華夏文化的光環(huán)

　　華夏文化，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，從甲骨文算起，有3300年以上的文字記載。經(jīng)過(guò)原始的卜巫文化之后，從春秋到清末2500年中，以儒學(xué)為主軸，經(jīng)歷了四次演變：先秦的百家爭(zhēng)鳴，漢代的獨(dú)尊儒術(shù)，唐代的儒佛并重，宋代和明代的理學(xué)。清末以前，華夏文化為列代帝王服務(wù)，當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是農(nóng)業(yè)和手工業(yè)，上層建筑主要是封建制度。

　　春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)候，學(xué)者有189家（《漢書(shū)•藝文志》），學(xué)派有“儒、道、墨、名、法、陰陽(yáng)、縱橫、農(nóng)、雜”等家（《史記》）。諸說(shuō)并起，百家爭(zhēng)鳴，儒學(xué)是百家之一。

　　儒學(xué)的奠基人是孔子（公元前551-前479），他整理夏商周三代典籍，創(chuàng)立以“仁”為中心思想、以“禮”為行為準(zhǔn)則的務(wù)實(shí)學(xué)說(shuō)�！叭省笔菒�(ài)人。“己欲立而立人、己欲達(dá)而達(dá)人”；
“己所不欲、勿施于人”�！岸Y”是典章制度和倫理道德�？鬃佑薪虩o(wú)類(lèi)，誨人不倦，培育人才，修身、齊家、治國(guó)、平天下，建設(shè)禮儀之邦。

　　孟子發(fā)揚(yáng)儒學(xué)，認(rèn)為人心向善，都有“惻隱、羞惡、辭讓、是非”之心，都能辨別和選擇道德行為�？酌媳甲咚姆剑�宣傳仁義，以為民為邦本，反對(duì)黷武暴政。孟子重視生產(chǎn)，提倡“不違農(nóng)時(shí)”（耕作）；
“數(shù)罟不入「氵夸」池”（保漁）；
“雞豚狗彘之畜、無(wú)失其時(shí)”（家畜）；
“五畝之宅、樹(shù)之以桑”（蠶絲）；
“斧斤以時(shí)入山林”（護(hù)林）。

　　秦始皇以刑法暴政統(tǒng)一天下，焚書(shū)坑儒，二世而亡。漢武帝采納董仲舒的建議，“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”。儒學(xué)成為朝廷官學(xué)。學(xué)而優(yōu)則仕，儒生是選任官吏的主要來(lái)源。

　　孔孟學(xué)說(shuō)，實(shí)事求是，樸質(zhì)無(wú)華。董仲舒把玄虛的“陰陽(yáng)五行”引進(jìn)儒學(xué)，提出“天人合一、陰陽(yáng)貫通”的宇宙觀，把人際關(guān)系歸納為“三綱”（君臣、父子、夫妻）和“五�！保ㄈ柿x禮智信）。使儒學(xué)教條化和玄虛化。

　　先秦多國(guó)并立，百家爭(zhēng)鳴；
西漢統(tǒng)一穩(wěn)定，儒術(shù)獨(dú)尊。國(guó)家由分而合，治國(guó)的學(xué)說(shuō)也由分而合，這是歷史的正常進(jìn)程。這時(shí)候，儒家吸收各家學(xué)說(shuō)中的有用成分，豐富了儒學(xué)的內(nèi)容。漢代是華夏文化的綜合和上升時(shí)期。

　　華夏文化長(zhǎng)期維護(hù)中國(guó)的封建制度，使農(nóng)業(yè)和手工業(yè)穩(wěn)步發(fā)展。培育五谷，養(yǎng)蠶繅絲，采焙茶葉，制造瓷器，發(fā)明紙張。此類(lèi)重大創(chuàng)造，造福人民，惠及鄰邦。近代以前，跟西歐、西亞和南亞文化相比，東亞的華夏文化毫無(wú)遜色，或許還略勝一籌。

　　佛教在東漢從印度傳來(lái)，經(jīng)過(guò)魏晉南北朝近400年的傳播，到唐代已經(jīng)深入民間。儒家在抵抗佛教失敗之后，改為學(xué)習(xí)佛教，使佛教中國(guó)化而儒學(xué)宗教化。

　　儒學(xué)是入世哲學(xué)，不談鬼神�！白硬徽Z(yǔ)怪力亂神”；
“不知生、焉知死”；
“敬鬼神而遠(yuǎn)之”。這是中國(guó)最早的無(wú)神論。佛教重視來(lái)生（彼岸），重視死（涅般），重視鬼（陰間），人的生死由眾神管理。華夏文化缺少彼岸玄想，佛教填補(bǔ)了這個(gè)真空。

　　皇親國(guó)戚，此生享盡榮華，最怕死去受罪。勞動(dòng)人民，此生受盡苦難，但求來(lái)生幸福。貧富同樣需要宗教。華夏文化于是從“人”的一元文化變?yōu)椤叭斯怼倍�元文化�?/p>

　　中國(guó)民間的原始道教，原來(lái)缺少教主，沒(méi)有經(jīng)典，借用老子和《道德經(jīng)》來(lái)充數(shù)，教義龐雜，長(zhǎng)生不老之說(shuō)向無(wú)靈驗(yàn)。群眾見(jiàn)神就拜，不辨佛道�！叭宸鸬馈毕嗷ビ绊�，“孔釋老”三圣供奉于同一個(gè)廟宇之中�！缎⒔�(jīng)》、《心經(jīng)》、《道德經(jīng)》，同堂念誦�！叭�教合一”是世界少見(jiàn)的文化兼容。

　　佛教不是只有一尊泥菩薩，還有印度的建筑術(shù)、天文學(xué)、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)、語(yǔ)文學(xué)、因明學(xué)，以及使人耳目一樣的音樂(lè)、舞蹈、文學(xué)。江河不擇細(xì)流，盛唐的多元文化在東亞放光明，發(fā)展了從漢代以來(lái)逐步形成的東亞儒學(xué)文化圈，包括越南、朝鮮和日本。

　　華夏文化有強(qiáng)大的同化能力，以炎黃子孫為核心，經(jīng)過(guò)不斷地同化四周民族，形成世界上人口最多的漢族。從宋代算起，遼金統(tǒng)治半個(gè)中國(guó)337年；
蒙滿(mǎn)統(tǒng)治整個(gè)中國(guó)457年。外族武力征服漢族，漢族文化同化外族。漢族和外族成為兄弟民族，合力推進(jìn)華夏文化。

　　儒學(xué)到宋代和明代，演變成為“宋明理學(xué)”。受佛道滲透，理學(xué)掛著儒家招牌，而實(shí)際上儒教和佛教及至道教的混合物。理學(xué)的哲學(xué)范疇，例如“理、氣、性、命、太極”；
“理一分殊、體用一源”，“義理、氣質(zhì)、身心性命”等等，都有濃厚的佛道色彩。儒學(xué)失去了固有的朝氣，變成理論空洞，行為消極，離開(kāi)孔孟之道的務(wù)實(shí)精神越來(lái)越遠(yuǎn)，儒家的綱常名教被提高到神圣天理的玄虛高度，結(jié)果脫離群眾，喪失促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的積極作用。華夏文化于是盛極面衰，進(jìn)入衰老時(shí)期。

　　清代的考據(jù)是理學(xué)的附庸。在大興文字之獄的恐怖中，文人學(xué)士明哲保身，只好鉆進(jìn)考據(jù)的故紙堆里。日本學(xué)習(xí)中國(guó)一千年，到了清代，日本認(rèn)為不再值得學(xué)習(xí)，華夏文化維護(hù)封建制度的歷史任務(wù)告一段落，在西學(xué)東漸的潮流中開(kāi)始了時(shí)代的轉(zhuǎn)換。

　　華夏文化的陰影

　　華夏文化既有光環(huán)，又有陰影，陰影有時(shí)蓋過(guò)了光環(huán)。高聲歌頌光環(huán)面不敢正視陰影是自己欺騙自己。正視陰影是爭(zhēng)取進(jìn)步的起點(diǎn)。這里略談數(shù)事，以見(jiàn)一斑。

　　對(duì)華夏文化的影響，老子僅次于孔子。老子的重大“貢獻(xiàn)”是他的愚民哲學(xué)。他說(shuō)：“虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨，常使民無(wú)知無(wú)欲，使夫智者不敢為也”；
“民多智慧，而邪事滋起”；
“智慧出，有大偽”；
“民之難治，以其智多”；
“古之善為道者，非以明民，將以愚之”（《老子》）。韓非子也說(shuō)：“夫民智之不足用亦明矣，故舉士而求賢智，為政而期適民，皆亂之端，未可與為治也”；
“欲得民心則可以為治，則是伊尹、管仲無(wú)所用也，將聽(tīng)民而已矣”；
“明主用其力，不聽(tīng)其言”；
使“愚者畏罪而不敢言，智者無(wú)以訟”；
“明主之國(guó)，無(wú)書(shū)簡(jiǎn)之文，以法為教；
無(wú)先王之語(yǔ)，以吏為師”（《韓非子》）�！胺且悦髅�，將以愚之”，使“愚者畏罪而不敢言”；
說(shuō)得多么直率！愚民哲學(xué)使文明古國(guó)成為文盲古國(guó)。

　　鉗制言論，一字成獄，這是歷代帝王的專(zhuān)制手法。秦始皇焚書(shū)坑儒，歷代厲行文字之獄，清代更加瘋狂。文禍詩(shī)獄，愈演愈烈，血肉斑斑，不堪回顧！當(dāng)國(guó)掀起工業(yè)革命的時(shí)候，中國(guó)帝王正熱衷于文字之獄（《文禍?zhǔn)贰罚��?/p>

　　佛教、道教和理學(xué)教條，軟化了中國(guó)。這跟基督教使西歐進(jìn)入黑暗時(shí)代有相似之處。西歐文化以希臘和羅馬的創(chuàng)造精神為基礎(chǔ)，后來(lái)從東方（巴勒斯坦）傳入基督教，在抵抗失敗之后，羅馬精神和基督教混合成為基督教文化�？纯戳_馬教廷承認(rèn)“地球繞太陽(yáng)旋轉(zhuǎn)”是那么困難，就不難理解慈禧太后必然扼殺維新運(yùn)動(dòng)。

　　天不變，道亦不變，進(jìn)化論違背天理。理學(xué)提倡玄想，跟科學(xué)的實(shí)證精神格格不入。于是，《黃帝內(nèi)經(jīng)》成為最高醫(yī)學(xué)，“千年秘方”成為萬(wàn)應(yīng)靈藥。學(xué)習(xí)古代是學(xué)問(wèn)，研究現(xiàn)代不是學(xué)問(wèn)。“天人合一”、“內(nèi)圣外王”，語(yǔ)詞如此冬烘、概念如此陳腐，道學(xué)先生意想用它來(lái)教化21世紀(jì)。

　　中國(guó)有民本思想，但是民本思想不等于民主制度。日本明治維新成功，中國(guó)戊戌變法失敗。提倡法治。包龍圖大行其道。既有特權(quán)，又有保密權(quán)，如何廉潔？賣(mài)官鬻爵，捐班做官，是千年慣例。秦始皇宮中泄密，查不出主犯，就殺盡可疑之人（《史記》）。

　　孟子重視生產(chǎn)，可是士夫們向來(lái)認(rèn)為生產(chǎn)好不好只是農(nóng)民的事情�？鬃诱f(shuō)：“均無(wú)貧”，“不患寡（貧）而患不均”。不怕窮，只怕大家窮得不一樣�！熬鶡o(wú)貧”的教導(dǎo)不僅牢記在文人學(xué)士心中，而且擴(kuò)散到廣大群眾�！鞍藏殬�(lè)道”才是君子，經(jīng)商致富君子不為。以農(nóng)立國(guó)，小農(nóng)生產(chǎn)，重農(nóng)輕商，厘金盤(pán)剝，經(jīng)濟(jì)受封建的重重束縛，怎能進(jìn)行擴(kuò)大再生產(chǎn)呢？

　　清末革新派提出的改革原則“中學(xué)為體、西學(xué)為用”，實(shí)際是封建為體、槍炮為用。體用分裂，就是生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力分裂，這違背了生產(chǎn)關(guān)系必須適合生產(chǎn)力性質(zhì)的規(guī)律。名為革新，實(shí)則保舊。

　　“格物致知”沒(méi)有發(fā)展成為科學(xué)；
“民本思想”沒(méi)有發(fā)展成為民主�？茖W(xué)和民主是西歐脫離中世紀(jì)進(jìn)入現(xiàn)代的關(guān)口。跟西歐相反，華夏文化吸收佛教的出世思想，從儒學(xué)的入世哲學(xué)變成理學(xué)的“準(zhǔn)出世”哲學(xué)，中國(guó)歷史的發(fā)展道路不幸進(jìn)入了誤區(qū)。

　　以上所談，遠(yuǎn)非陰影全景，可是足夠觸目驚心了！陰影的危害，還因?yàn)樗�忽隱忽現(xiàn)，隨時(shí)暴發(fā)，甚至以美好的名義行丑惡的勾當(dāng)。為封建制度服務(wù)了2500年的華夏文化，要想轉(zhuǎn)化成為現(xiàn)代文化，那是一場(chǎng)脫胎換骨的大手術(shù)。如果對(duì)華夏文化的陰影，在理論上不敢徹底批判，在制度上無(wú)法嚴(yán)格防止，那么，我們將背著陰影遺產(chǎn)進(jìn)入第三個(gè)千年紀(jì)。只有清算過(guò)去，方能開(kāi)創(chuàng)未來(lái)，華夏文化任重而道遠(yuǎn)。

　　1999-03-18，時(shí)年94歲

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