓、生病、意外的原因死亡的人非常多，這其中就包括了福貴的家人。在那個年代，通過賣血來獲得微薄收入維持家庭生計的人也不在少數(shù)，特別是許三觀所在的村子，幾乎所有的男人都去賣血，且也有很多人因為賣血導致身體疾病進而死亡的下層群體。但是，面對家人的死亡、生活的苦難、同村人的死亡等等，福貴和許三觀不但沒有退縮，反而一次次地努力，通過自己僅有的、卑微的方式來進行努力，因此，從某種意義上來講，許三觀和福貴是偉大的，在那個艱苦歲月當中苦苦支撐著家庭的維持，更為難能可貴的是，被苦難生活不斷打擊的福貴和許三觀，并沒有真正被苦難生活擊敗，反而還保持著自己獨有的樂觀向上的生活精神，有著自身獨有的快樂和愉悅方式，對掙扎生存現(xiàn)狀的忍耐，對苦難生活的樂觀，透射出了作者余華對于艱苦歲月當中的生存哲學，也對現(xiàn)代人們的生活態(tài)度起到了很好的指導作用。
　　二、福貴和許三觀的生活態(tài)度具體剖析
　�。ㄒ唬�對掙扎生存的忍耐
　　在余華的思想境界當中，忍耐其實是一種美德，是對幾千年中華文化的一種總結。長期以來，中華民族所具有的隱忍、寬容、樸實的文化底蘊要優(yōu)于其他很多民族。按照余華的話來講，就是：“面對所有逆境苦難，包括最殘酷的，我認為每個人都應該高興地，愉快地去嘗試克服，度過它～。余華通過這兩部作品形象地描述了當時的社會背景，讓人們更加了解上世紀初期人們的生活狀況，“講述了我們中國人這幾十年是如何熬過來的。”不管是福貴，還是許三觀，或多或少的都能夠體現(xiàn)出對掙扎生存狀態(tài)的忍耐，在忍耐當中不斷地應對生活苦難，通過自己堅韌不屈的性格，為自己、為家人撐起一片天。
　　中國自古以來就不斷傳承著堅韌不拔的性格，傳承者隱忍的儒家文化。特別是在兩千多年的歷史長河當中，官本位的統(tǒng)治思想和愚民政策，更加鍛煉了中國勞苦大眾的隱忍能力，讓下層群體在掙扎生存的環(huán)境當中有著強大的忍耐力。福貴和許三觀，生活在一個不幸的年代當中。在《活著》當中，福貴的兒子因為給縣長夫人輸血時失血過多而死，而縣長是當?shù)刈畲蟮墓�，最具權威的人物，福貴作為一介平民也曾想過反抗，但是福貴作為社會最底層的群體，在當時的社會當中沒有任何的反抗途徑和辦法，福貴只能選擇忍耐，選擇向生活妥協(xié)。在《許三觀賣血記》中，許三觀明知一樂是何小勇強暴許玉蘭之后生的，但是在兒子一樂打傷方鐵匠兒子之后，為了湊夠醫(yī)藥費換回自己多年積攢的家當，許三觀依然選擇去賣血，許三觀雖然感覺很窩囊，但是也只能選擇隱忍，選擇使用透支生命的方式來應對自己的苦難。
　　無論福貴還是許三觀，在生活的苦難面前，是那樣的弱小，那樣的軟弱無力，但是他們在自己的能力范圍內(nèi)，使用自己的方式來解決自己的問題，選擇更加柔性更加隱忍的方式來實現(xiàn)自己掙扎生存的目標，體現(xiàn)出“帶有傳統(tǒng)忍耐精神和自我超越智慧的中國式的活命哲學”。
　　（二）對生活苦難的樂觀
　　在余華筆下，許三觀雖然遭受多次挫折，十幾次賣血，甚至還差點喪命，但是許三觀并沒有因此而精神不振，相反，其依然保持著積極樂觀的生活態(tài)度。不僅如此，許三觀在全家都躺在床上挨餓的情況下，用自己的花言巧語給全家人逗樂，讓全家人的精神食糧非常飽滿，將自己的樂觀應對苦難的精神傳遞給全家人。
　　在福貴的垂暮之前，家人都離他而去，孑然一身的福貴選擇與一頭牛相依為命，并對牛說話，將牛視為自己的家人，福貴并沒有被苦難的生活打到，反倒造就了他積極樂觀活下去的精神，讓福貴的精神生活達到了一種超然的境界。在很多人看來，福貴這樣看似沒有人情味，在全家人都離去之后居然還能夠坦然的活著。但是實際上，這種坦然的活著，才是真正對死亡最大的抗爭，才是對生命最大的尊重，才能夠真正具備笑對人生的基本心理素質。
　　只有在遭遇苦難時，能夠以樂觀積極的態(tài)度去應對，特別是富貴和許三觀這種下層群體，在面對死亡威脅時，仍然能夠坦然面對的，才是生活當中真正的強者，他們的尊嚴、道德，及其樂觀向上的生活態(tài)度，都應當?shù)玫阶鹁�。夏中義曾說，福貴與許三觀“其實已經(jīng)不僅僅是通常意義上的文學人物，而儼然成了象征鄉(xiāng)土中國文化的智者與仁者了”。
　　三、余華的生存哲學探析
　　在余華的《活著》與《許三觀賣血記》兩部作品當中，將人物生活環(huán)境的困苦描寫的淋漓盡致，但是對于苦難生活的描寫，并不是余華作品最終的寫作目的，其最終寫作目的是要通過困哪生活與任務的抗爭和應對，體現(xiàn)出余華對于生存哲學的理解，在余華看來，福貴和許三觀這樣的悲劇人物并不是麻木不仁的，相反，他們以自己獨有的熱情和生存觀念，傾盡自己的微薄之力來與苦難生活相抗爭，雖然在物質上始終無法擺脫經(jīng)濟的貧困，及其所帶來的各種困苦，但是余華塑造的這兩個悲劇人物，以其積極樂觀的生活態(tài)度，以及對于各種無奈的隱忍，形成了獨有的生存哲學。
　　福貴和許三觀雖然是小說當中的人物，但是他們的生活環(huán)境、生存態(tài)度、生存哲學，都是對現(xiàn)實生活的真實寫照，體現(xiàn)出了那個時代人們對于生活苦難的應對方式和應對觀念。余華這種以樂觀積極態(tài)度應對生活苦難的生存哲學，不僅僅是那個苦難時代必須具有的（否則，在當時那么悲劇的苦難折磨下，早就精神崩潰甚至自殺了），更是對現(xiàn)代人的警示和提醒，讓生活在幸福年代的現(xiàn)代人，在面對生活當中的些許苦難時，應當更加珍惜生命（而不是動則跳樓自殺），應當以更加積極樂觀的態(tài)度坦然面對，并成為精神世界當中真正的王者。

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