顧明遠(yuǎn)先生是我國的當(dāng)代教育家，是我們敬仰、愛戴的先生，是老而彌堅、青春永葆的著名學(xué)者。顧先生的教育理論積淀深厚，思想深刻，與時俱進(jìn)，不斷發(fā)展、升華，又極具鮮明的風(fēng)格。研究顧明遠(yuǎn)教育思想，在當(dāng)下有著重要的意義。對我個人而言，研究的過程就是我學(xué)習(xí)的過程、吸收的過程、繼承的過程。通過研究、學(xué)習(xí)，我以為顧先生的教育思想有著豐富的理論意蘊，映照著教育改革實踐。理論意蘊與現(xiàn)實映照的雙重建構(gòu)，以及所形成的雙重特征，彰顯著顧先生的學(xué)術(shù)魅力與實踐引領(lǐng)的智慧。

一、顧明遠(yuǎn)教育思想的表達(dá)風(fēng)格與透射出的人格

　　完整意義上的教育思想，應(yīng)該包括話語方式和表達(dá)風(fēng)格。表達(dá)風(fēng)格往往是教育思想內(nèi)核與精髓的折射，而且透射出表達(dá)者的人格。因此，研究教育思想的表達(dá)風(fēng)格，應(yīng)是題中應(yīng)有之義。
　　顧先生的表達(dá)風(fēng)格是豐富、鮮明的。我將他的表達(dá)風(fēng)格概括為四點。其一，豐厚的簡要。閱讀顧先生的文章不費勁、不吃力，似乎簡單、好讀、好懂，卻越嚼越有味道。其實，簡潔的背后是豐厚，蘊藏著豐盈的內(nèi)涵，是顧先生把豐盈的內(nèi)涵簡明化、簡潔化了。其二，深刻的樸素。顧先生從不玩花樣，不玩概念，明明白白，實實在在，有時樸素如“白話”。透過樸素，我們看到的是他在安靜、從容地思考和表達(dá)，卻使深刻的意思讓人覺得清清楚楚，絕無霧里看花、水中撈月之感。“沒有愛就沒有教育”“沒有興趣就沒有學(xué)習(xí)”等，不正是如此嗎？其三，白描中的深描。白描、深描是人類學(xué)研究的方法。顧先生的研究方法及表達(dá)風(fēng)格，就體現(xiàn)了這一點。他直面教育改革中存在的問題與現(xiàn)象，從不回避，而是從理論上加以分析，揭示問題的本質(zhì)，提出解決問題的對策和方法。比如，《素質(zhì)教育的十大原則》提出的每一條都有根有據(jù)，有理論的深刻剖析，進(jìn)行了“深描”。“白描”讓我們對問題與現(xiàn)象有了直觀感受，“深描”則讓我們對問題和現(xiàn)象有了深切的認(rèn)識。其四，表達(dá)風(fēng)格的多樣化。顧先生關(guān)于純粹的學(xué)術(shù)問題的討論及表達(dá)，十分嚴(yán)謹(jǐn)、深邃。比如，《馬克思論個人的全面發(fā)展——紀(jì)念〈資本論〉發(fā)表150周年》，他從《資本論》中馬克思對個人的全面發(fā)展的歷史考察開始論述，到馬克思關(guān)于個人的全面發(fā)展現(xiàn)實意義的闡釋，就不是可以用“豐厚的簡要”“深刻的樸素”所能概括的。學(xué)界流行一句話：風(fēng)格多樣，所以長壽。顧先生是長壽的。
　　表達(dá)風(fēng)格總是與理論的格調(diào)自然聯(lián)系在一起。顧先生的表達(dá)，透視了他理論的高格調(diào)、視野的大格局。他把理論深深扎在廣闊的田野上，扎在教育教學(xué)的實踐中，扎進(jìn)教師的心里。顧先生對問題的論述是在大視野下展開的，對現(xiàn)狀的剖析是在大格局中進(jìn)行的，用馬克思的話來說：“在澎湃的思想上盤旋/在那里，我找到了語言/靈魂這家伙/從人的身體里不斷涌出。”[1]所以，這絕不僅僅是語言表達(dá)問題，也絕不僅僅是文風(fēng)問題，而是理論的高格調(diào)和思想活躍、深刻的問題。這樣的高格調(diào)，是在提醒我們：看待問題，對待問題，研究理論、學(xué)術(shù)問題，應(yīng)回到教育的本質(zhì)上去，回到原點上去，回到規(guī)律上去。如同教學(xué)中有“黑洞”一樣，教育理論研究、學(xué)術(shù)討論也有“黑洞”，要讓“黑洞”敞亮起來、澄明起來，這樣才能走出“黑洞”，走向規(guī)律。顧先生的表達(dá)風(fēng)格，其實是幫助我們揭開遮蔽在問題、現(xiàn)象前的幕布，揭示事物的真相，引導(dǎo)我們祛魅，把握教育的本質(zhì)與規(guī)律。
　　顧先生的表達(dá)風(fēng)格，不僅透視了他理論的高格調(diào)，而且透射出他的人格。風(fēng)格是關(guān)于人的，是人投射的背影，是特殊的人格。顧先生的表達(dá)風(fēng)格正是他人格的生動體現(xiàn)。在接觸中，在學(xué)習(xí)中，我感受到顧先生人格的崇高，試著概括了三點：一是求真。顧先生發(fā)表對問題、現(xiàn)象的看法，總是讓調(diào)查研究走在前頭，讓真切的思考走在前頭、走向深處，實事求是，而不是憑經(jīng)驗、靠想象。其實，他對許多問題是熟悉的，但相信“熟知非真知”的判斷，要獲取真知，必須有求真的品格。二是平易。顧先生是溫潤的長者，有儒雅之風(fēng)，行君子之道。他平等對待每一個人，虛心傾聽不同的聲音，愛護(hù)、提攜后輩，真誠耐心幫助、指導(dǎo)中小學(xué)校長和教師。馮友蘭曾說，不必理直氣壯，而應(yīng)理直氣緩。顧先生正是如此。三是嫉惡。顧先生發(fā)表講話或文章，都是直截了當(dāng)，直抵要害，是非分明，愛憎分明，以平易的方式抨擊與批判，毫不含糊。顧先生人格中最為閃光的是他的家國情懷、強(qiáng)烈的社會責(zé)任感，靜觀深思，恪守真理，對教育、學(xué)生、教師的滿腔熱情。
　　研究并學(xué)習(xí)顧明遠(yuǎn)教育思想，首先要學(xué)習(xí)顧先生的求真人格，學(xué)習(xí)他的高尚品格、精神和氣度。同時，學(xué)習(xí)他理論的高格調(diào)，學(xué)習(xí)他的大視野和大格局，學(xué)習(xí)他的學(xué)術(shù)規(guī)范。所以，研究、學(xué)習(xí)顧明遠(yuǎn)教育思想，完全可以從他的表達(dá)風(fēng)格切入。

二、以學(xué)生為主體：顧明遠(yuǎn)教育思想的精髓和理論意蘊

　　顧先生的教育思想十分豐富，他常常把宏觀研究與微觀研究、戰(zhàn)略研究與戰(zhàn)術(shù)研究統(tǒng)一起來，研究觸角比較多，研究成果豐碩、多元。其中，以學(xué)生為教育的主體，是他教育思想的精髓。當(dāng)下，以學(xué)生為主體幾近共識，在形成這一共識中，顧先生是做出巨大貢獻(xiàn)的。1981年，顧先生在《江蘇教育》發(fā)表《學(xué)生既是教育活動的客體，又是教育活動的主體》一文，在全國率先提出“學(xué)生在教育活動中的主體地位”的問題，在教育理論界引起一場關(guān)于學(xué)生主體地位問題的爭論。時過10年，即1991年，顧先生應(yīng)《華東師范大學(xué)學(xué)報（教育科學(xué)版）》主編瞿葆奎先生之約，在該刊發(fā)表了《再論教師的主導(dǎo)作用和學(xué)生的主體作用的辯證關(guān)系》的文章，對這場爭論過程中涉及的重要理論做了更加系統(tǒng)、深入的論述。此后，隨著改革的深入以及一些重要基本理論問題的逐步展開，學(xué)生在教育活動中的主體地位這一觀點逐步被大多數(shù)人接受，并且在教育教學(xué)過程中激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性、主動性，改變了對教學(xué)過程的傳統(tǒng)認(rèn)識，開始建立新的師生關(guān)系和教學(xué)秩序。這一教育基本理論問題的討論、展開到形成共識，顧先生顯然起到重要的引領(lǐng)作用。我以為，這應(yīng)在中國教育史上，在課程論、教學(xué)論史上，寫下重要的一頁。
　　“學(xué)生既是教育的客體，又是教育的主體”，我們將其簡要地概括為“以學(xué)生為主體”。這一思想應(yīng)是顧明遠(yuǎn)教育思想的精髓，可以占據(jù)中小學(xué)教育理論體系的核心地位。顧先生這一思想的孕育、形成、提出，是有宏大的研究背景和深沉的理論思考的。

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