來源：香港城市大學(xué)演講

　　世界上的主要文化傳統(tǒng)都有一個核心特征，就是他們都有自己的經(jīng)典。在這些經(jīng)典著作中，包含著一定的哲學(xué)思想、道德倫理觀念、行為規(guī)范等等。而各個時代對這些經(jīng)典的闡釋，是這些文化得以維持、保存和發(fā)展的重要手段。認(rèn)識文化，就是認(rèn)識傳統(tǒng)，同時還要注意經(jīng)典與經(jīng)典闡釋之間的關(guān)系。

　　這是我第二次舉辦關(guān)于中國文化的講座。今天我要講的是古代經(jīng)典與現(xiàn)代闡釋的問題。這個話題很有意思，不管是在中國還是在西方，這一話題引起了知識分子的普遍關(guān)注，由此也引發(fā)了許多討論。文化的概念非常寬泛，很多東西都可以包括進(jìn)去。關(guān)于文化的定義，據(jù)說有100多種。它不僅僅是指一個社會的典章制度、政治經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、思想、學(xué)術(shù)和文化，就西方文化研究而言，它還包括商品的消費(fèi)、大眾傳媒、影視娛樂、暢銷書刊，甚至卡拉OK等。有些研究者還對文化進(jìn)行了分類，例如精英文化與大眾文化、高雅文化與通俗文化等等。在這么多莫衷一是的說法中，要給文化下一個定義也是不可能的。今天，我不準(zhǔn)備給文化下一個定義，只是就文化觀念在歷史與情感中的表現(xiàn)，尤其是在文學(xué)藝術(shù)方面的表現(xiàn)這一問題，談一點(diǎn)自己的認(rèn)識。當(dāng)然，文化還包括物質(zhì)層面的內(nèi)容，但我今天想闡釋的主要是表現(xiàn)在觀念意識方面的文化，尤其是表現(xiàn)在文字方面的文化。

　　文化是在歷史中形成的，它不是一夜之間產(chǎn)生的。換句話說，它是一個傳統(tǒng)。文化與傳統(tǒng)兩者很難分開。我們要理解什么是文化，也就意味著理解什么是傳統(tǒng)。任何有價(jià)值的傳統(tǒng)都在很大程度上依賴于文字的記載，也就是文化傳統(tǒng)中的經(jīng)典著作。比如說在西方古代希臘羅馬的文化，它有以《荷馬史詩》為代表的一系列的經(jīng)典著作；
基督教文化，它的經(jīng)典主要有《新約》和《舊約》；
當(dāng)然，伊斯蘭教有《古蘭經(jīng)》；
印度教和佛教有梵文的各種經(jīng)典。那么，中國的文化也同樣有自己的經(jīng)典。世界上的主要文化傳統(tǒng)都有一個核心特征，就是它們都有自己的經(jīng)典。在這些經(jīng)典著作中，包含著一定的哲學(xué)思想、道德倫理觀念、行為規(guī)范等等。而各個時代對這些經(jīng)典的闡釋，是這些文化得以維持、保存和發(fā)展的重要手段。認(rèn)識文化，就是認(rèn)識傳統(tǒng)，同時還要注意經(jīng)典與經(jīng)典闡釋之間的關(guān)系。

　　中國傳統(tǒng)的圖書分類方法把圖書分為“經(jīng)、史、子、集”，“經(jīng)”是其中最重要的，排在首位�！肚f子•天運(yùn)》中有記載，孔子曾說過：“丘治《詩》、《書》、《易》、《禮》、《樂》、《春秋》六經(jīng)以為文�！边@大概是中國古代典籍中最早提到“六經(jīng)”的。那么什么是 “經(jīng)”呢?歷來有各種不同的說法。有人說“經(jīng)”是官書，不是私人的著書；
另外還有人說“經(jīng)”是圣人的著作，不同于一般的著述。劉勰的《文心雕龍•宗經(jīng)》里說：“經(jīng)也者，恒久之至道，不刊之鴻教也�！边@里固然把“經(jīng)”強(qiáng)調(diào)得很重要，但其實(shí)是已經(jīng)有了經(jīng)典的觀念之后才回過頭來下定義的，并不能說“經(jīng)”的原義就是如此。近代學(xué)者章太炎說：“經(jīng)者，編絲連綴之成，猶印度梵語之稱修陀羅也�！彼�把“經(jīng)”說成編書裝訂的工具，也就是裝訂書用的絲，有如梵語中“修陀羅”�！靶尥恿_”就是指用絲線把貝葉編成書，譯成漢語叫“經(jīng)”。這個解釋是較切實(shí)的，較有說服力的。蔣伯潛在《經(jīng)學(xué)纂要》中肯定了這一說法�！敖�(jīng)”本來是書籍的通稱，后又演變成特指經(jīng)典。這與西方的情況也很類似。西方的經(jīng)典叫“bible”,“bible”的原義其實(shí)就是“書”的意思，后來特指《圣經(jīng)》，書的名稱才演變成現(xiàn)在的book。

　　可是不管它本義如何，成為經(jīng)典之后就歸于專門部類，有特別的意義。例如“詩三百”，歷來被視為經(jīng)典之一。《論語》中孔子把《詩經(jīng)》作為教人應(yīng)辯的教材，是出于實(shí)用的目的�！墩撜Z》里就說“不學(xué)詩，無以言”，認(rèn)為不懂詩就不會說話。據(jù)《左傳》記載，在各種外交場合，各國大使交涉時就引用“詩”來表達(dá)自己的思想，這在當(dāng)時被視為有文化修養(yǎng)的一種表現(xiàn)。所以孔子另外有一句話說，“詩三百”你背得再熟，但到別的國家不能應(yīng)用的話，那也就沒用了。在孔子時代，背詩就是這樣一個目的。古代用詩撰章是很普遍的做法，就像我們現(xiàn)在寫文章時引一兩句大文豪或大家的詩，而且用得貼切，適合你講的意思，也是一種文化修養(yǎng)的表現(xiàn)，所以一個人能不能賦詩在古代是很重要的�？鬃右矒�(jù)此認(rèn)為學(xué)詩就是學(xué)語言，不懂詩就根本不會說話，不能說得很有修養(yǎng)，別人也就不會尊重你。另外，孔子還認(rèn)為“詩”還有其他的實(shí)用價(jià)值。孔子還說：“詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨，遠(yuǎn)可以事君，近可以事父，多識于鳥獸草木之名�！标P(guān)于詩的“興、觀、群、怨”這四種作用的解釋歷來有爭議。大意是說，“興”，可以給人啟發(fā)；
“觀”，可以反映當(dāng)時人的思想和情感，如民歌，所以古代有“采風(fēng)”之說；
“群”，很多人在一起可以互相用詩溝通交流；
“怨 ”，用詩可以抒發(fā)自己的怨氣；
“事君、事父”，孔子認(rèn)為家和國是聯(lián)系很緊密的，詩可以有倫理和政治的作用；
“多識于鳥獸草木之名”，《詩三百》里有很多豐富的知識，包括古代對很多事物的命名，學(xué)了《詩三百》可以從中知道古代許多事物的名稱。所以后來陸機(jī)還專門寫書討論這一問題�？梢�，孔子并不是從文學(xué)的、審美的角度來看待《詩經(jīng)》的。實(shí)際上，《詩經(jīng)》在文學(xué)成為自覺的藝術(shù)之前，還能基本保存下來，是因?yàn)楣湃税阉�作為“�?jīng)”來看，人人都要念，都要背，而且有重大的作用。

　　一旦成為經(jīng)典，“詩”就成為負(fù)荷文化價(jià)值的載體。但成為經(jīng)典后，它本來的意思就不夠了，因?yàn)橹袊鴤鹘y(tǒng)文化認(rèn)為經(jīng)典應(yīng)該具有倫理政治等等各種方面的作用，這樣一來，人們要求 “詩”所具有的意義就比原來的意義要多得多。在這種情況下，就有詩本義與后人闡釋發(fā)揮的意義之分了�！对娙�百》中，尤其是“風(fēng)”中有很多是民歌作品。宋代大學(xué)者朱熹在《詩集傳•序》里說：“凡詩之所謂為風(fēng)者，多出于里巷歌謠之作，所謂男女相遇詠歌，或言其情者也�！边@話說得較合情理。但作為經(jīng)典，《詩經(jīng)》如果只是表現(xiàn)男女之情是不夠的，它不能滿足古人對經(jīng)典所具有的微言大義的要求。這時評論家講解詩，就出現(xiàn)了評注，他們往往把作品跟評論者的思想和文化價(jià)值觀念聯(lián)系起來。例如“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”，是首愛情詩，可是《毛詩序》卻認(rèn)為是表現(xiàn)“后妃之德”。評論家顯然是在根據(jù)儒家的思想觀念來解讀這首愛情詩。毛詩中還有類似的記載。例如《鄭風(fēng)•將仲子》：“將仲子兮，勿逾我里，勿折我樹杞。豈敢愛之? 畏我服父母。仲可懷也，父母之言，亦可畏也。將仲子兮，勿逾我墻，勿折我樹桑。豈敢愛之? 畏我諸兄。仲可懷也，諸兄之言，亦可畏也。將仲子兮，勿逾我園，勿折我樹檀。豈敢愛之? 畏人之多言。仲可懷也，人之多言，亦可畏也�！边@首詩很有意思，表面上是怕人多言，而實(shí)際上卻是說女孩子跟情人之間的怕人議論的心理�？墒恰睹�詩正義》的解說卻更妙了，說：“刺莊公也。不勝其母以害其弟。弟叔失道而公弗制，既仲諫而公弗聽。小不忍以致大亂也�！笔裁匆馑寄�? 是說這首詩根本不是愛情詩，而是批評鄭莊公的。這就涉及到另一個歷史故事。鄭莊公出生時難產(chǎn)，所以他的母親不喜歡他，而喜歡他的弟弟叔段。莊公的母親本來希望莊公的父親傳位給叔段，但莊公的父親沒有這樣做。莊公即位后，其母就讓他封了一塊地給叔段。叔段后來招兵買馬，出兵攻打莊公。莊公因?yàn)楹ε履赣H，不敢出兵討伐叔段。直到兵臨城下，莊公才出兵消滅了叔段的軍隊(duì)。隨后將其母軟禁起來，并宣稱再也不見她。《將仲子》本來與此事毫不相關(guān)，但恰好莊公有一個臣子名既仲，對他非常忠誠。在叔段叛亂之前，既仲曾勸莊公好好管教一下叔段，否則，“小不忍以致大亂”。于是，這首詩就被解釋為莊公回答既仲的勸諫：既仲你就別管我家母子、兄弟之間的事。詩的主人公也就由青年女子變成了鄭莊公。就詩的本義而言，這種闡釋是完全不著邊際，而且居然還由此總結(jié)出“小不忍以致大亂”。闡釋者的確是頗費(fèi)心機(jī)。在今天我們看來，傳統(tǒng)評注的牽強(qiáng)附會是不言而喻的，當(dāng)然要消除這些荒謬也是沒有困難的�？蓡栴}是為什么會有這樣的解釋呢? 像鄭玄、孔穎達(dá)都是非常有知識、有學(xué)問的人，他們不可能不懂詩的本義，那么為什么還要如此解釋呢? 這反映了古代人對經(jīng)典的一種期待和理解。他們認(rèn)為，《詩經(jīng)》絕對不能講愛情，而只能講國家大事。這里我們更要關(guān)注的是，這種傳統(tǒng)的曲解和誤讀反映了一種什么樣的文化價(jià)值和人文觀念。

　　現(xiàn)在，我要談的問題是如何處理傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系。這個問題在中國文化里顯得特別尖銳。早在“五四”時期，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的尖銳對立表現(xiàn)為保存國粹與全盤西化這完全對立的兩派。而實(shí)際上，這種決然相反的對立并不能解決當(dāng)時提出的處理好傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系的問題。當(dāng)然，今天看來，當(dāng)時形成這種局面并不難理解，因?yàn)槟菚r中西文化開始碰撞和較深入的接觸，在政治經(jīng)濟(jì)上來說，西方列強(qiáng)用槍炮打開了古老的中華帝國的大門。這對中國知識分子來說，是很屈辱、很痛苦的經(jīng)歷�！拔逅摹睍r期，中國知識分子有感于時代的危機(jī)，認(rèn)為中國必須變革。比如胡適、陳獨(dú)秀、魯迅、傅斯年、錢玄同、顧頡剛等，他們或提倡白話文，主張文學(xué)改良；
或主張易古變位，推翻經(jīng)學(xué)。他們一方面對西方文化發(fā)起猛烈攻擊，另一方面又引用西方的思想觀念和研究方法，在學(xué)術(shù)上產(chǎn)生了許多超出前人的成果，在思想文化上形成了一場影響深遠(yuǎn)的運(yùn)動�！拔逅摹钡幕�本精神是反傳統(tǒng)的，對中國現(xiàn)代文化和社會產(chǎn)生了不可否認(rèn)的影響。例如，顧頡剛等人編著了七卷本的《古史辨》，其中第三卷是關(guān)于《易經(jīng)》和《詩經(jīng)》的。它收錄了當(dāng)時的許多學(xué)者對漢代以下歷代《詩經(jīng)》的注疏的批判，指出《毛詩序》對《詩經(jīng)》本文的歪曲，力求把《詩經(jīng)》從經(jīng)學(xué)的桎梏中解放出來。現(xiàn)在，“五四”已過去80多年了，對我們現(xiàn)代人而言，“五四”已成為現(xiàn)代人的傳統(tǒng)，今天，我們討論中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代的關(guān)系，就必須認(rèn)識“五四”精神與新文化的關(guān)系�！拔逅摹本�神是反傳統(tǒng)的，但它除了反傳統(tǒng)的一面，是否還有與傳統(tǒng)相聯(lián)系和繼承的一面呢? 新文化的倡導(dǎo)者，不僅有很深的舊學(xué)根底，而且他們是借傳統(tǒng)來反對傳統(tǒng)的。有人寫過文章，特別注意到“五四”與傳統(tǒng)文化之間的聯(lián)系，指出“五四”批判舊文化，實(shí)際上從清末的今古文之爭就開始了。再比如說，他們對歷代具有反抗精神的人特別重視，他們在反傳統(tǒng)反禮教時，有意無意地回到傳統(tǒng)中非正統(tǒng)或反正統(tǒng)的源頭上尋找根據(jù)，而此正是他們熟悉的東西。外來新思想，由于他們接觸不久，了解不深，只有附會于傳統(tǒng)中某些已有的觀念上，才能產(chǎn)生真正意義。當(dāng)然，我們不能說“五四”反傳統(tǒng)文化，都是附會于中國傳統(tǒng)文化已有的觀念，可外來文化的觀念，要在本國文化中真正起作用，就不能不盡可能地與本土文化相結(jié)合，賦予舊觀念以新的意義，逐漸改變舊文化的面貌。這正是文化傳統(tǒng)在歷史變遷中發(fā)展變化的基本路子。傳統(tǒng)決不是鐵板一塊，其中本來就既有趨于保守的正統(tǒng)的觀念，也有趨于變革的非正統(tǒng)或反正統(tǒng)的觀念；
既有精英文化的大傳統(tǒng)，也有民間文化的小傳統(tǒng)。所以任何反傳統(tǒng)的激進(jìn)思想都會在傳統(tǒng)中去尋找反傳統(tǒng)或非正統(tǒng)的源頭。

　　在20世紀(jì)即將結(jié)束時，我們不能不對這種將傳統(tǒng)與現(xiàn)代決然對立的觀點(diǎn)作批判性的檢討，我們要用更冷靜的態(tài)度和更細(xì)致的方法深入思考傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系。要做到這一點(diǎn)，西方的闡釋學(xué)對我們很有幫助。

　　闡釋學(xué)一方面研究希臘文和拉丁文的古典語言學(xué)和歷史語言學(xué)的傳統(tǒng)，另一方面又注重研究基督教、《圣經(jīng)》的傳統(tǒng)，在這兩者的基礎(chǔ)上，對于具有普遍性的理解和解釋問題作理論性的探討。它以理解過去歷史遺留下來的文字著述為主要研究對象，所以過去和現(xiàn)在的關(guān)系是闡釋學(xué)研究的新問題之一。其代表著作是德國哲學(xué)家伽達(dá)默爾的《真理與方法》。伽達(dá)默爾是以他的老師德國哲學(xué)家海德格爾關(guān)于存在的理論為基礎(chǔ)的。海德格爾認(rèn)為，任何存在都不是抽象的存在，而是在一定的時間空間歷史條件下的存在。人的歷史觀念受到一定的條件限制，以一定的條件為前提。人通過理性來認(rèn)識歷史、認(rèn)識傳統(tǒng)，而人的理性本身并非是超越歷史的抽象，而是在歷史產(chǎn)生當(dāng)中形成的。所以伽達(dá)默爾說，對于我們來說，理性只能是具體的、歷史的，也就是說，它并不是自己的主人，它總是依賴于一定的條件，在一定的條件下活動，其實(shí)不是歷史屬于我們，而是我們屬于歷史。早在我們以反思的方式理解自己以前，我們已以自然而然的方式在我們所生存的家庭、社會、國家的環(huán)境里理解自己。這就是說，社會時代、文化等都對理解、思維的方法有很大的作用，這些歷史條件決定性地影響著我們。對歷史條件本身的意識，包括歷史批判主義——即我們對歷史的批判，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

　　都是依賴于我們的文化本身和歷史傳統(tǒng)的。那么，這是不是說歷史性的理性完全受到歷史沖突的限制而沒有自由呢?在傳統(tǒng)與理性之間其實(shí)并沒有這種無條件的對立。所以，伽達(dá)默爾又說了一段很重要的話：事實(shí)上傳統(tǒng)里總有自由的因素，甚至是最純粹的、最穩(wěn)固的傳統(tǒng)也不是靠曾經(jīng)有過的東西的慣性力量而得以自動延續(xù)下去，而是要靠不斷被確認(rèn)、把握和培養(yǎng)，它在本質(zhì)上是保存，是在歷史的變遷中的活躍的保存，保存是理性的行動。他的意思是一方面承認(rèn)歷史傳統(tǒng)的限定作用，同時又肯定人的理性在一定條件下的自由，肯定理性通過對傳統(tǒng)做出選擇來保存?zhèn)鹘y(tǒng)，而傳統(tǒng)也需要理性的確認(rèn)、把握才能得以保存。我們懂得傳統(tǒng)與理性之間的相輔相成的關(guān)系，就可以打消傳統(tǒng)與現(xiàn)代、歷史與理性之間非此即彼的絕對對立。由此看來，保存國粹與全盤西化，它們的問題不是在誰更具有合理性，而是這兩派的基本方法完全相同，即把歷史批判主義的理性與歷史傳統(tǒng)作了決然的對立。所以，按照闡釋學(xué)的觀點(diǎn)，過去與現(xiàn)在是統(tǒng)一體，傳統(tǒng)與現(xiàn)代不是外在的。人們認(rèn)識傳統(tǒng)也不是在看一個外在的客體，因?yàn)檎J(rèn)識主體本身就是在文化傳統(tǒng)中形成的。拋棄歷史與理性、傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的抽象對立，當(dāng)然不是否定歷史傳統(tǒng)本身的客觀性，而是強(qiáng)調(diào)認(rèn)識歷史不僅僅具有肯定歷史客觀性的意義，同時還具有今天的現(xiàn)實(shí)意義。這樣一來，歷史的意義和我們的理解就發(fā)生了密切的關(guān)系，歷史不再是客觀化的死的過去，而我們對歷史的理解和闡釋就負(fù)有一種責(zé)任，一種道德。我們怎樣去認(rèn)識、選擇文化，本身就體現(xiàn)出我們的道德和責(zé)任，因?yàn)檫@關(guān)系到我們的身份和后代，關(guān)系到文化傳統(tǒng)的發(fā)展。由此觀之，中國傳統(tǒng)文化也不是完全已經(jīng)過去的、死去的文化，而是仍然在起作用的活的文化。

　　中國文化本身就是多元的，他的根基早在先秦的諸子百家時期就已經(jīng)形成。當(dāng)然，后來儒家在大部分時候占據(jù)統(tǒng)治地位，但其他各派別，如道家、法家、名家、墨家等的思想，也是存在的，活躍的，并且成為儒家的補(bǔ)充。后來佛教的傳入，使得中國文化變得更為豐富，這些都為中國人提供了不同的思想資源。歷史上，統(tǒng)治者對這些文化資源往往采取折衷調(diào)和的態(tài)度，并沒有以絕對的方式加以干涉。即便是那些以極端的態(tài)度對待非儒家文化的人，也不可能完全排斥其他文化的影響。韓愈就是較為典型的例子。韓愈以儒學(xué)道統(tǒng)的衛(wèi)道士自居，排斥佛老，態(tài)度異常堅(jiān)決。可實(shí)際上，作為文壇巨匠，他非常欣賞道家的著作，尤其是莊子文章的汪洋恣肆。作為古文家，他無法否定莊子。在《進(jìn)學(xué)解》中，借學(xué)生之口，他提到了莊子、離騷、揚(yáng)雄、太史公，唯獨(dú)沒有提及孔孟，為此，宋代的大學(xué)者都瞧不起韓愈。例如頤就批評他是“先有言而后求德”，朱熹、陸象山等人也有類似的批評。按照陳寅恪先生的觀點(diǎn)，韓愈提出要繼承道統(tǒng)的說法，本身就受到禪宗的影響。歷史上，韓愈本人也與和尚有來往�？梢姡�排斥佛老的韓愈并沒有擺脫佛老的影響。所以，他的主觀愿望與實(shí)際做法是矛盾的。古代大多數(shù)文人，包括韓愈在內(nèi)，對歷史上的各種思想、著述都是兼收并蓄的。這也說明，文化傳統(tǒng)對我們有著潛移默化的影響，只不過有時我們意識到，有時沒有意識到。在中國文化的發(fā)展中，作為外來文化的佛教的影響是不容忽視的。首先它對小說的發(fā)展起到重要的作用。陳寅恪先生甚至認(rèn)為，中國的律詩理論中的四聲等音韻的確立，就是南齊時沈約等人將佛經(jīng)中的聲調(diào)運(yùn)用于中國文化而形成的。到宋代，嚴(yán)羽把詩與禪聯(lián)系起來，禪中的許多術(shù)語成為中國古典文論中的重要概念。佛教在中國的發(fā)展，是中國文化成功地吸收外來文化進(jìn)而使自身變得更為豐富的典型例子�！拔逅摹币詠�，中國文化吸收了很多西方文化的成分，這些成分也已成為我們的傳統(tǒng)文化的一部分，也就是說，我們現(xiàn)在的文化已經(jīng)包含了西方文化的成分。

　　現(xiàn)在如果把中國傳統(tǒng)文化與西方文化對立起來，那不僅沒有必要，而且也不可能。對一些有價(jià)值的西方文化，如科學(xué)、民主、自由，我們應(yīng)該像“五四”時的先驅(qū)們一樣熱烈地去追求。把文化看成是活的東西，即是通過我們的選擇的活的文化。這樣一來，如何選擇就至關(guān)重要�？梢哉f，自辛亥革命推翻帝制后，中國傳統(tǒng)文化中的正統(tǒng)和道統(tǒng)已成為歷史的陳跡。對于我們今天的社會來說，以君臣父子這些尊卑名分的關(guān)系為基礎(chǔ)的社會制度早已失去存在的可能。然而傳統(tǒng)文化典籍中記載的這些文物制度對我們今天的社會組織雖沒有實(shí)踐的價(jià)值，但至少有認(rèn)識的價(jià)值。也就是說，歷史只是對我們有參考價(jià)值。同時，傳統(tǒng)文化中的審美和倫理的價(jià)值在今天仍然是重要的精神資源。在傳統(tǒng)文化中，比較能超越時間的局限而能與現(xiàn)在共存的首先是其中的文學(xué)和哲學(xué)思想，尤其是文藝的價(jià)值。我們今天可以從《詩經(jīng)》、《楚辭》等古典作品中吸取營養(yǎng)，以提高我們的文化修養(yǎng)，提高我們的生活格調(diào)。文藝作品的審美價(jià)值盡管產(chǎn)生于一定的社會環(huán)境中，但它一旦產(chǎn)生以后，就獲得了相對獨(dú)立的存在。無論產(chǎn)生于何時何地，文藝作品在我們的審美經(jīng)驗(yàn)中都存在于此時此刻，與我們沒有隔閡。這就是伽達(dá)默爾特別提到的文藝具有“共時性”的特點(diǎn)。在我們欣賞文藝作品時，過去和現(xiàn)在都在我們的審美經(jīng)驗(yàn)中變得統(tǒng)一起來，我們在審美的關(guān)照中達(dá)到了忘我的境界。當(dāng)然，我這樣說，主要是為了更好地說明什么是活的文化，并不意味著否定傳統(tǒng)中的政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)思想等在今天也有其價(jià)值。

　　傳統(tǒng)文化是精神財(cái)富，是取之不盡、用之不竭的寶藏。只要我們肯努力，古今中外的文化寶藏都可以任我取用。在文化修養(yǎng)上要做到博古通今、兼?zhèn)渲袑W(xué)西學(xué)之長當(dāng)然是極為困難的，但惟其困難，才是我們努力追求的理想目標(biāo)；
也正因?yàn)槠潆y，所以凡是在治學(xué)談藝上能囊括中外古今的學(xué)者才值得我們由衷地敬佩。杜甫是偉大的詩人，他曾做詩《戲?yàn)榱�絕句》來總結(jié)詩歌創(chuàng)作的傳統(tǒng)。這里我借用其中的兩句來闡述我的觀點(diǎn)：“不薄今人愛古人”，“轉(zhuǎn)益多師是汝師”，也就是要既不否認(rèn)傳統(tǒng)，也要注重現(xiàn)代，好的東西，我們都要接受，從各個方面去學(xué)習(xí)古今中外有價(jià)值的東西。精神財(cái)富是屬于全人類的。如果我們能采取這樣一種開放靈活的態(tài)度，那么我們就可以樂觀地看待傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系。謝謝大家!

相關(guān)熱詞搜索：闡釋 傳統(tǒng) 文化 張隆溪