2001年，我曾在北京大學(xué)作過(guò)一次演講，提出:若干年來(lái)，由于出土簡(jiǎn)冊(cè)的豐富，21世紀(jì)將是重新整理古籍的時(shí)代，將是我們國(guó)家踏上“文藝復(fù)興”的時(shí)代。

　　我們現(xiàn)在生活在充滿進(jìn)步、生機(jī)蓬勃的盛世，我們可以考慮重新塑造我們的新經(jīng)學(xué)。世界上沒(méi)有一個(gè)國(guó)家沒(méi)有他們的Bible(日本至今尚保存天皇的經(jīng)筵講座，像講《尚書(shū)》之例)。我們的哲學(xué)史，由子學(xué)時(shí)代進(jìn)入經(jīng)學(xué)時(shí)代，經(jīng)學(xué)幾乎貫徹了漢以后的整部歷史�！拔逅摹币詠�(lái)，把經(jīng)學(xué)納入史學(xué)，只作史料來(lái)看待，不免可惜!現(xiàn)在許多出土的簡(jiǎn)帛記錄，把經(jīng)典原型在秦漢以前的本來(lái)面目，活現(xiàn)在我們眼前，過(guò)去自宋迄清的學(xué)人千方百計(jì)去求索夢(mèng)想不到的東西，現(xiàn)在正如蘇軾詩(shī)句“大千在掌握”之中，我們應(yīng)該再做一番整理工夫，重新制訂我們新時(shí)代的Bible。我所預(yù)期的文藝復(fù)興，不是一二人的事，而是整個(gè)民族的事，也是世界漢學(xué)家共同的期望。

　　經(jīng)書(shū)是我們的文化精華的寶庫(kù)，是國(guó)民思維模式、知識(shí)涵蘊(yùn)的基礎(chǔ)；
亦是先哲道德關(guān)懷與睿智的核心精義、不廢江河的論著。重新認(rèn)識(shí)經(jīng)書(shū)的價(jià)值，在當(dāng)前是有重要意義的�！敖�(jīng)學(xué)”的重建，是一件繁重而具創(chuàng)辟性的文化事業(yè)，不應(yīng)局限于文字上的�？苯忉尮ぷ鳎匾氖前堰^(guò)去經(jīng)學(xué)的材料、經(jīng)書(shū)構(gòu)成的古代著作成員，重新做一次總檢討�！敖�(jīng)”的重要性，由于講的是常道，樹(shù)立起真理標(biāo)準(zhǔn)，去衡量行事的正確與否，取古典的精華，用篤實(shí)的科學(xué)理解，使人的文化生活與自然相調(diào)協(xié)，使人與人之間的聯(lián)系取得和諧的境界。

　　經(jīng)書(shū)對(duì)現(xiàn)代推進(jìn)精神文明建設(shè)，有積極性的重大作用。漢人比《五經(jīng)》為五常，《漢書(shū)·藝文志》說(shuō):“六藝之文:《樂(lè)》以和神，仁之表也；
《詩(shī)》以正言，義之用也；
《禮》以明體，明者著見(jiàn)，故無(wú)訓(xùn)也；
《書(shū)》以廣聽(tīng)，知之術(shù)也；
《春秋》以斷事，信之符也。五者，蓋五常之道，相須而備，而《易》為之原�！卑选稑�(lè)》列在前茅，樂(lè)以致和，所謂“保合太和”、“致中和，天地位，萬(wàn)物育”，“和”表現(xiàn)了中國(guó)文化的最高理想。五常是很平常的道理，是講人與人之間互相親愛(ài)、互相敬重、團(tuán)結(jié)群眾、促進(jìn)文明的總原則。在科技領(lǐng)先的時(shí)代下，更當(dāng)發(fā)揚(yáng)光大，以免把人淪為物質(zhì)的俘虜。我們對(duì)古代文獻(xiàn)不是不加一字的不給予批判，而是要推陳出新，與現(xiàn)代接軌，給以新的詮釋。

　　欣聞近年來(lái)北京大學(xué)在教育部支持下，已聯(lián)合海內(nèi)外數(shù)十所大學(xué)和學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)，有中、韓、日、越等國(guó)數(shù)百位學(xué)者參加，正在編纂校點(diǎn)排印本《儒藏》，將儒家的傳世文獻(xiàn)，包括最新的出土文獻(xiàn)以及域外文獻(xiàn)作一次系統(tǒng)的整理，同時(shí)還進(jìn)行相應(yīng)的儒學(xué)史及多項(xiàng)專(zhuān)題研究，這項(xiàng)巨大的工程必將對(duì)新經(jīng)學(xué)的重建、對(duì)我國(guó)的文藝復(fù)興作出重大貢獻(xiàn)。為此，我特為主持其事的湯一介教授寫(xiě)過(guò)一副對(duì)聯(lián)，上聯(lián)是“三藏添新典”，下聯(lián)是“時(shí)中協(xié)太和”，以示對(duì)《儒藏》工程的支持。

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