強(qiáng)者的土地

　　在亞歐大陸的腹地，世界上距離海洋最遙遠(yuǎn)的地方，阿爾泰、昆侖、阿爾金……環(huán)抱著連綿的群山，阻隔了濕潤的空氣，當(dāng)飛機(jī)飛越新疆上空時(shí)，俯視大地，就像是 一只沒有邊際的沙盤，上面交錯(cuò)著一道道赭紅色的山嶺， 其中不規(guī)則地鑲嵌著大小不等的一塊塊孤獨(dú)的綠洲。當(dāng)我長久的凝視地圖，縱橫的山脈如同劃在這片土地上的巨大問號。

　　這里曾是一片強(qiáng)者的土地。只有擁有強(qiáng)悍的意志和生命力者才能在這里生存。中原農(nóng)耕文化很長一段時(shí)期內(nèi)難于大規(guī)模的進(jìn)入這里，只能圍繞綠洲建立一些不大的據(jù) 點(diǎn)，但兵民合一的游牧部落卻可以驕傲的縱橫。就像【拉失德史】中這樣的語言“蒙兀爾魯斯天性愛的就是沙漠，那里沒有莊稼事，曠野里的貓頭鷹在我們聽來比叢 林的夜鶯歌聲還要美。我們從來沒有以農(nóng)業(yè)地區(qū)為家，惡狼野獸是我們的朋友，沙漠里的野豬是我們的同伴�！�

　　這里的民族歷史上不分男女多愛扎辮子要么剔光頭，除了愛美，也許是為了避免狂風(fēng)吹亂。

　　一場不期暴風(fēng)雪也許可以毀掉一個(gè)部落大半的牛羊，這種環(huán)境下生存的人沒有選擇的不得不對超驗(yàn)的東西懷有莫名敬畏。這里的先民信仰過薩滿、祆教、摩尼教、景教、本教、佛教、道教、伊斯蘭，在艱苦的流蕩生活中它們發(fā)揮了精神支撐的作用。

　　現(xiàn)在的南疆的巴扎里還會(huì)遇到有人高價(jià)向你兜售狼牙，傳說中它能給佩戴者帶來吉祥，這個(gè)傳統(tǒng)來源于歷史上這里的很多部落不約而同的把狼視為自己的祖先和圖騰，也許是因?yàn)樗谴竽瞎陋?dú)的長嘯最能打動(dòng)那些在風(fēng)沙霜雪中奔波的西域人。

　　在這樣的生存條件下，西域的先民以血緣和聯(lián)姻為基礎(chǔ)結(jié)成氏族部落進(jìn)而部落聯(lián)盟來抵御暴風(fēng)雪和野獸和外來侵略者的襲擊。

　　只為狹窄的河西走廊所連接，重視秩序的中原王朝在這里的控制力有時(shí)很弱。廣袤的土地沒有人為劃定的界限，把牧群趕到哪里，草場就成為你的牧場；
河流流到哪 里，哪里就是你的家園。獨(dú)立天地間可以給邊塞詩人們帶來強(qiáng)烈的生命體驗(yàn)，也可以激發(fā)蠻勇男兒的萬丈豪情。就像現(xiàn)代的小企業(yè)在創(chuàng)業(yè)中兼并擴(kuò)張成為企業(yè)集團(tuán)， 當(dāng)一個(gè)小部落中誕生了一個(gè)雄才大略的領(lǐng)袖，他就有機(jī)會(huì)用魅力和武力，聯(lián)合或征服其他的部落，最初他所追求也許只是陽光下的綠洲和草場，逐漸他的野心就會(huì)進(jìn) 一步擴(kuò)張。戰(zhàn)爭已不僅是為了生存，而是為了土地、人力、財(cái)富；
為了一件珍寶、一個(gè)美女；
為了給曾受屈辱的先祖報(bào)仇；
為了地位、權(quán)力甚至一種聲望。

　　歷史長河倒影出無數(shù)雄健的身影，匈奴、吐蕃、突厥、契丹、蒙古黃金家族都曾在這片土地稱雄。依靠不知疲倦的殺伐征討成為“可汗”、“皇帝”、“一代天驕”。

好大喜功的兇悍勇士在史詩中留下燦爛的篇章，清心寡欲的領(lǐng)袖們被淘汰或者遺忘。在這些巨大的身影下，無從系統(tǒng)的考證當(dāng)時(shí)蕓蕓眾生的想法，但他們最需要的應(yīng) 該還是生存的保障，就像秦國征服其他的國家，也許屈原、荊柯會(huì)尋死覓活，但普通百姓首先考慮的確是生存下來，哪怕被同化。

　　在一次次洗牌中，有些群體作為一個(gè)民族消失了，比如乃蠻，有些被打散遷移到別的地方，有些壯大了起來。

　　尋找認(rèn)同

　　這里僅已經(jīng)發(fā)現(xiàn)或出土的，就有漢文、回鶻文、和闐文、吐蕃（藏）文、粟特文、吐貨羅文、波斯文、阿拉伯文等等。民族同樣復(fù)雜，賽人、匈奴、月氏（支），烏 孫、羌、大夏、波斯、漢、大食、吐蕃、契丹、蒙古、回鶻、粟特、突厥 、維吾爾、回、女真、黨項(xiàng)、滿、哈薩克、錫伯、塔吉克、吉爾吉斯、俄羅斯等各民族都曾在這里定居、居留過，并在今天的新疆文化中留下印記。

　　新疆是歷史上是農(nóng)耕文化和游牧文化沖撞的前沿，也是儒家文明、伊斯蘭文明、佛教文明碰撞的前沿，同樣是各民族交融的地方。

　　從人種學(xué)的角度無法解釋現(xiàn)代新疆民族的劃分，和南疆的朋友接觸，除了服飾以外你無法判斷誰屬于哪一個(gè)民族，在同一個(gè)民族中，你會(huì)發(fā)現(xiàn)不同的人擁有黃眼珠、藍(lán) 眼珠、黑眼珠；
黑色、棕色、黃色的發(fā)質(zhì)。在知識分子中有人會(huì)告訴你，我祖上是突厥裔的蒙古人；
我是有漢族血統(tǒng)的維吾爾人。。。�；蛘咭粋�(gè)高鼻梁，卷發(fā)“不 似中土人士”的小伙子告訴你，我祖上一直就是在這里生活的漢人，這是口口相傳的心靈秘史。

　　在世界的幾乎每一個(gè)各個(gè)角落，直到近代，民族的平等尚未成為哪怕理論上的共識，幾千年的交融、沖突、再交融的過程中有無數(shù)可供重新檢點(diǎn)的殘片。在某種條件 下，混合的歷史記憶體隨著時(shí)間的流逝，越來越清晰的往往是最沉痛的和最榮耀的經(jīng)歷，昔日的榮耀往往為自大提供土壤；
被傷害經(jīng)歷，常常會(huì)演化為對異族的仇 恨。

　　亨廷頓在【文明的沖突和世界秩序的重建】揭示了那些直指人心的追問“我們是誰？”“我們屬于哪兒？”以及“誰跟我們不是一伙兒？”

　　從 沙皇時(shí)期就被納入俄國版圖的中亞民族，曾向一面國旗致敬，唱一首國歌，被斷言為無產(chǎn)階級共同體的“蘇聯(lián)人民”，在一夜之間變得脆弱不堪，“民族自決”如多 米諾骨牌一樣展開，有的地區(qū)喊出讓其他民族滾出去的口號。沙俄經(jīng)過４０多年的高加索戰(zhàn)爭于十九世紀(jì)末并入帝國版圖的車臣。二戰(zhàn)期間，蘇聯(lián)政府曾以車臣人同 德國侵略者合作為由，把許多車臣人強(qiáng)行遷出家園。當(dāng)時(shí)有３８．７萬多車臣人和９．１萬多印古什人被驅(qū)逐到中亞和西伯利亞。而如今這片土地成為俄聯(lián)邦心頭滴 血的地方。

　　有時(shí)不同的背景會(huì)為矛盾火上澆油，在巴爾干半島的東部，在鐵托權(quán)威的領(lǐng)導(dǎo) 下，傳統(tǒng)信奉東正教的塞爾維亞族、傳統(tǒng)信奉天主教的克羅地亞族和穆斯林也曾作為鄰居和平地生活在一起，相互通婚很普遍，宗教情緒并不強(qiáng)烈。然而，一旦對南 斯拉夫?qū)嶓w的認(rèn)同被破壞，這些宗教認(rèn)同便具有了新的意義。在互不信任的氛圍下，各集團(tuán)便內(nèi)向的團(tuán)結(jié)起來，從更廣泛的文化共同體中尋找支持，并根據(jù)宗教來自 我界定。波斯尼亞塞族變成了極端的塞爾維亞民族主義者，認(rèn)同于“大塞爾維亞”、“塞爾維亞東正教會(huì)”和更為廣泛的東正教共同體；
波斯尼亞克族是強(qiáng)烈的克羅 地亞民族主義者，自視為克羅地亞公民，強(qiáng)調(diào)天主教信仰，和克羅地亞的克族一道強(qiáng)調(diào)他們認(rèn)同于基督教的西方，并受到西方世界的同情和關(guān)注；
而當(dāng)?shù)馗械綁毫Φ?穆斯林也從從伊朗、沙特阿拉伯、土耳其和其他伊斯蘭國家得到的資金、人員、訓(xùn)練和武器。

　　在處理認(rèn)同危機(jī)時(shí)，對人們來說，重要的是血緣、信仰、忠誠和家庭。人們與那些擁有相似的祖先、宗教、語言、價(jià)值觀、體制的人聚集在一起，當(dāng)遇到矛盾時(shí)從親近者中獲得支持，而疏遠(yuǎn)在這些方面的不同者。那些與自己不同卻又有能力傷害自己的人常被視為威脅，而被同化或排斥。

　　一系列跨國界的民族群體，尋求構(gòu)建自己民族國家的過程，就是文化民族向政治民族轉(zhuǎn)換而重新劃分地域政治格局的過程。就像潘多拉的魔匣一旦打開，流傳的族類思 想、歷史形成的信仰認(rèn)知、零星的歷史記憶和象征符號一旦和現(xiàn)實(shí)的民族矛盾糾纏在一起，再加上外部環(huán)境的刺激，一個(gè)偶然事件的火星就會(huì)點(diǎn)燃一次大爆炸。

　　公民的家園

　　到中國南疆可以給人提供一個(gè)機(jī)會(huì)體會(huì)反省偏見和誤解，見證不同的民族、文化和信仰如何長久的和睦相處。沒有到過南疆的人都說那里很不安全，這兒的人很兇，到了南疆這里的朋友會(huì)告訴你，我們這兒社會(huì)制安比口里要好，這兒的人很友善。

　　有時(shí)候是地域和語言、信仰的差異加重了人與人之間的隔閡。一個(gè)投奔匈奴的漢朝宦官曾換位思考打破了非我族類其心必異的偏見，在一次對話中，漢使說：“匈奴俗 賤老�！敝行姓f解釋道：“匈奴明以戰(zhàn)功為事，其老弱不能斗，故以其肥美飲食壯健者，蓋以自為守衛(wèi)，如此父子各得久相保，何以言匈奴輕老也?”

　　不僅民族之間，就連一個(gè)民族之內(nèi)也難免會(huì)產(chǎn)生誤會(huì)。同樣在現(xiàn)在的維吾爾民族的主體，在【突厥語詞典】中體現(xiàn)，信仰伊斯蘭的哈喇汗人與信仰佛教的畏兀兒人并沒 有相互引為同類。而歷史上兵刀相見的“白山派”，“黑山派”之爭，據(jù)近人考證其實(shí)在宗教觀點(diǎn)上并無根本不同，不過“白山派主張默誦贊詞，黑山派則以高念為 貴”。

　　不僅歷史上有偏見造成的誤解和紛爭，即使現(xiàn)在，在每個(gè)人身上偏見仍然需要警惕 才能避免。比如當(dāng)受了某一個(gè)生意人的騙，這只是這個(gè)人不好，不要將這種反感推廣成認(rèn)為某個(gè)民族不誠實(shí)；
假如遇上了一個(gè)劫匪，那只是一個(gè)壞人也不要認(rèn)為某個(gè) 民族野蠻。當(dāng)街上看見兩個(gè)人發(fā)生爭執(zhí)，不要先入為主的以為是自己民族的朋友受了欺負(fù)，而抬高到民族之間的沖突。

　　今天在新疆如果你向各民族的朋友詢問如何看待其他的民族，你最常會(huì)聽到的一句話就是“總還是好人多�！痹谖也稍L的過程中，各民族包括宗教屆人士都不約而同的 提到今年二月份的發(fā)生巴楚地震，巴楚也不是沒有出現(xiàn)過民族之間的小糾紛。這次烈性地震中受災(zāi)的主要是維族群眾，而在震后的第一時(shí)間解放軍、生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)、 附近的各族群眾都趕來了，感人的事跡不勝枚舉，“患難見真情呀”。一些煽動(dòng)“兩泛”，制造恐怖和暴力活動(dòng)的所謂“革命者”，被他們自己民族的同胞不屑的稱 為“賊娃子”，要么逃到境外，要么如過街老鼠，因?yàn)樗麄兤茐牡氖歉髅褡逋脊餐湟暤陌捕ㄏ闃返纳睢?/p>

　　是什么捂住潘多拉的魔匣？是什么彌和了民族、文化和信仰的鴻溝，不是基于對歷史的遺忘，而是對當(dāng)代公共價(jià)值的認(rèn)同；
不是建立在恐懼基礎(chǔ)上的臣服，而是建立在理性基礎(chǔ)上對公共規(guī)則的認(rèn)可服從；
誰都不是這片土地上的被別人主宰臣民，而是按公共規(guī)范行事的公民。

　　在法律面前平等的公民主體，當(dāng)利益受到損害可以訴諸法律而不是親族，當(dāng)需要表達(dá)意愿可以訴諸代議制政治，而再也不需要暴力。

　　一個(gè)依靠血性蠻勇的史詩時(shí)代結(jié)束了。

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