馬克思主義哲學(xué)與馬克思哲學(xué)是否完全等同？這是需要認(rèn)真研究的一個(gè)問(wèn)題。弄清這個(gè)問(wèn)題，對(duì)于我國(guó)馬克思主義哲學(xué)研究的健康發(fā)展，包括撰寫(xiě)《馬克思主義哲學(xué)》和《馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史》等教材，或許不無(wú)參考意義。

　　一、馬克思主義哲學(xué)與馬克思哲學(xué)不能簡(jiǎn)單等同

　　馬克思哲學(xué)是一種個(gè)人學(xué)說(shuō)，而馬克思主義哲學(xué)則是一個(gè)思想流派，它們之間既有聯(lián)系，又有區(qū)別，不能簡(jiǎn)單等同。

　　第一，馬克思哲學(xué)只有一個(gè)主體即馬克思（以及恩格斯），而馬克思主義哲學(xué)的主體則包括成千上萬(wàn)馬克思的后繼者，其中既有共產(chǎn)黨的領(lǐng)袖人物，也有很多理論工作者，并且難以窮盡。

　　第二，馬克思哲學(xué)是既成的、已經(jīng)定型的東西，而馬克思主義哲學(xué)則是開(kāi)放的、不斷發(fā)展的學(xué)說(shuō)，它包括許多新的研究成果。

　　第三，馬克思哲學(xué)只有一套文本即馬克思（以及恩格斯）的著作，而馬克思主義哲學(xué)著作卻五花八門(mén)，異態(tài)紛呈，良莠并存，甚至魚(yú)龍混雜。

　　馬克思和恩格斯也表達(dá)過(guò)馬克思學(xué)說(shuō)不能等同于馬克思主義的思想。恩格斯1890年在給拉法格的信中寫(xiě)道：“所有這些先生們都在搞馬克思主義，然而他們屬于10年前你在法國(guó)就很熟悉的那一種馬克思主義者，關(guān)于這種馬克思主義者，馬克思曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：‘我只知道我自己不是馬克思主義者�！�馬克思大概會(huì)把海涅對(duì)自己的模仿者說(shuō)的話轉(zhuǎn)送給這些先生們：‘我播下的是龍種，而收獲的卻是跳蚤�！�”（《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版，第695頁(yè)。該書(shū)第691頁(yè)恩格斯致施米特的信已經(jīng)指出：“正像馬克思就70年代末的法國(guó)‘馬克思主義者’所曾經(jīng)說(shuō)過(guò)的：‘我只知道我自己不是馬克思主義者�！�”）

　　在我們黨關(guān)于毛澤東思想的界定中，也體現(xiàn)了類(lèi)似的思想。《中國(guó)共產(chǎn)黨章程》“總綱”指出：“毛澤東思想是馬克思列寧主義在中國(guó)的運(yùn)用和發(fā)展，是被實(shí)踐證明了的關(guān)于中國(guó)革命和建設(shè)的正確的理論原則和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，是中國(guó)共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶。”這就是說(shuō)，毛澤東思想不等于毛澤東個(gè)人的思想，尤其是不包括毛澤東的錯(cuò)誤思想。以上引文，從正反兩個(gè)方面說(shuō)明了馬克思學(xué)說(shuō)不能等同于馬克思主義的觀點(diǎn)。

　　筆者也多次說(shuō)過(guò)，我們不是研究“馬克思學(xué)”（也不是研究“毛澤東學(xué)”、“鄧小平學(xué)”等），馬克思以及恩格斯在什么時(shí)間、什么地點(diǎn)說(shuō)過(guò)什么和怎樣說(shuō)的，其實(shí)并不重要，真正重要的是他們所說(shuō)的內(nèi)容中，哪些是我們至今仍然必須遵循而不可違背的東西，因?yàn)槲覀兪前疡R克思主義作為黨和國(guó)家的指導(dǎo)思想來(lái)研究的。作為我們指導(dǎo)思想的馬克思主義同馬克思個(gè)人學(xué)說(shuō)是基本一致的，因此它同樣以馬克思的名字命名，但是，二者之間又具有重要差別，不能等同。

　　二、馬克思主義哲學(xué)與馬克思哲學(xué)之間的三重關(guān)系

　　對(duì)于馬克思主義哲學(xué)，人們有多種不同的理解，而作為我們指導(dǎo)思想理論基礎(chǔ)的馬克思主義哲學(xué)，是辯證的、歷史的、實(shí)踐的唯物主義。它是工人階級(jí)和人民群眾的科學(xué)世界觀和方法論（只講工人階級(jí)是不全面的，正像只講中國(guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)工人階級(jí)先鋒隊(duì)是不全面的一樣）。它的內(nèi)容十分豐富，主要包括實(shí)踐觀點(diǎn)、生產(chǎn)觀點(diǎn)、群眾觀點(diǎn)、階級(jí)觀點(diǎn)、辯證觀點(diǎn)、價(jià)值觀點(diǎn)和歷史觀點(diǎn)等。一方面，這些觀點(diǎn)反映了客觀規(guī)律特別是社會(huì)歷史發(fā)展的普遍規(guī)律，其中最重要的是生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展最終決定力量的規(guī)律、人民群眾是歷史創(chuàng)造者的規(guī)律，具有高度的科學(xué)性，是不可違背的普遍真理；
另一方面，這些觀點(diǎn)又在前者基礎(chǔ)上，表達(dá)了以工人階級(jí)為代表的絕大多數(shù)人的利益要求，具有崇高的人民性，體現(xiàn)了馬克思主義的基本立場(chǎng)和價(jià)值取向。所以，馬克思主義哲學(xué)進(jìn)而全部馬克思主義的基本精神，就是以實(shí)踐首先是物質(zhì)生產(chǎn)為基礎(chǔ)的科學(xué)性和人民性的統(tǒng)一、求真理和求價(jià)值的統(tǒng)一，亦即在尊重客觀規(guī)律特別是社會(huì)規(guī)律的基礎(chǔ)上，為絕大多數(shù)人（包括其中每一個(gè)人）謀利益。

　　這種馬克思主義哲學(xué)與馬克思哲學(xué)之間，存在著三重關(guān)系：

　　第一，傳承關(guān)系。馬克思主義哲學(xué)繼承和堅(jiān)持了馬克思哲學(xué)中那些經(jīng)過(guò)實(shí)踐證明是科學(xué)的并且具有普遍意義（即對(duì)當(dāng)代中國(guó)有指導(dǎo)意義）的理論，這主要是指馬克思哲學(xué)的基本立場(chǎng)（工人階級(jí)和廣大人民群眾的立場(chǎng)、科學(xué)的立場(chǎng)）、基本理念（實(shí)踐觀點(diǎn)、生產(chǎn)觀點(diǎn)、群眾觀點(diǎn)等）、基本方法。假如沒(méi)有這一條，與馬克思學(xué)說(shuō)毫無(wú)關(guān)系，無(wú)疑不能稱(chēng)為馬克思主義哲學(xué)。

　　第二，矯正關(guān)系。馬克思的哲學(xué)盡管在總體上是正確的，但也仍有一定的局限性，對(duì)此不必諱言。原因在于：其一，在馬克思哲學(xué)中，即使是那些真理性的認(rèn)識(shí)，也只是對(duì)世界一定范圍、一定層次的認(rèn)識(shí)，總有未被認(rèn)識(shí)的領(lǐng)域。可以說(shuō)，無(wú)論什么人，他不知道的東西總是比他所知道的東西要多得多。馬克思也不例外。這就是通常所謂真理的相對(duì)性問(wèn)題。其二，馬克思的有些思想，在當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)厥钦�確的，但隨著時(shí)代的變遷和情況的變化，已經(jīng)失去了意義。譬如，馬克思當(dāng)年關(guān)于階級(jí)斗爭(zhēng)和暴力革命等許多論述就是如此。毋庸多說(shuō)，20世紀(jì)特別是21世紀(jì)出現(xiàn)的許多新情況和新問(wèn)題，例如第三次新技術(shù)革命、全球信息化浪潮等，當(dāng)然也在馬克思的視野之外。這體現(xiàn)了真理的歷史性，也是真理相對(duì)性的一個(gè)表現(xiàn)。其三，馬克思的一些思想，當(dāng)時(shí)就不正確或不完全正確。譬如，馬克思關(guān)于消滅“舊式社會(huì)分工”、消滅個(gè)別勞動(dòng)、消滅商品經(jīng)濟(jì)、實(shí)現(xiàn)人類(lèi)大同等論斷，就含有過(guò)于急切的空想因素。恩格斯曾經(jīng)作自我批評(píng)說(shuō)：“歷史表明我們也曾經(jīng)錯(cuò)了，暴露出我們當(dāng)時(shí)的看法只是一個(gè)幻想�！�…歷史表明，我們以及所有和我們有同樣想法的人，都是不對(duì)的。歷史清楚地表明，當(dāng)時(shí)歐洲大陸經(jīng)濟(jì)發(fā)展的狀況還遠(yuǎn)沒(méi)有成熟到可以鏟除資本主義生產(chǎn)的程度；
歷史用經(jīng)濟(jì)革命證明了這一點(diǎn)�！�…在1848年要以一次簡(jiǎn)單的突然襲擊來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)改造，是多么不可能的事情�！保ā恶R克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版，第510—513頁(yè)）列寧也說(shuō)過(guò)：“馬克思和恩格斯在估計(jì)革命時(shí)機(jī)很快到來(lái)這一點(diǎn)上，在希望革命（例如1848年的德國(guó)革命）獲得勝利這一點(diǎn)上，在相信德意志‘共和國(guó)’很快成立這一點(diǎn)上……有很多錯(cuò)誤，常常犯錯(cuò)誤。他們?cè)?871年也犯了錯(cuò)誤……”（《列寧選集》第1卷，人民出版社1995年版，第728頁(yè)）《共產(chǎn)黨宣言》中說(shuō)：自有文字記載以來(lái)，“至今一切社會(huì)的歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史。”（《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第272頁(yè)）而實(shí)際上，綿延數(shù)千年的階級(jí)社會(huì)的歷史，是階級(jí)矛盾起伏跌宕的歷史，是對(duì)抗性階級(jí)矛盾（即階級(jí)斗爭(zhēng)）與非對(duì)抗性階級(jí)矛盾相互交替、相互轉(zhuǎn)化的歷史，并非始終是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史。否則，就無(wú)法解釋為什么各個(gè)歷史階段都曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)或長(zhǎng)或短的繁榮穩(wěn)定時(shí)期。與此相聯(lián)系，馬克思的階級(jí)觀點(diǎn)突出強(qiáng)調(diào)的是階級(jí)之間的差別、對(duì)立、沖突的一面，而比較忽略階級(jí)之間的同一、互助、合作的一面，雖然這在階級(jí)矛盾激化的特殊時(shí)期具有很大合理性，但在整體上是有偏差的。因?yàn)殡A級(jí)是分工的產(chǎn)物，而分工與協(xié)作是同一問(wèn)題的兩面，它表明各個(gè)階級(jí)之間也存在著協(xié)作和互補(bǔ)的關(guān)系，它們?cè)谝欢�歷史階段都不可或缺。法國(guó)巴黎第八大學(xué)教授、柏林—布蘭德堡科學(xué)院《馬克思恩格斯全集》編輯委員會(huì)成員史伯德也指出：“他（指馬克思）做的工作，是19世紀(jì)下半葉在一種百科全書(shū)式閱讀的基礎(chǔ)上進(jìn)行的知識(shí)大綜合——這種綜合在學(xué)術(shù)界各學(xué)科發(fā)生決定性的分門(mén)別類(lèi)之前，恐怕是最后一次了�！�…如果說(shuō)這些研究者都一方面贊同馬克思的分析，另一方面卻不接受馬克思提出的政治解決辦法，就像社會(huì)學(xué)家盧曼和歷史學(xué)家霍布斯鮑姆那樣，原因只有一個(gè)，那就是這些解決辦法帶有19世紀(jì)的空想印記，不符合資本充分發(fā)展時(shí)期的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。但似乎可以肯定，資本這東西還是會(huì)一再引起他們關(guān)注的。只要人們還沒(méi)有找到辦法來(lái)解決由這種制度再生產(chǎn)出來(lái)的社會(huì)和政治的不平等，這個(gè)馬克思就不會(huì)過(guò)時(shí)�！保ㄊ凡�德：《實(shí)際工作中的卡爾•馬克思》，高敏譯，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)文摘》2005年第4期）

　　馬克思是人，他像其他一切偉人一樣，不可能“句句是真理”。他自己也坦率承認(rèn)過(guò)：“人所具有的缺點(diǎn)我都有�！敝匾�的不是詞句，也不是具體結(jié)論，而是基本立場(chǎng)和基本精神。至于詞句和具體結(jié)論，馬克思自己也是時(shí)常在變化的。甚至在一些觀點(diǎn)上，馬克思也并非總是前后一致而毫無(wú)矛盾的。馬克思和恩格斯對(duì)他們著作的大量修改是眾所周知的歷史事實(shí)。馬克思撰寫(xiě)《資本論》長(zhǎng)達(dá)40年，之所以在他有生之年除了第一卷均未出版，重要原因之一，就是他對(duì)其中不少問(wèn)題感到困惑，覺(jué)得自己的觀點(diǎn)尚不成熟。史伯德在長(zhǎng)期整理馬克思著作以后也指出：馬克思的“這些選擇時(shí)常是互相沖突的，或者說(shuō)是自相矛盾的。這樣我們也能看到馬克思在寫(xiě)作中所犯的各種常常是很明顯的錯(cuò)誤。因此，呈現(xiàn)在世人面前的將是一個(gè)完整的馬克思，一個(gè)由他本人紀(jì)錄的馬克思�！保ㄍ�上）由于馬克思哲學(xué)含有這樣的不足（其實(shí)，任何人的思想體系都存在類(lèi)似的問(wèn)題），所以，作為我們指導(dǎo)思想理論基礎(chǔ)的馬克思主義哲學(xué)，對(duì)馬克思哲學(xué)又存在著矯正的關(guān)系。

　　第三，發(fā)展關(guān)系。這就是用新的思想觀點(diǎn)補(bǔ)充、豐富、深化和拓展馬克思哲學(xué)。譬如，新時(shí)期我國(guó)馬克思主義哲學(xué)的研究就吸收了系統(tǒng)論、價(jià)值論、認(rèn)識(shí)論、人學(xué)研究中的很多有益成果。

　　綜合而論，從所立足的時(shí)代、面對(duì)的實(shí)踐課題的角度看，馬克思的哲學(xué)主要是破壞舊世界的“革命的哲學(xué)”，而我們今天所需要的馬克思主義哲學(xué)則是創(chuàng)造新社會(huì)的“建設(shè)的哲學(xué)”，二者的基本精神是一致的，但在很多內(nèi)容上顯然是不同的。作為我們黨和國(guó)家指導(dǎo)思想理論基礎(chǔ)的馬克思主義哲學(xué)，源于馬克思的哲學(xué)，但又不限于馬克思的哲學(xué)，它匯聚了無(wú)數(shù)馬克思后繼者的智慧，吸收了古今中外人類(lèi)精神發(fā)展的諸多成果，總體上高于馬克思的哲學(xué)。

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