愛(ài)情作品篇一：略談我國(guó)古典文學(xué)作品中的愛(ài)情主題

略談我國(guó)古典文學(xué)作品中的愛(ài)情主題

杜景華

【專(zhuān)題名稱(chēng)】中國(guó)古代、近代文學(xué)研究

【專(zhuān) 題 號(hào)】J2

【復(fù)印期號(hào)】1982年13期 【原文出處】《社會(huì)科學(xué)輯刊》1982年02期第141～148頁(yè)

恩格斯曾指出：“人與人之間的、特別是兩性之間的以感情為基礎(chǔ)的關(guān)系，是自有人 類(lèi)以來(lái)就存在的�！�(《費(fèi)爾巴哈與德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》)作為觀念形態(tài)的文學(xué)作品， 既然是一定的社會(huì)生活在人類(lèi)頭腦中反映的產(chǎn)物，那么也就可以說(shuō)，自有文學(xué)以來(lái)，男 女間的愛(ài)情問(wèn)題，就以當(dāng)時(shí)能有的形式在文學(xué)中反映出來(lái)了。綜觀自先秦到清末的一部 古典文學(xué)史，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，愛(ài)情作為題材進(jìn)入文學(xué)作品，大體經(jīng)過(guò)了這樣一個(gè)歷程：先是 由對(duì)純貞愛(ài)情的歌頌以及對(duì)破壞、阻撓愛(ài)情的行為和勢(shì)力的控訴、批判、斗爭(zhēng)，從題材 到主題，體現(xiàn)了愛(ài)情主題的單一和專(zhuān)一；隨著以私有制為基礎(chǔ)的封建社會(huì)的鞏固和強(qiáng)化 ，愛(ài)情與婚姻逐漸分離而與政治結(jié)伴并行，反映在文學(xué)作品中，愛(ài)情的題材所揭示的主 題再不是單一的愛(ài)情，而是對(duì)愛(ài)情的追求和與舊勢(shì)力斗爭(zhēng)的緊密結(jié)合；待到后來(lái)，愛(ài)情 只是作為體現(xiàn)政治主題的一種題材了，若為自由故，價(jià)值高于生命的愛(ài)情，也是皆可拋 了。本文試圖結(jié)合歷代有代表性的文學(xué)作品，對(duì)上述問(wèn)題作一粗略分析。

一

關(guān)于以愛(ài)情、婚姻為題材的文學(xué)作品，在我國(guó)最早的詩(shī)歌選集《詩(shī)經(jīng)》中，就占有相 當(dāng)?shù)谋戎�。特別是作為“民俗歌謠”的《國(guó)風(fēng)》里，更是屢見(jiàn)不鮮。在這類(lèi)詩(shī)歌中，其 主題依作品所反映的內(nèi)容而有種種不同。有思夫的纏綿悵惘，有對(duì)負(fù)心男子的批評(píng)怨懣 ，也有對(duì)阻礙、破壞愛(ài)情的勢(shì)力的揭發(fā)指控，還有對(duì)不合理婚姻的疾恨不滿(mǎn)。如果說(shuō)以 上所指是屬于對(duì)純貞愛(ài)情的刻意追求的話(huà)，那么另一部分則完全是表現(xiàn)男女相愛(ài)的真摯 純潔以及愛(ài)情所予以人的幸福了。如周南的《關(guān)睢》、《桃夭》、《漢廣》，召南中的 《摽有梅》、《野有死麇》，邶風(fēng)中的《匏有苦葉》、《靜女》，鄭風(fēng)中的 《姣童》、《出其東門(mén)》、《野有蔓草》、《溱洧》、《風(fēng)雨》，唐風(fēng)中的《綢繆》， 秦風(fēng)中的《晨風(fēng)》，陳風(fēng)中的《東門(mén)之枌》、《宛丘》、《東門(mén)之楊》、《月出》、 《澤陂》等等。在《靜女》(邶風(fēng))中，就是刻畫(huà)了兩個(gè)相愛(ài)的青年男女形象：

靜女其姝，俟我於城隅。

愛(ài)而不見(jiàn)，搔首踟躕。

靜女其孌，貽我彤管。

彤管有煒，說(shuō)懌女美。

自牧歸荑，詢(xún)美且異。

匪女之為美，美人之貽。

詩(shī)中的女主人公雖沒(méi)正面出現(xiàn)，但從男主人公對(duì)她的想象，以及女子所贈(zèng)的彤管、荑 草在男子心里所喚起的無(wú)比美好的感覺(jué)，讓我們看到了一個(gè)美麗而多情的少女形象。那 些描

寫(xiě)青年男女的天真爛漫，陶醉于愛(ài)情的幸福之中的詩(shī)歌，讀來(lái)令人神往，真有如見(jiàn) 其面，如聞其聲的身臨其境之感。如鄭風(fēng)中的《溱洧》：

溱與洧方渙渙兮：士與女方秉蕑 (古蘭字)兮。女曰：“觀乎?”士曰：“既且�！薄� 且往觀乎!洧之外洵汙且樂(lè)�！本S士與女，伊其相謔，贈(zèng)之以芍藥。

溱與洧瀏其清矣，士與女殷其盈矣。女曰：“觀乎?”士曰：“既且�！薄扒彝�觀乎! 洧之外洵汙且樂(lè)。”維士與女，伊其將謔，贈(zèng)之以芍藥。

這里繪聲繪色地描畫(huà)出青年男女相會(huì)的情景，不僅環(huán)境、場(chǎng)面歷歷在目，而且清澈的 溪水的淙淙流淌聲不絕于耳。似乎看到了岸邊的綠樹(shù)，草叢中綻開(kāi)的鮮花，男女在河邊 草地上追逐、嬉笑、戲謔、互相傾吐情腸的悄聲細(xì)語(yǔ)，以及互贈(zèng)定情禮物的芍藥散發(fā)的 芬芳，無(wú)不給人以清新、愉悅、合諧的美的享受。

在這一類(lèi)詩(shī)歌里，所表現(xiàn)的只是愛(ài)情的本身，既無(wú)社會(huì)政治氣氛的圍籠，又無(wú)惡勢(shì)力 的暴風(fēng)雨對(duì)愛(ài)情之花的摧殘。有的是和暖的陽(yáng)光，有的是幽美的自然，有的是愛(ài)情的甜 蜜。至于社會(huì)對(duì)他們愛(ài)情持什么態(tài)度，從字里行間是沒(méi)有任何流露的。因此，許多研究 者把這類(lèi)詩(shī)歌標(biāo)為情詩(shī)，我認(rèn)為是不無(wú)道理的，也可以說(shuō)是恰如其分的。

這種對(duì)愛(ài)情的描寫(xiě)、贊頌，在漢代的古詩(shī)十九首中，也是很突出的。從內(nèi)容上看，多 是通過(guò)寫(xiě)相思來(lái)反映和表現(xiàn)愛(ài)情的真摯、忠貞和專(zhuān)一，在活潑生動(dòng)的形式中，寄寓著深 沉的思念之情。在《冉冉孤生竹》中，把愛(ài)情喻為“冉冉孤生竹，結(jié)根泰山阿”。詩(shī)中 寫(xiě)女子思念情人的心情是“思君令人老，軒車(chē)來(lái)何遲!”《迢迢牽牛星》中的女主人公 把與自己心愛(ài)的人的分離比做“迢迢牽牛星，皎皎河漢女”，而且思念之情達(dá)到了“終 日不成章，泣涕零如雨”的程度，在描寫(xiě)他們相愛(ài)而苦于不得相聚的情景是“河漢清且 淺，相去復(fù)幾許?盈盈一水間，脈脈不得語(yǔ)”�！犊蛷倪h(yuǎn)方來(lái)》一詩(shī)中的女子把他們之 間的感情比做“以膠投漆中”，是任何力量也分不開(kāi)的。

古詩(shī)十九首，實(shí)際上也是民歌，郭茂倩《樂(lè)府詩(shī)集》就曾收了其中三首。樂(lè)府民歌中 的愛(ài)情詩(shī)，隨著時(shí)間的推移，與此前相較，無(wú)論形式還是內(nèi)容，都大有長(zhǎng)進(jìn)�！渡闲啊� 中，寫(xiě)到對(duì)愛(ài)情的堅(jiān)貞不二，真是海枯石爛心不變。詩(shī)中寫(xiě)道：

上邪!我欲與君相知，長(zhǎng)命無(wú)絕衰。山無(wú)陵，江水為竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合， 乃敢與君絕!

信誓旦旦，語(yǔ)言鏗鏘，永恒的愛(ài)情，地久天長(zhǎng)。給人以鼓舞，給人以力量。這使其后 的那種封建等級(jí)觀念束縛下的門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)的婚姻，散發(fā)著銅臭氣味的資產(chǎn)階級(jí)買(mǎi)賣(mài)婚姻， 相形見(jiàn)拙。我們?cè)谀铣瘶?lè)府吳聲歌曲《子夜歌》、《子夜四時(shí)歌》、《華山畿》等愛(ài)情 詩(shī)中，不論從內(nèi)容上還是形式上，都可看出對(duì)漢代情歌的繼承關(guān)系，而且所表達(dá)的感情 更為真摯和強(qiáng)烈�！蹲右垢琛访鞔_地提出了“兩心望如一”的要求，并從女子的內(nèi)心發(fā) 出的“理絲入殘機(jī)，何悟不成匹”的怨嘆，可看出是一種對(duì)愛(ài)情基礎(chǔ)上婚姻的一種強(qiáng)烈 愿望和大聲呼吁。她希望自己的情人“儂作北辰星，千年無(wú)轉(zhuǎn)移”。這不僅反映女子對(duì) 于愛(ài)情的專(zhuān)一、永恒的一種向往，也蘊(yùn)籍著對(duì)女子的低下的社會(huì)地位的不平�！蹲右顾� 時(shí)歌》中，女主人公表示：“淵冰厚三尺，素雪復(fù)千里。我心如松柏，君情復(fù)何如?”( 《冬歌》)把現(xiàn)實(shí)比作堅(jiān)冰積雪，一片蕭殺景象，在這樣的嚴(yán)酷的冬天里，愛(ài)情的花朵 是難以開(kāi)放的。由不平到不滿(mǎn)，從希望男子的鐘情到對(duì)社會(huì)的抗議，充分顯示出對(duì)愛(ài)情 的追求，比起只要求男子的始終如一，是高出一籌的，意義也深入一步�！度A山畿》一 詩(shī)，堪稱(chēng)千百年來(lái)最為動(dòng)人心弦的情歌了，詩(shī)中的一對(duì)戀人為愛(ài)情而獻(xiàn)出了生命。

仔細(xì)研究上述以愛(ài)情為題材和主題的詩(shī)歌，會(huì)發(fā)現(xiàn)這樣一個(gè)特點(diǎn)，即都是擬女子口氣 寫(xiě)的，或者說(shuō)這些詩(shī)歌中的主人公都是女情人。從人類(lèi)婚姻角度來(lái)說(shuō)，真正要求愛(ài)情的 專(zhuān)

一、永久，首先是來(lái)自女性。在詩(shī)歌中客觀的反映出這種社會(huì)生活，是與古代社會(huì)的 一定的歷史發(fā)展階段相適應(yīng)的。

我們還發(fā)現(xiàn)，作品中所表現(xiàn)的真摯、具有詩(shī)意美的而又能給人以精神鼓舞力量的愛(ài)情 ，一般是產(chǎn)生在勞動(dòng)者之中的，所以情歌描寫(xiě)的愛(ài)情常常與勞動(dòng)結(jié)合在一起。西曲歌《 采桑度》為舞曲歌詞，開(kāi)頭就寫(xiě)：“蠶生春三月，春桑正含綠。女兒采春桑，歌吹當(dāng)初 曲”。其中另一首寫(xiě)道：“春月采桑時(shí)，林下與歡俱。養(yǎng)蠶不滿(mǎn)百，那得羅繡襦?”愛(ài) 情是在勞動(dòng)中產(chǎn)生的，愛(ài)情又在勞動(dòng)中發(fā)展、充實(shí)、豐富。這一點(diǎn)，在南北朝小說(shuō)中也 有反映，如《搜神記》中的《董永》和《搜神后記》中的《白衣素女》等，都是類(lèi)似的 故事。這種以勞動(dòng)人民為主人公，產(chǎn)生于勞動(dòng)中的愛(ài)情，是一種純真而高尚的感情。它 沒(méi)有上層階級(jí)的深閨纏綿幽怨，也很少虛情假意，更沒(méi)有烏托邦式的矯揉造作。有的是 濃郁清新的鄉(xiāng)土氣息，于粗獷中見(jiàn)溫情，樸實(shí)中顯瑰麗。此種作品留傳甚鮮，其原因是 在封建社會(huì)，村婦農(nóng)人不被文人作者所重視，而勞動(dòng)者自己所唱自心底的情歌，也被視 作“下里巴人”而排斥于文學(xué)的大雅之堂。其實(shí)，千百年來(lái)在人民口頭流傳的愛(ài)情故事 、山歌、民謠是蔚為大觀的，只是當(dāng)時(shí)沒(méi)有被認(rèn)真搜集整理而已。

二

婚姻本來(lái)是男女雙方的一種結(jié)合形式，理應(yīng)以雙方的愛(ài)情為基礎(chǔ)，但在私有制社會(huì)里 ，婚姻卻成了財(cái)產(chǎn)和勢(shì)力的繼承和延續(xù)的手段，因而它總是受著在一定經(jīng)濟(jì)形態(tài)基礎(chǔ)上 產(chǎn)生的社會(huì)道德的制約。正如恩格斯所說(shuō)：在階級(jí)社會(huì)中，“不論在哪一種場(chǎng)合之下， 婚姻都是由兩方的階級(jí)地位來(lái)決定的”(《家庭、私有制和國(guó)家的起源》1962年版第68 頁(yè))。在我國(guó)的封建社會(huì)里，不僅統(tǒng)治階級(jí)的道德、禮法嚴(yán)酷地統(tǒng)治著各階層的人們， 而且也更以法律、宗教等手段，把這些強(qiáng)加在被壓迫階級(jí)的身上。這樣，除在勞動(dòng)者當(dāng) 中的個(gè)別情況外，幾乎整個(gè)社會(huì)上，愛(ài)情和婚姻都是處于一種分離的狀態(tài)中。不僅男女 雙方要求在愛(ài)情基礎(chǔ)上的婚姻被認(rèn)為是不道德的，即使男女之間的互相接近，也會(huì)遭致 社會(huì)輿論的非議和指斥。然而，男女相愛(ài)終究是人的一種本性，“不言而喻，生理的美 麗、親切的交情、融洽的旨趣等等可以引起異性間的性交底欲望，和誰(shuí)發(fā)生這種最親切 的關(guān)系，無(wú)論對(duì)男子或是對(duì)女子都不是全不關(guān)心的�！�(《家庭、私有制和國(guó)家的起源 》1962年版第72頁(yè))這種關(guān)心，在封建社會(huì)常常是以悲劇而告終的。只有在神話(huà)傳說(shuō)或 人們創(chuàng)造的理想化的故事里，才有可能出現(xiàn)喜劇的結(jié)局。如早期小說(shuō)《劉晨阮肇》、《 崔護(hù)覓水》，以及后來(lái)的一切以大團(tuán)圓結(jié)尾的小說(shuō)、戲劇，都充滿(mǎn)了這種理想化的濃重 色彩。如《搜神記》中的《王道平》，是唐文喻死去三年，王道平在墓前悲哭不止，女 魂竟從墓中出，告曰：“妾身未損，可以再生，還為夫婦”。王道平破棺，唐女果活， 遂回家成親�！端焉裼洝分械摹蹲嫌瘛�，矛頭所向，不僅僅局限于父母之命的舊道德， 而且是威赫的王權(quán)。人們從曲折感人的故事情節(jié)里由對(duì)愛(ài)情贊美，派生出對(duì)破壞愛(ài)情的 舊勢(shì)力的憎恨之情。雖然寫(xiě)的是青年情人與阻礙其愛(ài)情結(jié)合的父母的抗?fàn)�，而�?shí)質(zhì)是對(duì) 不合理的婚姻制度的對(duì)抗，是對(duì)扼殺人類(lèi)純潔感情的不合理的道德觀念的批判。因此說(shuō) ，這類(lèi)以愛(ài)情為題材的作品，它的主題中除歌頌為爭(zhēng)得愛(ài)情而斗爭(zhēng)的精神之外，也批判 了當(dāng)時(shí)的黑暗社會(huì)制度。

以愛(ài)情為題材的文學(xué)作品，隨著主題的擴(kuò)展、深化，其思想意義和社會(huì)價(jià)值也逐漸增 大；同時(shí)又引起其后的作者的思索，如何通過(guò)愛(ài)情糾葛、悲喜的描寫(xiě)，表現(xiàn)出更為深廣 的社會(huì)主題。他們開(kāi)始注意到，要想做到這一點(diǎn)，必須在典型化上下功夫。《孔雀東南 飛》之所以成為千古傳頌的不朽之作，就是因?yàn)樗�在人物塑造上注意了典型性。忠于�?ài) 情的蘭芝夫婦，最后以“舉身赴清池”和“自?huà)鞏|南枝”，“黃泉下相見(jiàn)，勿違今日言 ”的誓死決心與行動(dòng)，向封建禮教發(fā)出了強(qiáng)烈的抗議之音。其典型意義在于，這對(duì)情人 不只是殉情

者，而且是社會(huì)的叛逆者。他們所追求的不只是愛(ài)情的結(jié)合，而且是對(duì)自由 、幸福和美的向往。同樣，刁潑古怪的焦母，兇暴的阿兄，充當(dāng)封建禮教說(shuō)客的媒婆， 直至縣令、太守，可以說(shuō)是封建勢(shì)力、道德的集合體，是當(dāng)時(shí)社會(huì)丑惡勢(shì)力的集體代表 。也正是從這個(gè)意義上來(lái)分析，才會(huì)得出蘭芝夫婦是封建禮教反抗者的典型代表的結(jié)論 來(lái)。

當(dāng)我國(guó)的歷史步入唐宋以后，封建制度日趨完整和強(qiáng)化，特別是程朱理學(xué)的行世，廣 大人民群眾不僅在政治、經(jīng)濟(jì)上遭到敲骨吸髓的重壓，而且在精神上也招致層層繩索的 束縛和桎枯。壓迫愈重，反抗愈烈。人民大眾的民主要求更加強(qiáng)烈了，爭(zhēng)自由的呼聲也 越喊越高，斗爭(zhēng)的目標(biāo)也越來(lái)越明確。這樣的現(xiàn)實(shí)生活，給當(dāng)時(shí)的作家提出了新的課題 ，如何在這種社會(huì)背景下，塑造出具有時(shí)代反抗氣息的典型作品。宋以后的話(huà)本、雜劇 、傳奇，有不少是根據(jù)以前的流傳小說(shuō)、故事軼聞等，吹進(jìn)新的精神氣息，改編而成的 。在改編過(guò)程中，作者有意地充實(shí)作品的社會(huì)內(nèi)容，尤其是更加注意典型形象的塑造， 使人物更具有典型的社會(huì)意義。如唐傳奇中的《鶯鶯傳》，原本是寫(xiě)張生和崔鶯鶯一度 相愛(ài)，而最后負(fù)心薄情的故事。由于作品中的“始亂終棄”被說(shuō)成是合理的，從而大大 地減弱了它的社會(huì)意義。到了董解元的《西廂記諸宮調(diào)》，則不論在內(nèi)容或主題上都做 了較大的改動(dòng)。這里的張生與崔鶯鶯，成了一對(duì)忠于愛(ài)情而又具有反抗性的人物。作品 中的老夫人也是作為封建統(tǒng)治勢(shì)力的代表來(lái)描寫(xiě)的，她與鄭恒是代表著罪惡方面的。然 而，這個(gè)作品的不足之處在于情節(jié)不夠集中，人物的塑造也缺乏典型性。而其后的王實(shí) 甫的《西廂記》，卻是別開(kāi)生面，不僅人物和環(huán)境都更加典型化了，而且人物的思想境 界也開(kāi)掘得更深了。這里的張生與崔鶯鶯既是一對(duì)忠于愛(ài)情的情人，又是反抗封建世俗 的兩個(gè)叛逆者形象。紅娘也不單是同情崔、張愛(ài)情的丫環(huán)，而是一個(gè)勇于同代表封建勢(shì) 力的老夫人進(jìn)行機(jī)智斗爭(zhēng)的典型。老夫人也是維護(hù)“相國(guó)家譜”的封建衛(wèi)道者的典型代 表。正是人物的典型性，增強(qiáng)了人物間的矛盾沖突，這種沖突也再不是囿于對(duì)愛(ài)情的追 求和對(duì)愛(ài)情的破壞，基本上反映了兩部分人兩種思想的斗爭(zhēng)現(xiàn)實(shí)，從而大大強(qiáng)化了作品 的反封建的社會(huì)意義。該劇最后唱出了“愿普天下有情的都成了眷屬”的要求，實(shí)際上 就是對(duì)封建精神桎枯的強(qiáng)烈控訴與批判! 這里應(yīng)當(dāng)談及的另一部作品，就是湯顯祖的《牡丹亭》。作者為我們塑造了一個(gè)美麗 而又敢于大膽同周?chē)�舊勢(shì)力進(jìn)行斗爭(zhēng)的光輝形象——杜麗娘。她不僅反映了廣大下層人 民在封建制度嚴(yán)酷壓榨下的極度苦痛，也反映了人們對(duì)幸福生活的強(qiáng)烈追求�！赌档ね� 》的特出意義，還在于作者針對(duì)程朱理學(xué)的反動(dòng)本質(zhì)，公然提出了“情”的合理，贊美 了“情”的力量。作者在《題詞》中寫(xiě)道：“天下女子有情，寧有如杜麗娘者乎!夢(mèng)其 人即病，病即彌連，至于畫(huà)形容，傳于后世而死。死三年矣，復(fù)能溟莫中求得其夢(mèng)者而 生。如麗娘者，乃可謂之有情人耳。情不知所起，一往而深。生者可以死，死者可以生 。生而不可與死，死而不可復(fù)生者，皆非情之致也。??自非通人，恒以理相格耳!第 云理之所必?zé)o，安知情之所必有邪!”這實(shí)際上是反映了廣大下層人民的一種強(qiáng)烈的民 主要求，它是對(duì)程朱理學(xué)“存天理，滅人欲”反動(dòng)理論的一個(gè)大膽沖擊!也正因這些作 品的典型化，才能使讀者對(duì)叛逆者產(chǎn)生同情之心，鼓舞有情人的起而抗?fàn)幍挠職�；才�?激發(fā)人們對(duì)封建惡勢(shì)力的憎惡之情。

在以愛(ài)情為題材的作品中，由單一性的愛(ài)情主題發(fā)展為愛(ài)情與政治的多重性主題，這 個(gè)演進(jìn)過(guò)程，從清朝前期出現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)主義杰作《長(zhǎng)生殿》先后幾百年的發(fā)展變化的軌跡 ，看得十分清晰。洪昇所撰的《長(zhǎng)生殿》，最早源于白居易的《長(zhǎng)恨歌》。 《長(zhǎng)恨歌》雖以安史之亂前前后后的歷史為背景，但作品主要是寫(xiě)李、楊的愛(ài)情悲劇。 該詩(shī)雖然批判與歌頌兼而有之，但歌頌還是居主，因此說(shuō)，基本仍屬愛(ài)情主題的作品。 此后的宋、元、明幾代以此題材所寫(xiě)的作品，不勝枚舉。從唐人陳鴻的《長(zhǎng)恨傳》，中 經(jīng)宋樂(lè)史中的《楊太真

外傳》、元代關(guān)漢卿的雜劇《唐明皇哭香囊》，直到明代的《驚 鴻記》、《梧桐雨》，愛(ài)情的主題漸次有所減弱，而表現(xiàn)興亡之事的政治主題大有并駕 齊驅(qū)之勢(shì)�！堕L(zhǎng)生殿》中用了較多篇幅來(lái)著力渲染李、楊的愛(ài)情，并在這種描寫(xiě)中寄托 著作者對(duì)于愛(ài)情的理想，這無(wú)疑是對(duì)這個(gè)傳說(shuō)故事中的愛(ài)情主題的繼承和發(fā)揮。但作品 所寫(xiě)的畢竟是以安史之亂一段政治歷史為背景的，作品中的主人公是皇帝和貴妃，因而 圍繞他們愛(ài)情生活所反映出的矛盾，當(dāng)然就是整個(gè)社會(huì)上的階級(jí)矛盾和民族矛盾。作品 為了描寫(xiě)李、楊的愛(ài)情，雖然避去了史實(shí)記載和傳說(shuō)中許多不利于李、楊的情節(jié)，但在 記述安史之亂這段歷史事實(shí)，作者卻是忠實(shí)再現(xiàn)，未作任意的割舍和回避。在表現(xiàn)安史 之亂的原因時(shí)，不僅深刻地揭露了上層封建統(tǒng)治者的政治昏聵和生活腐化，而且還揭示 了統(tǒng)治階級(jí)之間的深刻矛盾。作品中不只是刻畫(huà)了弄權(quán)誤國(guó)的楊國(guó)忠及陰險(xiǎn)貪暴的安祿 山等反面人物形象，也塑造了愛(ài)國(guó)英雄郭子儀、雷海青等正面人物形象。作者圍繞李、 楊?lèi)?ài)情故事描寫(xiě)了安史之亂前前后后的朝廷內(nèi)外的斗爭(zhēng)，實(shí)際上也是寫(xiě)了一代興亡史。 作者對(duì)李、楊?lèi)?ài)情和當(dāng)時(shí)社會(huì)政治斗爭(zhēng)，是采用平行、交錯(cuò)、穿插的手法進(jìn)行表現(xiàn)的， 因而從表面看，似乎安史之亂過(guò)程中的每一事變都是造成李、楊?lèi)?ài)情悲劇的原因，實(shí)際 上這只是個(gè)劇情安排問(wèn)題。當(dāng)作者在具體描寫(xiě)到統(tǒng)治階級(jí)的腐敗和民族矛盾時(shí)，早已遠(yuǎn) 遠(yuǎn)超出了愛(ài)情悲劇的范圍。而且從整個(gè)歷史角度看，一代興亡史的國(guó)家命運(yùn)、民族矛盾 等等，也并非僅僅與愛(ài)情悲劇有關(guān)系。依(來(lái)自:www.newchangjing.com 蒲公英文摘:愛(ài)情作品)此而論，《長(zhǎng)生殿》實(shí)際是表現(xiàn)了兩個(gè)主題： 一是愛(ài)情，一是興亡。從《長(zhǎng)生殿》的具體描寫(xiě)中，似乎是把這兩個(gè)主題放在平行的地 位，在許多地方甚至還強(qiáng)調(diào)愛(ài)情的主題。不過(guò)，當(dāng)我們讀完劇本時(shí)，卻使我們發(fā)出一種 興亡之嘆，激起對(duì)封建統(tǒng)治集團(tuán)的恨憤之氣，點(diǎn)燃起人們心中的民族感情之火。也許這 正是作者暗示給讀者的主要之點(diǎn)。

三

上面所分析的一些文學(xué)作品，無(wú)論其內(nèi)容如何不斷充實(shí)，也無(wú)論所反映的社會(huì)問(wèn)題怎 樣逐步深廣，都還是緊緊圍繞主人公的愛(ài)情成功與否展開(kāi)的。一般說(shuō)來(lái)，還是屬于愛(ài)情 主題或與愛(ài)情并行的政治主題的作品。但在另外一些以愛(ài)情故事為中心線(xiàn)索的作品里， 雖然也在寫(xiě)真摯動(dòng)人的生離死別的愛(ài)情故事，但作者卻是借題發(fā)揮，完全是言在此而意 在彼。 《桃花扇》的作者孔尚任，在劇本的第一出《先聲》中就明確申明，此劇是“借離合 之情，寫(xiě)興亡之感，實(shí)事實(shí)人，有憑有據(jù)”。在《桃花扇小引》中，作者具體交待說(shuō)： “《桃花扇》一劇，皆南朝新事，父老猶有存者。場(chǎng)上歌舞，局外指點(diǎn)，知三百年之基 業(yè)，隳于何人?敗于何事?消于何年?歇于何地?不獨(dú)令觀者感慨涕零，亦可懲創(chuàng)人心，為 末世之一救矣”。這里既是闡明作者的寫(xiě)作動(dòng)機(jī)，也是道出了作品的主題思想。

《桃花扇》雖然是以侯方域與李香君的愛(ài)情離合為主要線(xiàn)索的，但所寫(xiě)的卻是南明統(tǒng) 治集團(tuán)內(nèi)部的政治斗爭(zhēng)。通過(guò)對(duì)復(fù)社文人領(lǐng)袖陳定生、吳次尾、侯方域等人與代表黑暗 勢(shì)力的阮大鋮一派閹黨余孽斗爭(zhēng)的描寫(xiě)，實(shí)際就寫(xiě)了南明的一代興亡史。從其取材到主 題思想，都可以稱(chēng)之為歷史劇�！短一ㄉ取防锼鶎�(xiě)的侯、李?lèi)?ài)情，是以政治態(tài)度為基礎(chǔ) 的。李香君之所以愛(ài)侯方域，正是出于她對(duì)阮大鋮等黑暗勢(shì)力的憎惡和仇恨。她不僅支 持侯方域的斗爭(zhēng)，并且以自己的政治態(tài)度影響了侯方域。在權(quán)奸馬士英、阮大鋮等對(duì)她 進(jìn)行引誘和迫害時(shí)，她堅(jiān)守對(duì)侯的愛(ài)情。她希望侯方域能夠堅(jiān)持斗爭(zhēng)，并取得勝利，以 實(shí)現(xiàn)她的“錦片前程”。在描寫(xiě)愛(ài)情的作品中，以政治態(tài)度作為愛(ài)情的基礎(chǔ)和前提的， 《桃花扇》還是第一次。這是對(duì)愛(ài)情主題的一個(gè)新突破。

如果說(shuō)《桃花扇》是借愛(ài)情而表現(xiàn)政治主題的首創(chuàng)，那么，《紅樓夢(mèng)》在這方面則達(dá) 到了高峰。在《紅樓夢(mèng)》中賈寶玉和林黛玉的愛(ài)情悲劇是貫穿全書(shū)的。寶、黛的愛(ài)情， 在書(shū)中被寫(xiě)得十分感人，其中尤為可貴之處在于愛(ài)情的本身就含有以往愛(ài)情作品中所沒(méi) 有的進(jìn)

愛(ài)情作品篇二：33篇愛(ài)情詩(shī)聯(lián)作品

33篇愛(ài)情詩(shī)聯(lián)作品

作者：福建霞浦一中 林承強(qiáng)

1.情愁

雨來(lái)云去游江樓，常憶林間在桂秋。 多少情愁與離恨，一湖碧水向東流。

2.老屋情結(jié)

老屋苔痕濕，花園草木深。

相逢追往事，心境托知音。

3.淡淡地想你

友別三天人漸老，心傾一見(jiàn)戀情生。 相思月月千行淚，低喚卿卿無(wú)限情。

4.教師情侶

燈下暢談情侶愛(ài)，書(shū)房盡醉墨書(shū)香。 同培桃李添光彩，共奮教壇福緣長(zhǎng)。

5.七夕情人節(jié)

人間喜鵲駕長(zhǎng)虹，織女牛郎春意融。 銀漢迢迢星四散，歡情離恨此宵中。

6.愛(ài)情

海誓山盟傳蜜意，月圓花好暖知音。 愛(ài)情純正純情愛(ài)，眉剪比齊萬(wàn)里心。

7.知音

山盟長(zhǎng)守，歲寒知松柏，萬(wàn)兩黃金容易得 同心新結(jié)，患難見(jiàn)真情，一個(gè)知音最難尋

8.百年好合

山水怡情，簫徹玉樓，甜蜜生活，一世良緣

春常在

鳳凰娛目，囍盈金屋，幸福時(shí)刻，百年好合

月共圓

9.羨劉郎

北海佳人吟翟妹

東床快婿羨劉郎

10.花襲人

開(kāi)心喜事燕催曉

得意春風(fēng)花襲人

11.愛(ài)夢(mèng)生

鴛鴦戲水春心蕩

紫燕穿云愛(ài)夢(mèng)生

12.春宵暖

花開(kāi)并蒂春宵暖

燕結(jié)同心物候新

13.醉晨風(fēng)

聲聲雅韻催曉日

字字心靈醉晨風(fēng)

14.望君來(lái)

風(fēng)送荷香離我去

月移松影望君來(lái)

15.翟女劉郎

文章家風(fēng)傳翟女

妙筆雅曲屬劉郎

16.夜夢(mèng)新

燕舞鶯歌春風(fēng)暖

志同道合夜夢(mèng)新

17.入夢(mèng)

樹(shù)影橫窗開(kāi)朗韻

花香入夢(mèng)有知音

18.談戀愛(ài)

柳樹(shù)叢中談戀愛(ài)

荷塘水里浴鴛鴦

19.百世緣

先登月殿三春暖

再上云樓百世緣

20.傾情

互敬如賓千年合

傾情似海百世昌

21.百世緣

百世緣中求誓約

三生石上著風(fēng)流

22. 問(wèn)相逢何處？

同德同心同志，鸞鳳和鳴，問(wèn)相逢何處 知寒知暖知音，鴛鴦對(duì)舞，求共剪西窗

23.遇吉祥年

紅梅吐芳，龍駕白馬，雨打鼓鑼?zhuān)�迎佳婿�?/p>

良好日

綠柳含笑，鳳喜梧桐，山聽(tīng)曲韻，嫁愛(ài)女遇

吉祥年

24.似海情深

銀燭金杯，祥云繞屋宇，似海情深芝蘭茂千

載

文窗繡戶(hù)，喜氣盈門(mén)庭，如賓相敬琴瑟樂(lè)百

年

25.相思只為你---我的最?lèi)?ài)

回眸相去，離恨天涯外

顧影零落，相思白發(fā)中

26.戀人

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