互聯(lián)網(wǎng)時代，網(wǎng)民改造了以正面歌頌為特征的傳統(tǒng)媒體文化。就像報刊媒體的時評一樣，網(wǎng)絡時評的生存法則不知不覺中逐漸成形，那就是以批判性和理性（盡管現(xiàn)實中還有非理性和偏激的因素）的立場來關注和探討公共事務。于是乎，積極昂揚的“喜鵲文化”讓位于批判和反思性的網(wǎng)絡文化。我們可以看看新浪、搜狐等門戶網(wǎng)站每天集納的大量評論佳作，來驗證一下筆者的上述看法是否成立。

　　從本月初開始，一篇題為《為墨西哥疫區(qū)航班如期抵達上海喝彩》讓其作者“亦菲”成為網(wǎng)絡熱點人物。有網(wǎng)友搜索后發(fā)現(xiàn)，除了這篇“喝彩”文章，“亦菲”曾先后發(fā)表了20篇以“為……喝彩”為標題的文章。網(wǎng)友還查到，他曾被評為2007年某中央網(wǎng)站“十大網(wǎng)評人”。部分網(wǎng)民認定他是只寫“喝彩”文章的網(wǎng)評員�！耙喾啤边@個名字也被冠以帶有嘲諷意味的“喝彩王”開始在網(wǎng)絡中流行……（據(jù)《南方都市報》）

　　網(wǎng)民為什么會產(chǎn)生這樣的看法？除了以上的表層原因之外，我們似乎還看到了一種與人本主義相關的東西，那就是古往今來人們對知識分子特質(zhì)的假設和認定。中國古代圣賢孔孟都不是一個民主主義者，并且大力鼓吹貴賤尊卑有序，但另一方面他們具有不可忽略的民本思想。孟子曰：“民為貴，社稷（國家）次之，君為輕�！北M管這是站在統(tǒng)治者立場上的建言，告誡君主不可忽視民瘼，以免“覆舟”，但很顯然，采取某種方式向統(tǒng)治者說一些逆耳之言，成為秉筆直言、為民請命的士大夫精神的思想源頭之一。雖然這不是中國傳統(tǒng)文化的主流，但是至少與阿諛奉承的馬屁文化、“喜鵲”文化有了分野。到了現(xiàn)代，體現(xiàn)國人脊梁的魯迅“匕首和投槍”精神為朝野所共賞。

　　再看西方的人文主義傳統(tǒng)。自啟蒙運動以來，“人”被重新發(fā)現(xiàn)，文人騷客、逐步走出宮廷，擺脫君主和社稷的束縛，開始關懷社會，關注和被命運捉弄的平民大眾和被權勢壓迫的弱者。由于歐洲文化的聯(lián)通性，于是乎，一種倡導社會公平、反對壓迫的批判文化成為近現(xiàn)代西方文化的主流。19世紀中期《費加羅報》創(chuàng)刊時所選取的口號是博馬舍在《費加羅的婚禮》中的名言：“若批評無自由，則贊美無意義”。發(fā)展到19世紀末，終于產(chǎn)生了所謂“公共知識分子”：1898年1月，法國作家埃米爾•左拉就法軍總參謀部以“間諜罪”迫害一位名叫德雷福斯的猶太人上尉軍官，在《震旦報》上發(fā)表了名垂千古的檄文《我控訴！》。在今天的歐美，開展社會批判的文章才是有意義的文章，而一旦有作者歌頌權力，甚至不管歌頌誰，就會遭人恥笑。

　　改革開放以來，解放思想成為潮流。像《國際歌》的歌詞那樣，“讓思想沖破牢籠”，成為知識人公開表達的主流意見和所有社會精英的內(nèi)心苛求。西風東漸，又讓我們熟悉了域外的批判文化和反思文化。而今天的網(wǎng)民，既受過良好教育，掌握網(wǎng)絡科技，又充滿質(zhì)疑和批判精神。他們在網(wǎng)絡時評實踐中已經(jīng)接受了孟子、魯迅、博馬舍、左拉的文風和精神氣質(zhì)，“喝彩王”受到喝倒彩就毫不足奇了。

　　當然事情還有另一面，東西方知識界還有尊重事實和寬容理性的傳統(tǒng)。根據(jù)媒體的調(diào)查，把“亦菲”稱為專業(yè)的權力馬屁精也失之偏頗，因為在他所寫的上千篇時評中，“喝彩”文章只占少數(shù)，大約為2%左右，在他的其他網(wǎng)絡評論中，不乏直面問題的批評文章。此外，面對網(wǎng)民的喝倒彩，“亦菲”反應溫和平靜，而且表示要從善如流，不再寫“喝彩”文章。

　　我們要建設公民社會，需要對公共事務和公權力的運作進行監(jiān)督，對權力濫用進行無情的揭露批評，同時求實理性、符合法治精神的表達也至關重要。網(wǎng)絡文化歷史簡短，但是確立了符合人文主義精神要求的批判和質(zhì)疑基調(diào)，同時無可否認出現(xiàn)了一些非理性的聲音，這是網(wǎng)絡發(fā)展初級階段中的正常而必須正視的現(xiàn)象，筆者認為，把網(wǎng)民普遍對“亦菲”質(zhì)疑諷喻和“亦菲”本人的理性溫和加以調(diào)和，恰恰是達至我們所追求目標的進路。

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