【內(nèi)容提要】黃老之學(xué)在理論結(jié)構(gòu)上具有超越于百家學(xué)說(shuō)之上的優(yōu)勢(shì),這一優(yōu)勢(shì)來(lái)自于對(duì)百家之學(xué)特別是道、法、儒這三個(gè)最主要學(xué)派的基本理念的成功整合。黃老之學(xué)一改早期道家疏離政治的態(tài)度,轉(zhuǎn)而積極地接近政治權(quán)力,并用道家哲理論證法治的主張,謀求富國(guó)強(qiáng)兵之道,在現(xiàn)實(shí)政治的領(lǐng)域?yàn)榈兰覍W(xué)派開(kāi)辟了廣闊的發(fā)展空間。黃老之學(xué)調(diào)和儒法,嘗試在法治的框架下容納儒家關(guān)于禮治和道德教化的思想,為荀學(xué)的形成提供了必不可少的理論準(zhǔn)備和思想經(jīng)驗(yàn)。

　　【關(guān)鍵詞】黃老之學(xué)　學(xué)術(shù)史　道法結(jié)合　調(diào)和儒法

　　黃老之學(xué)是道家學(xué)派在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)的一個(gè)分支,它肇始黃帝,本宗老子,以熱衷于探討治國(guó)之道的鮮明特色而有別于約略同時(shí)出現(xiàn)的以莊子為代表的另一個(gè)道家分支。筆者曾撰《先秦黃老思潮源流述要》一文[1],對(duì)先秦黃老之學(xué)的淵源、興起、學(xué)術(shù)特征、代表人物與著作、主要思想內(nèi)容等進(jìn)行了扼要的敘述。本文擬在此基礎(chǔ)上,著重從學(xué)術(shù)發(fā)展史的視角,討論先秦黃老之學(xué)的理論價(jià)值,揭示其對(duì)中國(guó)古代學(xué)術(shù)思想發(fā)展的貢獻(xiàn)。

　　一、黃老之學(xué)興起的學(xué)術(shù)文化背景

　　一般認(rèn)為,春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是中國(guó)古代思想文化發(fā)展的黃金時(shí)期,其主要標(biāo)志就是百家爭(zhēng)鳴。如果我們更為具體細(xì)致地考察還會(huì)看到,古代思想文化在那一個(gè)大的時(shí)期的發(fā)展并不是均衡的,而是越到后來(lái)發(fā)展越快。從春秋后期開(kāi)始,中國(guó)古代的思想文化進(jìn)入了一個(gè)大創(chuàng)造的時(shí)代,其標(biāo)志就是出現(xiàn)了老子、孔子、墨子這三位偉大的思想家和他們創(chuàng)立的學(xué)派。然而,從春秋后期到戰(zhàn)國(guó)前期,學(xué)派的數(shù)目還不多,各學(xué)派尚處于獨(dú)立發(fā)展的時(shí)期,由于地域的阻隔和交通的不便,各學(xué)派相互之間的了解和交流很少,為數(shù)不多的爭(zhēng)論也主要發(fā)生在學(xué)派的內(nèi)部,因而學(xué)術(shù)思想的發(fā)展并不很快,嚴(yán)格意義上的百家爭(zhēng)鳴尚未開(kāi)始。到了戰(zhàn)國(guó)中期,列國(guó)之間的政治軍事競(jìng)爭(zhēng)達(dá)到了白熱化的程度,富國(guó)強(qiáng)兵成為各國(guó)諸侯的惟一愿望,治國(guó)之道遂成為時(shí)君世主們最迫切的需要和最感興趣的話題。在這樣的時(shí)代要求推動(dòng)下,思想家們加快了理論創(chuàng)造的步伐,古代思想文化的發(fā)展隨之進(jìn)入了一個(gè)加速度發(fā)展的百家爭(zhēng)鳴時(shí)期。

　　促成戰(zhàn)國(guó)中期學(xué)術(shù)思想大繁榮的因素很多,除了列國(guó)之間政治軍事競(jìng)爭(zhēng)的加劇之外,還有經(jīng)濟(jì)、思想文化等諸多方面。筆者于此要特別強(qiáng)調(diào)的,是公元前4 世紀(jì)中葉齊國(guó)稷下學(xué)宮的創(chuàng)立。眾所周知,學(xué)術(shù)思想的繁榮和發(fā)展離不開(kāi)各種思想之間的交流和互相影響、互相促進(jìn),戰(zhàn)國(guó)中期以前學(xué)術(shù)思想的發(fā)展之所以不夠快,一個(gè)主要的原因就是缺少彼此交流的條件。具體地說(shuō),就是缺少一個(gè)能夠讓學(xué)者們經(jīng)常會(huì)聚在一起,便于互相交流切磋爭(zhēng)辯的固定場(chǎng)所。稷下學(xué)宮的創(chuàng)立和長(zhǎng)期存在,為學(xué)術(shù)思想的發(fā)展搭建了一個(gè)平臺(tái),極大地方便了學(xué)者們相互之間的了解和交流,這就為古代學(xué)術(shù)思想的繁榮發(fā)展提供了難得的機(jī)遇。稷下學(xué)宮匯聚了來(lái)自列國(guó)的學(xué)者,容納了當(dāng)時(shí)幾乎所有學(xué)派的主要代表人物,迅速成為了列國(guó)的學(xué)術(shù)文化中心。在稷下學(xué)術(shù)的推動(dòng)下,戰(zhàn)國(guó)中后期的學(xué)術(shù)思想迅速進(jìn)入了發(fā)展的黃金時(shí)代。如果把從儒、道兩家的始創(chuàng)到稷下學(xué)宮的建立這一百多年的學(xué)術(shù)思想發(fā)展?fàn)顩r同稷下時(shí)期的一百多年加以對(duì)照,我們就不難看到,無(wú)論是學(xué)者的數(shù)量,學(xué)派和著作的多寡,還是討論問(wèn)題的深度和廣度,這兩個(gè)時(shí)期都有相當(dāng)大的差距。這種情況表明,先秦時(shí)期的學(xué)術(shù)思想不是等速發(fā)展的,稷下時(shí)期是一個(gè)加速度發(fā)展或飛躍發(fā)展的時(shí)期�？梢哉f(shuō),進(jìn)入稷下時(shí)期,嚴(yán)格意義的百家爭(zhēng)鳴才真正開(kāi)始。稷下學(xué)宮是百家爭(zhēng)鳴的主要場(chǎng)所,百家爭(zhēng)鳴主要就是在稷下學(xué)宮中進(jìn)行的,正如余英時(shí)先生所說(shuō):“先秦所謂‘百家爭(zhēng)鳴’的時(shí)代主要是和稷下時(shí)代相重疊的。”[2]在稷下百家爭(zhēng)鳴的學(xué)術(shù)環(huán)境中,各家學(xué)說(shuō)一方面進(jìn)行著激烈的爭(zhēng)鳴,另一方面又在爭(zhēng)鳴中互相吸取、互相滲透、互相貫通,在很多問(wèn)題的看法上逐步形成了共識(shí),學(xué)術(shù)思想的發(fā)展逐漸呈現(xiàn)出交融、趨同、綜合的趨勢(shì),從而產(chǎn)生了一些新的理論、新的流派。例如,黃老之學(xué)、荀子之學(xué)、精氣理論、陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)等,都是學(xué)術(shù)思想綜合創(chuàng)新的結(jié)果。在這些綜合創(chuàng)新的學(xué)說(shuō)理論中,黃老之學(xué)作為那一時(shí)期最重要的一個(gè)學(xué)術(shù)思潮,對(duì)當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)思想的發(fā)展產(chǎn)生了重大的、持續(xù)性的影響,堪稱(chēng)真正的顯學(xué)。

　　《史記•孟子荀卿列傳》中列舉了一批“學(xué)黃老道德之術(shù)”的思想家,如慎到、田駢、接子、環(huán)淵等人,他們都是戰(zhàn)國(guó)中期著名的稷下先生。對(duì)于“皆學(xué)黃老道德之術(shù)”一語(yǔ),需要結(jié)合當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)思想發(fā)展的狀況加以準(zhǔn)確地理解,而不可望文生義,簡(jiǎn)單地理解為先有一個(gè)現(xiàn)成

　　的黃老之學(xué),慎到等人皆學(xué)之而成名。著名學(xué)者蒙文通先生對(duì)此曾有過(guò)專(zhuān)門(mén)論述,他說(shuō):“是稷下各派學(xué)者集合(或融合) 而形成了黃老一派, ⋯⋯不是黃老之學(xué)在先,而是百家融為黃老, ⋯⋯黃老之學(xué)是由各種學(xué)派漸趨接近的結(jié)果�！盵3] 此言極是。筆者在這里所要強(qiáng)調(diào)和辨析的是:第一,黃老之學(xué)是在戰(zhàn)國(guó)中期百家之學(xué)經(jīng)過(guò)充分的交流爭(zhēng)鳴,學(xué)術(shù)思想的發(fā)展逐漸呈現(xiàn)出交融、趨同、綜合的趨勢(shì)的學(xué)術(shù)條件下才得以形成的,離開(kāi)了戰(zhàn)國(guó)學(xué)術(shù)思想發(fā)展的這一趨勢(shì),蒙文通先生所說(shuō)的“各種學(xué)派漸趨接近”就是不可能的。第二,“百家融為黃老”,具體就表現(xiàn)為戰(zhàn)國(guó)中期的慎到、田駢、尹文等人的學(xué)說(shuō)和大約同時(shí)的《管子》以及晚近出土的《黃帝四經(jīng)》中的黃老思想,離開(kāi)了這些具體的黃老思想和黃老作品,所謂黃老之學(xué)也就無(wú)從談起。第三,對(duì)蒙文通先生的“百家融為黃老”的判斷,亦不應(yīng)狹隘地理解,因?yàn)辄S老之學(xué)固然是百家相融的產(chǎn)物,但百家相融的結(jié)果也不是僅產(chǎn)生了黃老一家,例如,荀子的學(xué)說(shuō)也是百家相融的典型形態(tài)。第四,雖然誠(chéng)如蒙文通先生所指出的:“黃老之學(xué)是由各種學(xué)派漸趨接近的結(jié)果,而不是由一個(gè)道家雜取各家學(xué)說(shuō)而后形成的”,但道家學(xué)說(shuō)對(duì)于黃老之學(xué)的形成及其學(xué)派歸屬仍然是至關(guān)重要的,否則這一流派也不可能冠之以黃老之名。

　　二、黃老與百家之學(xué)

　　戰(zhàn)國(guó)中后期,百家爭(zhēng)鳴進(jìn)入了高潮。這一時(shí)期的學(xué)術(shù)思想有兩個(gè)值得注意的特點(diǎn):其一是標(biāo)新立異,流派繁多,如《漢書(shū)•藝文志》所言:“九家之術(shù),蜂出并作,各引一端,崇其所善,以此馳說(shuō),取合諸侯”,舍此便沒(méi)有百家爭(zhēng)鳴的輝煌。其二是互相吸取,交融綜合,《漢書(shū)•藝文志》稱(chēng)之為“舍短取長(zhǎng),以通萬(wàn)方之略”,這是戰(zhàn)國(guó)學(xué)術(shù)思想發(fā)展的大趨勢(shì)和必然歸宿。黃老之學(xué)是這一時(shí)期出現(xiàn)的最重要的學(xué)術(shù)思潮,蒙文通先生曾有這樣的概括:“百家盛于戰(zhàn)國(guó),但后來(lái)卻是黃老獨(dú)盛,壓倒百家。”[4] 筆者對(duì)此的理解是,所謂黃老“壓倒百家”表現(xiàn)在兩個(gè)方面:一是該學(xué)派聲勢(shì)浩大,著名學(xué)者眾多,著作也最多;二是該學(xué)派在理論結(jié)構(gòu)上具有超越于百家學(xué)說(shuō)之上的明顯優(yōu)勢(shì)。而這一優(yōu)勢(shì)的獲得,正是來(lái)自于對(duì)百家之學(xué)特別是道、法、儒這三個(gè)最主要學(xué)派的基本理念的成功整合。

　　黃老之學(xué)對(duì)道家思想的整合,主要是對(duì)道論的繼承、應(yīng)用和發(fā)展。道論為春秋后期老子所創(chuàng),是黃老之學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ),也是黃老之學(xué)歸屬于道家學(xué)派的理論依據(jù)。到了戰(zhàn)國(guó)中期百家爭(zhēng)鳴的時(shí)代,道論以其深?yuàn)W的哲理為百家所喜聞樂(lè)道。除了道家的另一分支莊子的學(xué)說(shuō)外,闡發(fā)道論最有力的莫過(guò)于黃老之學(xué)。莊子是道家中的隱逸派,其學(xué)說(shuō)在當(dāng)時(shí)鮮為人知,而黃老之學(xué)卻活躍于百家之林,對(duì)“道”的闡發(fā)使其在爭(zhēng)鳴中擁有了理論的深度和高度上的優(yōu)勢(shì)。事實(shí)上,道家在戰(zhàn)國(guó)中后期的流行,黃老之學(xué)的推動(dòng)作用并不亞于莊子一派《, 黃帝四經(jīng)》《管子》、慎到、田駢、尹文、《　冠子》《文子》等黃老人物和著作無(wú)不以高深的道論為當(dāng)世所推重。黃老之學(xué)發(fā)揮老子的道論,而比老子更為注重“道”的實(shí)際應(yīng)用,強(qiáng)調(diào)作為最高本體和法則的“道”對(duì)社會(huì)政治與人生的決定作用和指導(dǎo)意義。這一不同,誠(chéng)如陳鼓應(yīng)先生所說(shuō):“‘道’的向社會(huì)性?xún)A斜,是黃老學(xué)派對(duì)老子思想的一種發(fā)展,也是黃老道家的一大特點(diǎn)�！盵5]由于有了道論作哲學(xué)基礎(chǔ),比起那些直接了當(dāng)?shù)卣務(wù)撋鐣?huì)政治與人生的學(xué)說(shuō)來(lái),黃老之學(xué)就顯示出較強(qiáng)的理論性,從而流行于世。

　　關(guān)于道論,《黃帝四經(jīng)》中的《道原》,《管子》中的《內(nèi)業(yè)》《心術(shù)》等四篇《, 尹文子》《　冠子》《文子》等道家黃老作品都有較為集中的闡論,主要是發(fā)揮老子的道論,闡發(fā)“道”的形上意義,強(qiáng)調(diào)作為最高本體的“道”對(duì)于自然、社會(huì)政治和人生的決定意義和指導(dǎo)作用。雖然從整體的理論水平來(lái)看,黃老之學(xué)的道論并沒(méi)有達(dá)到老子的理論高度,但在道論在現(xiàn)實(shí)中的應(yīng)用和理論內(nèi)容的擴(kuò)展方面,卻表現(xiàn)出更為自覺(jué)的傾向,取得了重要的突破。例如,人性理論是黃老之學(xué)的一個(gè)重要內(nèi)容,也是其政治主張的理論依據(jù)之一,黃老之學(xué)對(duì)于人性的基本判斷,是認(rèn)為人皆有自私自利、趨利避害的自然本性,慎到、田駢、尹文、《管子》等皆持此種觀點(diǎn)。這在當(dāng)時(shí)是一種很普遍的看法,法家也持這樣的主張,黃老學(xué)者的卓異之處在于,他們將人的這一自然本性同“道”聯(lián)系起來(lái),由“因天道”推導(dǎo)出“因人情”,從天道的高度論證了“因人情”的合理性和必然性,由此論證其政治主張,就顯得很有理論深度。再如,精氣理論也是黃老之學(xué)對(duì)道論的一個(gè)重要發(fā)展《, 管子》的《內(nèi)業(yè)》、《心術(shù)》等篇提出了精氣論,以氣論道、以氣論心,豐富和發(fā)展了道論、氣論和古代的心性論,在中國(guó)哲學(xué)發(fā)展史上產(chǎn)生了重要而深遠(yuǎn)的影響。

　　政論是中國(guó)古代學(xué)術(shù)最為關(guān)注的內(nèi)容,在戰(zhàn)國(guó)百家爭(zhēng)鳴時(shí)期尤其是這樣。所謂“百家殊業(yè), 皆務(wù)為治”, [6]“夫陰陽(yáng)、儒、墨、名、法、道德, 此務(wù)為治者也”, [7]都是對(duì)中國(guó)古代學(xué)術(shù)的這一基本精神和特征的準(zhǔn)確概括。探討治國(guó)安邦之道,尋求富國(guó)強(qiáng)兵之術(shù),也是黃老之學(xué)的宗旨和最終目標(biāo)。黃老之學(xué)對(duì)政論的熱衷和闡發(fā),對(duì)道家學(xué)派的演變發(fā)展具有重要的意義,由此開(kāi)辟了道家學(xué)說(shuō)在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的發(fā)展新方向,并同莊子、列子、楊朱等人的隱逸派道家分道揚(yáng)鑣。以莊子為代表的一批道家學(xué)者有感于世道污濁,他們繼承和發(fā)展了老子哲學(xué)中對(duì)政治權(quán)力的疏離感和社會(huì)批判意識(shí),將道家引向了隱逸的方向和對(duì)個(gè)體獨(dú)立性以及精神自由的追求,這一派道家在后世被認(rèn)為是繼承了老子思想的精髓而成為道家的正宗。然而在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,這一派道家事實(shí)上并不被人們所熟知和看好,其社會(huì)影響力遠(yuǎn)不能與黃老之學(xué)相比肩。黃老之學(xué)發(fā)展了老子學(xué)說(shuō)中重視政治技巧的思想傾向,轉(zhuǎn)而向政治權(quán)力的中心靠攏,將老子思想運(yùn)用于治國(guó)之術(shù)的探索,專(zhuān)心謀求富國(guó)強(qiáng)兵之道。有學(xué)者在論述黃老之學(xué)對(duì)于道家學(xué)派的歷史意義時(shí)指出:黃老之學(xué)的誕生,“是道家由反權(quán)威主義向新權(quán)威主義的轉(zhuǎn)變,從而實(shí)現(xiàn)了由在野的學(xué)術(shù)向在朝的學(xué)術(shù)的轉(zhuǎn)變�！盵8]在筆者看來(lái),在對(duì)待權(quán)威的問(wèn)題上,老子學(xué)說(shuō)具有兩面性,其后繼者可以由此朝相反的方向加以發(fā)展,因而還不能看作是典型的反權(quán)威主義。真正典型的反權(quán)威主義并與黃老學(xué)構(gòu)成鮮明對(duì)照的,是莊子所代表的隱逸派道家。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,道家的莊學(xué)與黃老學(xué)可謂雙峰并峙,相映生輝,對(duì)后世的思想文化和歷史發(fā)展都產(chǎn)生了不可估量的影響。

　　黃老之學(xué)的政論,其基本主張是以法治國(guó)。眾所周知,以法治國(guó)是法家的基本主張,并由此而與主張以禮治國(guó)的儒家相對(duì)立。那么,同樣是主張以法治國(guó),黃老道家和法家有什么不同呢? 筆者認(rèn)為,兩者的區(qū)別有二:其一,法家的法治主張較為嚴(yán)苛,專(zhuān)任嚴(yán)刑峻法,黃老之學(xué)的法治主張則較為溫和。形成這一差異的原因,在于黃老之學(xué)對(duì)儒家思想的吸收,對(duì)此本文留待后面討論。其二,黃老之學(xué)的法治主張有較強(qiáng)的哲理性,而法家的法治主張則缺乏理論深度。形成這一差異的原因就在于,黃老之學(xué)的法治主張是以道論為哲學(xué)基礎(chǔ)的,而法家則對(duì)道論之類(lèi)的抽象理論問(wèn)題不感興趣。道法結(jié)合是黃老之學(xué)的一個(gè)重要學(xué)術(shù)特征,一批崇尚法治并欣賞道家思想的學(xué)者們發(fā)現(xiàn),傳統(tǒng)的道家學(xué)說(shuō)雖然排斥法治,但其中崇尚自然、順應(yīng)天道、因任人的本性、反對(duì)人為干預(yù)等思想?yún)s可以用來(lái)作為變法的理論依據(jù),論證實(shí)行法治的合理性、必然性和可行性。由于找到了道法結(jié)合、以道論法這條新路,從而使得法治的主張?jiān)邳S老之學(xué)那里獲得了前所未有的理論深度,從“道”的高度為實(shí)行法治作了哲學(xué)論證,避免了法家

　　那種疏于理論、缺乏論證的刀筆式的缺陷;同時(shí)也一改早期道家對(duì)政治權(quán)威的疏離感和排斥法治的傳統(tǒng)主張,使其在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)政治領(lǐng)域具有了更大的施展空間和更高的實(shí)用價(jià)值。

　　對(duì)其他學(xué)派的思想學(xué)說(shuō)是排斥還是吸取,是黃老之學(xué)同法家的政治理論的另一個(gè)重要區(qū)別。以《商君書(shū)》為代表的法家學(xué)派認(rèn)為只有種糧和打仗才是對(duì)國(guó)家有用的,他們將其他學(xué)派的思想主張斥之為“六虱”、“八害”、“十二害”之列,(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　采取一概排斥的態(tài)度。黃老之學(xué)則在道、法結(jié)合的基礎(chǔ)上對(duì)其他各家學(xué)說(shuō)兼收并蓄,形成了一個(gè)集各家之長(zhǎng)的開(kāi)放的思想體系。在黃老之學(xué)的奠基之作《黃帝四經(jīng)》中,此種理論傾向已初步具備,儒家、墨家、名家、陰陽(yáng)家的思想在該書(shū)中都有所表現(xiàn)。后來(lái)的黃老學(xué)者們循此路向進(jìn)一步發(fā)展,《慎子》《尹文子》《文子》《管子》等黃老著作對(duì)百家之學(xué)都有更多的吸收。

　　在黃老之學(xué)活躍的戰(zhàn)國(guó)中后期,各主要學(xué)派也都在互相影響和吸取,但都是以本學(xué)派的理論為本位來(lái)吸收某一家的思想。黃老之學(xué)則與眾不同,所有學(xué)派的思想精華都是其吸收的對(duì)象,因此才擁有了綜合百家的理論優(yōu)勢(shì)。構(gòu)成黃老之學(xué)的所有理論內(nèi)容,單獨(dú)看都來(lái)自原有的各家學(xué)說(shuō),并沒(méi)有什么特別的獨(dú)創(chuàng)性的內(nèi)容,但這些來(lái)自各家各派的思想理論一旦組合為一個(gè)有機(jī)的整體,便顯露出綜合性的優(yōu)勢(shì),非任何一家學(xué)派所能相比。

　　在黃老之學(xué)道法結(jié)合基礎(chǔ)上吸取的各家學(xué)說(shuō)中,儒家所占的比重最大,對(duì)于黃老學(xué)理論體系的構(gòu)建最重要,對(duì)中國(guó)古代學(xué)術(shù)思想的歷史影響也最為深遠(yuǎn)。儒、法兩家的學(xué)說(shuō)是古人治理國(guó)家的兩種基本思路,儒家主張“為國(guó)以禮”, [9]注重道德教化,法家則主張“以法治國(guó)”, [10]注重刑賞二柄。顯然,禮治與法治各有其不可替代的功用,它們都是治理國(guó)家不可或缺的有效手段,本可以聯(lián)手并用�？上У氖�,早期的儒家和法家在此問(wèn)題上各執(zhí)一端,形同水火,沒(méi)能將此兩種基本的治國(guó)理念加以有效的優(yōu)化整合。黃老之學(xué)最早意識(shí)到禮治和法治并不是截然排斥的,而是可以相容并用的,遂開(kāi)始了調(diào)和儒法的理論嘗試,開(kāi)始在法治的框架下容納儒家的禮治和道德教化的思想。黃老之學(xué)的調(diào)和儒法,可能與其注重對(duì)陰與陽(yáng)、刑與德的辯證關(guān)系的認(rèn)識(shí)與闡發(fā)這一傳統(tǒng)有關(guān)。早在春秋晚期,黃老之學(xué)的先驅(qū)人物計(jì)然與范蠡就對(duì)陰陽(yáng)刑德有過(guò)深刻的認(rèn)識(shí)和靈活的運(yùn)用《, 黃帝四經(jīng)》《管子》等黃老代表著作都對(duì)此有所深化。這一傳統(tǒng)使得黃老學(xué)者較早地發(fā)現(xiàn)和思考了儒法結(jié)合的可能性問(wèn)題,此后,所有的黃老學(xué)者都致力于調(diào)和儒法的理論工作。不過(guò)應(yīng)當(dāng)指出的是,調(diào)和儒法在黃老之學(xué)那里還只是一種理論嘗試,并沒(méi)有形成系統(tǒng)而成熟的理論。禮治與法治的聯(lián)手,形成優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)的治國(guó)模式理論,是直到統(tǒng)一大帝國(guó)出現(xiàn)的前夜才由荀子最終完成的。不過(guò),荀子的這一理論成就,無(wú)疑是在廣泛吸取黃老之學(xué)的思想成果的基礎(chǔ)上取得的,離開(kāi)了黃老之學(xué)調(diào)和儒法的長(zhǎng)期探索,就沒(méi)有荀子關(guān)于禮法互補(bǔ)的成熟理論。這里還有一點(diǎn)需要特別注意,黃老之學(xué)的調(diào)和儒法,是以法治主張為本位來(lái)吸收儒家思想作為補(bǔ)充,而荀子的禮法互補(bǔ)則是禮主刑輔,以禮治為本位而以法治為輔翼,不可混為一談。

　　三、先秦黃老學(xué)的思想史意義

　　黃老之學(xué)作為戰(zhàn)國(guó)中后期最重要的學(xué)術(shù)思潮,對(duì)中國(guó)古代的學(xué)術(shù)思想發(fā)展史有很多重要的理論貢獻(xiàn)。本文第二部分在討論黃老學(xué)同百家之學(xué)在思想理論上的內(nèi)在聯(lián)系時(shí),事實(shí)上已對(duì)此有所涉及,茲再?gòu)膶W(xué)術(shù)發(fā)展史的視角,對(duì)此問(wèn)題作一集中的概要敘述。

　　從學(xué)術(shù)發(fā)展史的視角來(lái)看,黃老之學(xué)的思想價(jià)值首先就在于它對(duì)道家學(xué)派的理論貢獻(xiàn)。黃老之學(xué)對(duì)道家理論的貢獻(xiàn)主要有兩點(diǎn),一是對(duì)道家學(xué)派發(fā)展方向的開(kāi)拓,一是對(duì)道家學(xué)說(shuō)理論內(nèi)容的擴(kuò)展和深化。茲分述如下:

　　在“天下大爭(zhēng)”的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代,老子開(kāi)創(chuàng)的道家學(xué)派面臨著如何適應(yīng)社會(huì)變革的重大課題。道家深刻的哲理和靈活的辯證法為百家之學(xué)所稱(chēng)道,儼然成為當(dāng)時(shí)

　　思想界的“公共資源”;以莊子為代表的具有隱逸傾向的一批道家學(xué)者則遠(yuǎn)離了尋求政治體制改革和富國(guó)強(qiáng)兵之道的社會(huì)主潮,把道家引向了對(duì)現(xiàn)實(shí)和傳統(tǒng)的批判以及探索人的心靈自由和精神超越的方向。而無(wú)論是充當(dāng)思想界的“公共資源”還是像莊子那樣拒不與政治權(quán)力合作,都不能使道家很好地順應(yīng)時(shí)代變革的需要,道家需要?jiǎng)?chuàng)新,探索出新的發(fā)展方向。黃老之學(xué)就是這一理論創(chuàng)新的成果,它改變了早期道家疏離政治的一貫態(tài)度,轉(zhuǎn)而積極地接近政治權(quán)力,并援法入道,引進(jìn)了時(shí)代急需的法治觀念,將道家和法家的基本理念有機(jī)地融合在一起,用道家哲理論證法治的主張。“道法結(jié)合”是黃老之學(xué)的一個(gè)重要的理論創(chuàng)造,它走出了一條道家學(xué)說(shuō)如何適應(yīng)天下大爭(zhēng)局面的新路,避免了道家學(xué)派被邊緣化的危險(xiǎn),在現(xiàn)實(shí)政治的領(lǐng)域?yàn)榈兰覍W(xué)派開(kāi)辟了廣闊的發(fā)展空間。

　　由于對(duì)道論的注重,同道論相關(guān)或基于道論的若干形而上的理論問(wèn)題也因之受到黃老學(xué)者的重視而被提出,對(duì)這些抽象的理論問(wèn)題的闡發(fā)不僅同道論一起構(gòu)成了黃老之學(xué)的思想基礎(chǔ),同時(shí)也深化了道論,豐富了道家的哲學(xué)內(nèi)涵。黃老之學(xué)在這方面有很多重要的理論貢獻(xiàn),例如對(duì)“時(shí)變”的認(rèn)識(shí)和把握,對(duì)“因循”的理解和運(yùn)用,關(guān)于天道環(huán)周的思想,關(guān)于陰陽(yáng)消長(zhǎng)的理論,對(duì)于動(dòng)靜、盈虛的探討,以及精氣論的提出等等,這些都是早期道家的理論中所沒(méi)有的新內(nèi)容。這些理論問(wèn)題的提出和闡發(fā)及其在社會(huì)實(shí)踐中的運(yùn)用,可以說(shuō)都是黃老之學(xué)的特色理論,在戰(zhàn)國(guó)中后期的思想界很流行,對(duì)后世中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)思想的發(fā)展也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

　　黃老之學(xué)的另一個(gè)重要的思想價(jià)值在于它對(duì)百家之學(xué)的融匯綜合。戰(zhàn)國(guó)中后期,百家學(xué)說(shuō)在爭(zhēng)鳴中增進(jìn)了交流和了解,各家各派的優(yōu)點(diǎn)已表現(xiàn)得很充分,逐漸為大家所首肯和吸取,缺點(diǎn)也已充分顯露,為大家所詬病和規(guī)避。如何充分利用百家之學(xué)的思想成果,“舍短取長(zhǎng),以通萬(wàn)方之略”,為即將出現(xiàn)的統(tǒng)一大帝國(guó)提供最佳的治國(guó)方略,就成為思想家們共同關(guān)注的時(shí)代課題和學(xué)術(shù)思想發(fā)展的大趨勢(shì)。與很多學(xué)派不同,黃老之學(xué)沒(méi)有自覺(jué)的學(xué)派意識(shí)和門(mén)戶(hù)壁壘之見(jiàn),它發(fā)揮了老子思想“有容乃大”的精神,以道家學(xué)說(shuō)為理論基礎(chǔ),以道、法兩家的基本理念為主體構(gòu)架,大膽地吸收各家各派的思想成果,終于探索出一條“道法結(jié)合,兼采百家”的全新發(fā)展方向。其“道法結(jié)合”的政治主張緊扣著社會(huì)發(fā)展變化的脈搏,適應(yīng)了列國(guó)富國(guó)強(qiáng)兵、變法圖強(qiáng)的迫切要求,最為符合時(shí)代的需要;其“兼采百家”的學(xué)術(shù)取向則匯聚了各家學(xué)說(shuō)的理論優(yōu)長(zhǎng),規(guī)避了各家學(xué)說(shuō)的偏蔽,最為符合學(xué)術(shù)思想自身發(fā)展的規(guī)律和戰(zhàn)國(guó)中后期學(xué)術(shù)思想的走勢(shì),從而引領(lǐng)了戰(zhàn)國(guó)學(xué)術(shù)發(fā)展的潮流,成為那一時(shí)代真正的顯學(xué)。黃老之學(xué)對(duì)百家之學(xué)的融匯綜合,有力地推動(dòng)了各個(gè)學(xué)術(shù)流派的分化與交融,使百家爭(zhēng)鳴迅速地達(dá)到了高潮。

　　在容納到“道法結(jié)合”理論框架中的各家學(xué)說(shuō)中,儒家的禮治學(xué)說(shuō)和重視道德教化的思想對(duì)于黃老之學(xué)具有最重要的意義。調(diào)和儒法是黃老之學(xué)區(qū)別于法家學(xué)派的一個(gè)關(guān)鍵。法家學(xué)派只相信嚴(yán)刑峻法對(duì)于治理國(guó)家的有效性,否認(rèn)道德教化的功用。黃老之學(xué)熔儒法兩家的治國(guó)理念于一爐,這對(duì)于儒法兩家的基本理念都是很大的沖擊,具有重大的理論意義。由于吸收了儒家的禮治思想和重視道德教化的主張,黃老的法治主張同傳統(tǒng)的法家相比就顯得比較溫和,不再專(zhuān)恃嚴(yán)刑峻法,不再那么陰森恐怖,比較易于被人接受。而在法治的框架下容納了禮治和道德教化,也使得儒家的學(xué)說(shuō)有了國(guó)家的力量和制度作保障,不再那樣軟弱無(wú)力。這樣的學(xué)說(shuō),為未來(lái)的統(tǒng)一大帝國(guó)提供了一種十分適用的政治模式理論。黃老之學(xué)的政治構(gòu)想雖然在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代沒(méi)有來(lái)得及為列國(guó)統(tǒng)治者付諸治國(guó)實(shí)踐,但卻在漢初一度成為治國(guó)的指導(dǎo)思想,造就了著名的文景之治。黃老之學(xué)也一度被奉為官方哲學(xué),主導(dǎo)了西漢前期的思想界,再度成為盛極一時(shí)的顯學(xué)。

　　黃老之學(xué)的理論成就對(duì)于集先秦學(xué)術(shù)思想之大成的荀子學(xué)說(shuō)具有重要的意義。荀子是稷下學(xué)宮中最后一位大師,他的學(xué)說(shuō)代表了百家爭(zhēng)鳴時(shí)代的最高學(xué)術(shù)成就。通常所說(shuō)的荀子集百家學(xué)說(shuō)之大成,事實(shí)上就是集稷下學(xué)術(shù)之大成,這中間,黃老之學(xué)起到了承上啟下的作用,荀子就是通過(guò)黃老之學(xué)的中介來(lái)吸取和總結(jié)百家之學(xué)的。荀子學(xué)說(shuō)中的每一個(gè)重要部分,都滲透著黃老之學(xué)的影響,例如其人性理論、禮法結(jié)合的政治模式理論、天人關(guān)系論、形名學(xué)說(shuō)以及認(rèn)識(shí)方法論等莫不如此�？梢哉f(shuō),黃老之學(xué)為荀學(xué)的形成做了必不可少的理論準(zhǔn)備,離開(kāi)了黃老之學(xué)對(duì)百家學(xué)術(shù)的融匯綜合,就不會(huì)有荀子之學(xué)。

　　最后要指出的是,如果對(duì)中國(guó)古代的學(xué)術(shù)文化作一宏觀的審視,則應(yīng)承認(rèn),黃老之學(xué)對(duì)道家學(xué)派發(fā)展方向的開(kāi)拓,使其接近政治權(quán)力,此亦具有負(fù)面的作用。老子的學(xué)說(shuō)同政治權(quán)力之間保持了一定的距離,從而保留了對(duì)現(xiàn)實(shí)政治進(jìn)行批評(píng)的權(quán)力,以莊子為代表的隱逸派道家拒不與當(dāng)權(quán)者合作,所以才能夠成為社會(huì)批判意識(shí)的主要承擔(dān)者。而黃老之學(xué)的出現(xiàn),則將道家學(xué)派引向了同政治權(quán)力密切合作之途,并因之喪失了社會(huì)批判的意識(shí)和能力。先秦時(shí)期的各家學(xué)說(shuō),其理論的重心無(wú)不在社會(huì)政治的領(lǐng)域,具有參與并指導(dǎo)政治的強(qiáng)烈的自覺(jué)意識(shí),這既是中國(guó)古代學(xué)術(shù)的優(yōu)點(diǎn),同時(shí)也是其缺點(diǎn)所在。這一自覺(jué)意識(shí)在歷史上不斷地強(qiáng)化,使得中國(guó)的學(xué)術(shù)思想自古以來(lái)就存在著兩個(gè)重大的弊病:其一是過(guò)于講求政治上的實(shí)用性,乃至一切對(duì)于治理國(guó)家無(wú)直接效用的學(xué)說(shuō)理論都往往被視為無(wú)用之“虛言”、“浮學(xué)”,純學(xué)術(shù)研究和科學(xué)思想被輕視而缺少發(fā)展的機(jī)會(huì);其二是學(xué)術(shù)思想過(guò)于依附于政治,缺乏學(xué)術(shù)獨(dú)立的精神和自由思想的能力。誠(chéng)然,這樣的弊病并不能歸咎于黃老一家,但在中國(guó)學(xué)術(shù)初創(chuàng)并初步成型的先秦時(shí)期,融匯綜合百家政治理論的黃老之學(xué)的出現(xiàn)和流行,無(wú)疑對(duì)中國(guó)古代學(xué)術(shù)這一基本特征和品格的形成起到了一定的引導(dǎo)、推動(dòng)和強(qiáng)化的作用。

　　注釋?zhuān)?/p>

　　[1] 《先秦黃老思潮源流述要》一文,刊于《中州學(xué)刊》2003 年第1 期。

　　[2] 余英時(shí):《士與中國(guó)文化》,上海人民出版社,1987 年,第61頁(yè)。。

　　[3] 蒙文通:《略論黃老學(xué)》(遺稿) ,載《道家文化研究》第十四輯,北京三聯(lián)書(shū)店,1998年。

　　[4] 蒙文通:《略論黃老學(xué)》,載《蒙文通文集》第一卷《古學(xué)甄微》,巴蜀書(shū)社,1987年,第276 頁(yè)

　　[5] 陳鼓應(yīng):《黃帝四經(jīng)今注今譯》序〈先秦道家研究的新方向〉,臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館,1995 年,第3 頁(yè)。

　　[6] 《淮南子•汜論》。

　　[7] 《史記•太史公自序》。

　　 [8] 劉蔚華:丁原明著《黃老學(xué)論綱》序〈黃老所完成的歷史性過(guò)渡〉,山東大學(xué)出版社,1997 年,第3頁(yè)。

　　[9] “為國(guó)以禮”,語(yǔ)出《論語(yǔ)•先進(jìn)》。

　　[10] “以法治國(guó)”,語(yǔ)出《管子•明法》:“以法治國(guó), 則舉措而已�！�

　　原載于《人文雜志》2005年第1期

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