最新英文版的馬克思生平、思想研究著作《馬克思傳(插圖本)》，廣采旁征新史料，詳細(xì)分析了以往不為人注意和重視的馬克思的一些重要著作，充分利用了晚近才發(fā)表的大量未經(jīng)刪改的馬恩通信，首次公布了馬克思一家七代人的詳細(xì)家譜。中譯本近日由中國人民大學(xué)出版社出版，這有助于中國讀者進一步了解研究馬克思思想及其身世、家世——

　　《馬克思傳(插圖本)》對我們理解、研究馬克思大有裨益

　　中國過去出版過十幾種《馬克思傳》，其中既有外國學(xué)者寫的，也有中國學(xué)者寫的。在國外學(xué)者寫的《馬克思傳》中，1949年以來在中國流傳最廣的是德國人梅林寫的，上世紀(jì)80年代又出版了蘇聯(lián)費多謝耶夫、斯捷潘諾娃和德國格姆科夫等人寫的。中國學(xué)者寫的也有多種，如1933年李季寫的三卷本的《馬克思》，書中還有蔡元培先生的序言。近來英國肯特大學(xué)政治學(xué)教授戴維•麥克萊倫著的《馬克思傳(插圖本)》在西方暢銷不衰，此書1937年初版，1995年再版，可以說是英語世界最權(quán)威的關(guān)于馬克思生平、思想的研究文獻，中譯本最近由中央社會主義學(xué)院副教授王珍博士翻譯、中國人民大學(xué)出版社出版。

　　本書內(nèi)容取材不是只限于別人撰寫的馬克思傳記。對馬克思的評價，在西方最有影響的著作，是德國馬克思主義理論家、史學(xué)家梅林于1918年出版的《馬克思傳》，此書于1920年和1935年被譯為俄文本，1935年又被譯為英文本，在世界廣為流傳。二十世紀(jì)二三十年代以來，西方陸續(xù)出版了許多未經(jīng)刪改過的馬克思和恩格斯的通信，出版了幾部馬克思從未發(fā)表過的重要著作和大量的筆記手稿，出版了大量別人撰寫的與馬克思的活動有關(guān)的書稿。麥克萊倫博士長期從事馬克思生平和馬克思主義的研究，他廣采旁征這些新史料，寫成這本新傳記。從他書后所附的長達26頁的參考書目，可見一斑。附錄中還有馬克思一家七代人的詳細(xì)家譜，這對于我國讀者了解馬克思的身世頗有幫助。

　　《馬克思傳(插圖本)》避免陷入偶像化，力求客觀評價馬克思的一生

　　本書作者在詳細(xì)占有資料之后，較為客觀地評價了馬克思的一生。他在自序中指出:“許多論述馬克思的著作都受到各種政治斧鉞的削磨�！薄拔宜鶉L試做的至少是要客觀公正地寫作”，“避免陷入要么偶像化、要么玷污的兩個極端。”也就是說作者力求采取既不美化也不丑化，既不神化也不鬼化的中立寫法，從三個主要層面(個人的、政治的和精神的)來完整地述評馬克思作為一個偉大革命家和思想家的光輝一生。值得特別指出的是，書中對馬克思1932年出版的《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》和寫于1857年、從未單獨出版過的《經(jīng)濟學(xué)批判手稿》作出了獨到的詳細(xì)剖析，認(rèn)為這兩部手稿之間有緊密的內(nèi)在聯(lián)系，都是探索、研究資本主義經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律和個人全面發(fā)展這個核心問題，前一部手稿是探索的起點，后一部手稿則“達到峰巔”(第313頁)，其中論述減少勞動時間對于個人全面發(fā)展的作用的篇幅，甚至超過了馬克思的代表作《共產(chǎn)黨宣言》和《哥達綱領(lǐng)批判》。

　　《馬克思傳(插圖本)》沒有一味地把馬克思神圣化

　　本書對我國讀者來說較有啟迪意義的一個地方，是作者把馬克思既作為偉人，又作為凡人來寫。長期以來，我國和蘇聯(lián)很多寫馬克思的書，將我們的老祖宗馬克思神圣化，凡是馬克思講的都是對的，沒有錯誤。即使有錯誤，也不能提。其實，這不是一種實事求是的寫傳記的態(tài)度。馬克思的偉大，體現(xiàn)在他所領(lǐng)導(dǎo)、從事的革命事業(yè)及其思想、理論中，肯定馬克思是革命家和思想家、是偉人，但是否意謂著我們必須固守馬克思的每一句話、每一個論斷呢？在麥克萊倫的《馬克思傳(插圖本)》中，馬克思是偉人，但同時也是一個凡人，并不是過去我們所講的圣人。本書認(rèn)為，馬克思對革命形勢的估計和所制定的革命方略，對拉薩爾等人的批評等并非十全十美，也有值得重新思考之處。梅林在《馬克思傳》中也曾提到馬克思對拉薩爾的批評有欠缺的地方，可是1965年人民出版社出版梅林的《馬克思傳》時，出版者在中譯本出版者說明中特別指出梅林的書“有一些比較嚴(yán)重的錯誤和缺點，例如，對馬克思和恩格斯反對拉薩爾和拉薩爾派的斗爭和意義的錯誤理解”，認(rèn)為梅林對馬克思理解錯了。另外，在蘇聯(lián)和中國學(xué)者寫的其他的《馬克思傳》中也都是全面肯定馬克思，全面批判拉薩爾。其實，在國際共運史上，拉薩爾是一位有影響的人物，在今天的德國和奧地利，仍有不少人將馬克思和拉薩爾并稱為他們的祖師爺。拉薩爾的某些思想至今仍有一定影響。

　　馬克思偉大的思想和精神不會因其凡人的缺點而湮沒

　　凡人都有日常活動、生活安排及人際交往。麥克萊倫對馬克思的生活細(xì)節(jié)有很多描述:他的生活有時是“奢逸”的(一旦他有了錢的話)，不善于理財，對生活的安排顯得沒有條理，房間里雜亂、充滿煙草味。馬克思有時不修邊幅，外衣的紐扣時�？坼e。他性情急躁，對人有時愛發(fā)脾氣，甚至大發(fā)雷霆，不時用命令的言辭說話，等等。

　　在馬克思的感情世界中，馬克思和夫人燕妮的純真愛情故事廣為人知，但麥克萊倫在書中透露，馬克思在倫敦時與保姆之間也曾擦出過愛的火花并于1851年生有一子。為了不讓馬克思“后院起火”，終身未婚的恩格斯作為馬克思最真誠的朋友，謊稱孩子是自己的，并出資讓人撫養(yǎng)，直到恩格斯臨終前才將真相告訴了馬克思的幼女。過去，蘇聯(lián)和國內(nèi)在翻譯外文版的《馬克思傳》時，大都刪去了這一內(nèi)容。麥克萊倫的《馬克思傳(插圖本)》中譯本第一次保留了這一細(xì)節(jié)。譯者王珍女士對筆者說，她在翻譯這本書時，有三天三夜想不通，后來讀了弗洛伊德的有關(guān)性心理學(xué)的著作，認(rèn)清了凡人的弱點，才想通了。

　　過去我們總是把馬克思當(dāng)成一個神，諱言他的弱點。其實，他的思想與精神的光芒不會因為他作為物質(zhì)性的人的真實性而湮沒。無論從哪個角度看，馬克思都是一個偉人。2000年“千年最偉大的思想家”評選時，馬克思名列榜首。2005年，英國評選“英國歷史上最偉大的哲學(xué)家”，馬克思也位居首位。這更顯其偉大。為什么這么說呢？因為馬克思是1850年后才在英國定居的，英國人認(rèn)為馬克思而不是出身蘇格蘭貴族，于是把他視為“世界上最偉大天才”休謨，這說明馬克思的思想已經(jīng)超越了國界甚至英國化了。

　　《馬克思傳(插圖本)》寫作和翻譯中的幾處“硬傷”

　　應(yīng)當(dāng)看到，這本書及其中譯本也有一些缺點。例如，書中對馬克思與德、法、英等國工人運動和工人群眾的聯(lián)系這方面的內(nèi)容寫得很少，其實這些才是馬克思所為成為無產(chǎn)階級革命家和思想家的重要源泉和根本基礎(chǔ)。再如，書中對作為馬克思主義核心的社會主義學(xué)說、共產(chǎn)主義學(xué)說缺少集中、充分的論述。另外，《馬克思傳(插圖本)》對有的問題的評價也欠公允。如第463頁認(rèn)為:1882年《共產(chǎn)黨宣言》俄文版序言對俄國革命與西歐革命關(guān)系這一至關(guān)重要的問題的論述“是極為模棱兩可的”，其實不對，馬克思對這一問題的觀點是很明確的。再如，書中說:“《共產(chǎn)黨宣言》還沒有完成，1848年的革命就已經(jīng)開始了�！边@也是不準(zhǔn)確的。實際上1848年2月初，馬克思就已把《共產(chǎn)黨宣言》的完稿寄到了倫敦，這部工人階級的“圣經(jīng)”在1848年革命前夕就已出版了。

　　在本書的翻譯過程中，一些譯文也有缺點。如書中第185頁:“馬克思認(rèn)為所謂‘婦女共同體’的要害就是要消除婦女僅僅被當(dāng)作生產(chǎn)工具來對待這樣一種地位，”此處翻譯不當(dāng)，本來的意思是“馬克思認(rèn)為，所謂共妻的要害就是要消除婦女被當(dāng)作單純生產(chǎn)工具來對待這樣一種地位�！卑选肮财蕖�(community　of　women)望文生義地譯為“婦女共同體”是令人費解的。另外，還有一些是譯名、稱謂不準(zhǔn)確。如在第336－337頁中，有四處寫到馬克思在荷蘭的親戚菲力浦斯，認(rèn)為菲力浦斯是馬克思的表舅，其實是他的姨父。譯名不規(guī)范的例子，如第462頁的“阿克貢羅練”應(yīng)為“阿克雪里羅得”。還有一些譯文不甚明了，如第496頁，馬克思家譜中列出其世代都是拉比。何謂拉比？很多人都不知道，似應(yīng)加注。其實，拉比(Rabbi)是希伯萊文的音譯，意為老師，是猶太教對負(fù)責(zé)執(zhí)行教規(guī)律法并且主持宗教儀式者的稱謂，相當(dāng)于天主教的神甫、基督教的牧師。像這種很有新意的傳記，希望再版時請專家校訂一遍，把這些錯誤“消滅”掉。

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