按：本文系作者于1996～1998年間與瞿同祖先生進(jìn)行多次訪談的結(jié)果。全文最后由瞿老本人審閱和修改，特致謝意。謹(jǐn)以此文紀(jì)念瞿同祖先生八十八歲華誕。

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　　1996年秋季，我們幾個讀法制史專業(yè)的博士生（胡旭晟、范忠信和我）同中國政法大學(xué)出版社的丁小宣在一同開始籌劃“20世紀(jì)中華法學(xué)文叢”的時候，就決意聘請法律史學(xué)界的老前輩——瞿同祖先生來擔(dān)任這套文叢的學(xué)術(shù)顧問。瞿先生有關(guān)法學(xué)方面的全部作品也在首批整理出版的選題之列。不過，雖然聞知瞿老在法史學(xué)界的大名已久，但對于瞿老其人及其治學(xué)的詳細(xì)背景所知甚少，社會科學(xué)家辭典或者名人錄一類的介紹顯然不能滿足我們的要求。于是，利用這個機(jī)緣，我們有幸理由十足地訪問了心中景仰已久的這位法史學(xué)老人。

　　是年初冬一個陽光明媚的日子，按照預(yù)先的電話聯(lián)系，在崇文門中國社會科學(xué)院宿舍大樓的十層，我們叩開了瞿老的家門。

　　以前，我們大多是從照片上認(rèn)識瞿老的，而眼下，面對著這位已有86歲高齡的老學(xué)者，作為晚輩后學(xué)，我們的心中不覺微微地有些顫抖。

　　瞿老身材不高，看上去精神很好。略微泛著紅潤的面龐上隱約現(xiàn)出幾處老年斑，在他善和慈祥的目光背后，不時閃現(xiàn)著智慧的神韻。他的言談話語舒緩而平和，給人的印象是極其地安然閑適。

　　瞿老親自開門，把我們帶進(jìn)他的書房。這書房非常地整潔，也很簡樸。書架上的書并不是象我們原來想像的那樣巨多。書桌上面，一小盆文竹沐浴著融融的陽光，給整個書房增添了幾分雅致……。

　　從這以后，我們便常常帶著各種各樣的好奇和疑問，開始了尋找法學(xué)家往昔足跡的漫長之路。通過與瞿老的多次訪談，漸漸地獲得了對這位法史學(xué)老人大部分治學(xué)經(jīng)歷的大致印象。

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　　瞿同祖先生1910年7月12日出生于湖南長沙的一個世宦之家。祖父瞿鴻禨，號文慎，是清光緒時的軍機(jī)大臣。父親瞿宣治，號希馬，在駐瑞士和荷蘭的公使館里任職。瞿先生因與他祖父的生年同為庚戍，故取名同祖。又因生于陰歷6月初6日，為天貺節(jié)，故字天貺，后改為天況。瞿先生在家里是獨(dú)子，沒有兄弟姐妹。

1歲的時候，瞿先生就隨祖父母和全家遷居到了上海，并在那里念完了小學(xué)。

　　1923年，瞿先生年僅13歲時，父親就于回國途中去世了。不久，即由他的叔父接到了北京，先生進(jìn)入有名的育英中學(xué)和匯文中學(xué)讀書。瞿先生的叔父瞿宣穎，號兌之，時在北洋政府任職，是深具國學(xué)功底的文學(xué)家和史學(xué)家，曾在南開大學(xué)、清華大學(xué)和燕京大學(xué)任教，有《漢魏六朝賦選》、《中國社會史料叢鈔》等豐富著述。這使得瞿先生有條件從小就受到良好的傳統(tǒng)文史知識的訓(xùn)練和熏陶�！拔矣浀盟诩依锝o我講漢賦，他指點(diǎn)我古文，還教我歷史，我對歷史的興趣就是受他影響的�！保�1998年3月14日電話訪談記錄）

　　“上中學(xué)時，我叔叔請人給我和我的堂兄弟一起教中文，覺得中文學(xué)校不夠用……。有一件事印象很深，我在匯文中學(xué)時，自修古文，怎么辦呢?自己拿了一本線裝的《書經(jīng)》，不帶標(biāo)點(diǎn)。《書經(jīng)》是最難懂的一本書。我每天晚上自學(xué)，自己標(biāo)點(diǎn)，不懂就看注疏，幫助理解。那時，“四書”、“左傳”一類的書都已經(jīng)看過了。”（1998年5月25日電話訪談記錄）?1930年瞿先生在匯文中學(xué)畢業(yè)后，因為成績優(yōu)異而被保送到由美國在華的基督教會創(chuàng)辦的燕京大學(xué)。當(dāng)時的燕京大學(xué)經(jīng)過司徒雷登多年的“苦心”經(jīng)營，已發(fā)展成中國最著名的教會大學(xué)。而且自1928年以后，燕大課程設(shè)置的重心就轉(zhuǎn)向了文科。除了聲名顯赫的新聞系外，社會學(xué)系也是燕大法學(xué)院的一個重點(diǎn)，以其雄厚的師資力量聞名遐邇。司徒雷登曾經(jīng)在他的回憶錄中講道：燕京大學(xué)的“法學(xué)院包括政治系、經(jīng)濟(jì)系和社會學(xué)系，所有這些系科對中國的現(xiàn)代化都是極其有用的。也許私人和政府機(jī)構(gòu)最需要的就是那些主修社會學(xué)課程的畢業(yè)生�！薄�1〕瞿先生在燕京大學(xué)主修的正是社會學(xué)，他選讀的一系列課程有林東海的“社會學(xué)概論”，雷潔瓊的“社會學(xué)原理”，許士廉的“人口學(xué)”，楊開道的“農(nóng)村社會學(xué)”和“統(tǒng)計學(xué)”，吳文藻的“人類學(xué)”、“家族社會學(xué)”、“西洋社會思想史”，張鴻鈞的“社會工作”，陶希圣的“中國社會史”，并聽完了芝加哥大學(xué)社會學(xué)系的派克（Robert E. Park）教授來燕大所作的一學(xué)期的“社會學(xué)”講座。除此之外，他還選修了錢穆的“國學(xué)概論”，肖公權(quán)的“西洋政治思想史”，呂復(fù)的“比較憲法”，張東蓀的“西洋哲學(xué)”，陸志偉的“心理學(xué)”，郭云觀的“法學(xué)通論”等等。正是在這樣一個有利的環(huán)境下，瞿先生在燕園度過了四年大學(xué)本科生活。?“在燕京大學(xué)，我主要上社會學(xué)系和歷史方面的課。對我影響最大的就是吳文藻和楊開道老師。歷史系的老師影響較多的是鄧之誠，他教中國歷史。還有洪業(yè)老師，他教歷史方法……。

　　作為一所教會大學(xué)，與其它的學(xué)校相比，最大的不同，就是燕京的許多課幾乎都是用英文講的，除了中國歷史和國文課以外。”（1998年3月14日電話訪談記錄）?1934年，燕京大學(xué)依照教育部新頒布的《大學(xué)研究院暫行組織規(guī)程》正式設(shè)立了研究院。瞿先生適逢當(dāng)年畢業(yè)，接著便轉(zhuǎn)入研究院，在吳文藻教授和楊開道教授的指導(dǎo)下，攻讀社會史研究生，二年后畢業(yè)，獲得文學(xué)碩士學(xué)位。學(xué)位論文就是1937年由商務(wù)印書館出版的《中國封建社會》，它是在充實(shí)大學(xué)畢業(yè)論文《周代封建社會》的基礎(chǔ)上寫成的，而后者于1934年發(fā)表在燕京大學(xué)社會系出版的《社會學(xué)界》第8卷上�！吨袊饨ㄉ鐣肥泅南壬芯可鐣返牡谝徊恐�。據(jù)他的導(dǎo)師楊開道先生的評價，“瞿同祖對于美國現(xiàn)在社會研究已具根基，對于歐洲中古社會情形亦極嫻熟，然后以之研究中國過去封建社會，顯已立于不敗之地。本書為瞿君對于中國過去社會第一次的分析，費(fèi)時雖僅二載，然其了解，其組織，已有若干獨(dú)到之處。比一班專講空洞理論，或一班專收零星材料的朋友，自然又高出一籌。瞿君誓以十年二十年之精力，從事于中國過去社會之研究，從此異軍突起。”〔2〕當(dāng)時國內(nèi)一些大學(xué)曾把它作為一部重要的教學(xué)參考書。后來，該書又被譯成日文出版（田島泰平與小竹武夫合譯，日本東京生活社，1942年）。不過，后來瞿先生對此書并不滿意，認(rèn)為它是他的“著作中最不成熟的一本”。美國華盛頓大學(xué)曾經(jīng)有人翻譯此書，雖已譯出一章，最終還是被瞿先生婉言謝絕了。瞿先生對個人治學(xué)要求之嚴(yán)謹(jǐn)由此可見一斑。

　　1938年，瞿先生轉(zhuǎn)往內(nèi)地重慶。第二年又來到昆明，開始在云南大學(xué)執(zhí)教，歷任講師、副教授、教授。在那里，他開設(shè)了“中國社會史”、“中國經(jīng)濟(jì)史”和 “中國法制史”三門課程，另外又在西南聯(lián)合大學(xué)社會學(xué)系講授“中國社會史”課。在中國法制史課的準(zhǔn)備和講授過程中，瞿先生傾注了大量心血，精心鉆研，利用授課之余，“伏案寫讀，敵機(jī)不時來襲，有警輒匆匆挾稿而走，時作時輟，倍平日之力，始得竟其功�！薄�3〕其結(jié)果就產(chǎn)生了他的那部名著——《中國法律與中國社會》。該書被作為吳文藻主編的《社會學(xué)叢刊》甲集第五種，于1947年商務(wù)印書館出版。在這部書中，瞿先生首次表達(dá)了他關(guān)于中國古代法律研究的一些基本觀點(diǎn)，指出家族主義和階級概念是我國古代法律的基本精神和主要特征。它們是儒家意識形態(tài)的核心和中國社會的基礎(chǔ)，而且是古代法律所著重維護(hù)的社會制度和社會秩序，在法律上占有極為突出的地位。后來，瞿先生在哥倫比亞大學(xué)用業(yè)余時間將此書譯成英文，并利用哥大圖書館豐富的館藏，彌補(bǔ)了最初在昆明寫作此書時由于缺少《宋刑統(tǒng)》這份材料而造成的遺憾，寫成了英文版的《傳統(tǒng)中國的法律與社會》（Law and Society in Traditional China），該書收入法國巴黎大學(xué)高等研究實(shí)用學(xué)院經(jīng)濟(jì)與社會科學(xué)部《海外世界：過去和現(xiàn)在》叢書，由巴黎和海牙穆東書店1961年出版。

　　英文《傳統(tǒng)中國的法律與社會》的問世，顯然受到了國際漢學(xué)界和史學(xué)界的廣泛關(guān)注。

　　“中文原作是中國法制史研究發(fā)展中最重要的一個里程碑……向中國讀者提出了創(chuàng)新的觀點(diǎn)，……將法律看成是整個社會制度中的一個組成部分……此書無疑是西文中關(guān)于中國法律最好的一本書。”〔4〕?

　　“此書原著是一部標(biāo)準(zhǔn)的中文參考書，它對一切研究中國法律的學(xué)者都有影響，并將繼續(xù)影響他們……此書有豐富的重要資料，組織完善，論證精辟，研究傳統(tǒng)中國的學(xué)者都深受其益�！薄�5〕

　　“作者不僅闡明了法律在中國傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)中的作用，并且對社會結(jié)構(gòu)性質(zhì)的理解作出了重要的貢獻(xiàn)�！薄�6〕?

　　此書“是一本研究中國古代法律的基本精神及其主要特征的專著。它結(jié)合中國歷史發(fā)展的社會背景以及儒家思想和法家思想對我國古代法律的影響等來進(jìn)行論述，論史結(jié)合，寓論于史，對研究中國法律史和了解中國古代社會是一本有益的參考書�！薄�7〕?這部作品的問世，為確立瞿先生在古代法律史研究領(lǐng)域里的國際地位奠定了重要而堅實(shí)的基礎(chǔ)。

　　早在1937年，瞿先生即通過吳文藻教授的介紹，認(rèn)識了來華訪問的美國社會經(jīng)濟(jì)史學(xué)家魏特夫。1944年底，魏特夫打電報直接邀請瞿先生去美國。瞿先生拿著電報很快辦好護(hù)照，攜全家取道印度，于1945年3月抵達(dá)美國哥倫比亞大學(xué)，擔(dān)任魏氏主持的由哥倫比亞大學(xué)與華盛頓大學(xué)合作設(shè)立的中國歷史研究室研究員，主要從事社會史方面的研究工作，直到1953年離開那里。這一期間，瞿先生完成了他關(guān)于漢史的研究，其文稿后來經(jīng)過整理和修訂，并由杜敬軻（Jack Dull）博士編輯，以英文《漢代社會結(jié)構(gòu)》（Han social Structure）為名出版（華盛頓大學(xué)出版社，1972年）。該書主要對漢代的家族、婚姻、婦女地位、社會階級以及豪族等問題進(jìn)行了專門地分析和討論。西德《亞洲歷史學(xué)報》（Journal of Asian History）上評論此書“是中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)最佳成就的一個主要范例，它對一個復(fù)雜而重要的課題作出了卓越的綜合�！�

　　在哥倫比亞大學(xué)工作期間，瞿先生還選讀了社會學(xué)系和人類學(xué)系一些著名教授的課程，如麥其弗（R. M. MacFver）的“社會變遷因素”，默頓（R. K. Merton）的“社會結(jié)構(gòu)與理論”，艾貝爾（Theodore Abel）的“歐洲社會學(xué)”，林德（R. S. Lynd）的“美國權(quán)力結(jié)構(gòu)”，利普斯特（S. M. Lipset）的“社會階層之劃分”，林頓（Ralph Linton）的“人類學(xué)”，本尼迪克特（Ruth Benedict）的“文化與人格”，以及加州大學(xué)人類學(xué)系克羅伯教授（A. L. Kroeber）的暑期“人類學(xué)”講座。

　　1948年，正在美國的北京大學(xué)國文系羅常培教授專門約請瞿先生為北大五十周年校慶撰稿，瞿先生又寫出了《中國法律之儒家化》一文，并被編入1948年出版的《國立北京大學(xué)五十周年紀(jì)念論文集》中。該文指出以禮入法的過程即法律儒家化的過程，它是中國法律發(fā)展史上最重要的大事，法律因此發(fā)生重大、深遠(yuǎn)的變化，形成了禮法結(jié)合的體系。這個過程始自魏、晉、南北朝，隋、唐集其大成后而成為中國法律的正統(tǒng)，沿用至清末。這篇論文把在《中國法律與中國社會》一書中提出的關(guān)于儒家思想對于中國法律的影響問題的認(rèn)識向前推進(jìn)了一步�！按宋陌l(fā)表后，法律史學(xué)者只在儒家化的階段和程度的認(rèn)識上有變化或補(bǔ)充，而無大的突破了�！薄�8〕

　　是年夏季，瞿先生應(yīng)邀為華盛頓大學(xué)遠(yuǎn)東系及遠(yuǎn)東研究所作了一次關(guān)于“清代紳士”的學(xué)術(shù)報告，引起該校專家對紳士問題的重視。

　　1954年，來自美國各大學(xué)的13位漢學(xué)專家組織了一次關(guān)于中國思想與政治制度的學(xué)術(shù)討論會，瞿先生應(yīng)邀出席了這次會議，并提出了題為《中國階級結(jié)構(gòu)與其意識形態(tài)》（Chinese Class Structure and Its Ideology）的論文，此文與那次會議的其他論文，后來均被收入費(fèi)正清編的《中國思想與制度》（Chinese Thought and Institution）一書（芝加哥大學(xué)出版社，1957年）。1955年，瞿先生應(yīng)邀前往哈佛大學(xué)任研究員，在由費(fèi)正清主持下的東亞研究中心繼續(xù)從事中國史的研究，并與中心成員楊聯(lián)升教授和哈佛法學(xué)院梅倫（Arthur von Mehren）教授共同開設(shè)“中國法律”一課。此外，瞿先生又旁聽了社會學(xué)系著名教授帕森斯（Talcott Parsons）的“宗教社會學(xué)”和法學(xué)院索恩（S. E. Throne）教授的“英國法制史”課。據(jù)瞿老講，選聽后者的目的，是要對研究不同國家法律史的觀點(diǎn)和方法有所了解，并通過比較，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

　　以便有助于對中國法制史的研究。在哈佛，瞿先生寫成了他的又一部重要學(xué)術(shù)著作《清代地方政府》（Local Government in China Under the Ch\"ing），并于1962年由哈佛大學(xué)出版社出版。他指出，清代的州縣官不諳吏治，職責(zé)繁重，主要依賴以“佐治”為職業(yè)的刑名、稅收、公文及行政事務(wù)的幕友執(zhí)行各項任務(wù)，并以政治社會學(xué)的觀點(diǎn)，指出應(yīng)研究紳士在地方行政上的作用。據(jù)美國《亞洲研究學(xué)刊》（Journal of Asian Studies, 1963年第23卷）上的評價：“這是一本極為重要的書，其目的在于描述、分析并解釋清代州縣地方政府的結(jié)構(gòu)和功能，作者也希望此書有助于政治制度之比較研究，并為官僚政治及行政學(xué)提供資料。他的目的和希望都出色地達(dá)到了�！贝送�，《美國歷史評論》（1963年第68卷第2期）上也發(fā)表評論：在中國政府及行政的研究領(lǐng)域中，“此書前進(jìn)了一大步，由于對資料擁有廣泛的知識，并具有洞悉內(nèi)幕的見解，他提出了關(guān)于中國最低層政府的第一部有意義和可靠的研究。”

　　在美國期間，瞿先生還曾將唐宋古文十余篇譯成了英文，發(fā)表在德巴里等主編的《中國傳統(tǒng)資料》（Sources of Chinese Tradition）上（哥倫比亞大學(xué)出版社，1960年）。

　　1962年瞿先生應(yīng)他的朋友威廉·荷蘭的邀請，來到加拿大不列顛哥倫比亞大學(xué)，擔(dān)任威廉·荷蘭創(chuàng)設(shè)的亞洲系副教授，講授中國通史。

　　1965年，已在海外漂泊了整整20多年的瞿先生，懷著與家人團(tuán)聚和投身祖國建設(shè)事業(yè)的美好心愿，辭職回國。但是不久即趕上國內(nèi)“天下大亂”，于是，一切希望都化為泡影，只得住在賓館，耐心等候分配，直到1971年才由組織上安排到湖南省文史館任館員�！爱�(dāng)時除了組織學(xué)習(xí)，沒做過任何研究�！辈贿^，瞿先生與夫人趙曾玖應(yīng)約合譯的《艾登回憶錄》（1976年商務(wù)印書館出版）一書，可以說是瞿先生在回國后的10年里僅作的一件與學(xué)術(shù)有關(guān)的事情。瞿先生對此曾回憶到：?“當(dāng)時翻譯出版這本書，是沒有報酬的，但我很樂意接受，因為回國，就是想為國家出力，所以，好容易有這件事，我欣然接受。”（1998年3月 11日電話訪談記錄）?“文革”結(jié)束后，瞿先生迎來了他學(xué)術(shù)生涯的第二個黃金時代。1976年，瞿先生先被借調(diào)并于1978年正式調(diào)入中國社會科學(xué)院近代史研究所，主要從事清律研究。這一期間，瞿先生編譯了《史迪威資料》一書，1978年由中華書局出版。

　　1980年，作為夏鼐任團(tuán)長的中國歷史學(xué)家代表團(tuán)成員，瞿先生參加了在羅馬尼亞布加勒斯特舉行的第15屆國際歷史科學(xué)會議。同年9月，又赴瑞士蘇黎士出席了第27屆歐洲漢學(xué)會議，并在大會上宣讀了他用英文寫成的一篇關(guān)于清律研究方面的重要論文《清代法律的延續(xù)性和演變》（Qing law: An Analysis of Continuity and Change），這篇論文發(fā)表在英文版《中國社會科學(xué)》1980年的第3期上，中文版《清律的繼承和變化》發(fā)表在《歷史研究》1980年第4期，后又選入法律出版社1984年出版的《中國法學(xué)文集》。

　　1983年10～11月間，瞿老應(yīng)邀參加了香港大學(xué)馮平山圖書館五十周年紀(jì)念學(xué)術(shù)講座活動，發(fā)表了題為《法律在中國社會中的作用——?dú)v史的考察》的演講。此外，他又為港大中文系和歷史系講學(xué)三周，并用英語為該校師生作了一次關(guān)于“清代司法”的演講。

　　在1984年出版的《中國大百科全書·法學(xué)》中，瞿老還應(yīng)邀撰寫了“禮”和“服制”兩個長篇辭條，代表了中國法制史學(xué)科中對這兩個重要概念的權(quán)威性解釋。

　　1985年，應(yīng)“美中學(xué)術(shù)交流委員會高級學(xué)者交流計劃”的邀請，瞿老重返闊別已有二十多年的美國進(jìn)行了為期三個月（1～4月）的學(xué)術(shù)交流和訪問。先生在華盛頓大學(xué)、芝加哥大學(xué)和哈佛大學(xué)連續(xù)作了“儒家思想與中國傳統(tǒng)法律之發(fā)展”（Confucianism and the Development of Chinese Law）、“法律在中國社會中的作用——?dú)v史的考察”（The Role of Law in Chinese Society: A Historical Survey）、“中國的服制”（The Mourning System in China）等一系列學(xué)術(shù)報告（但非常可惜的是，除了第二個題目，其余的講稿瞿老均未保存下來）。此外，瞿老還訪問了哥倫比亞大學(xué)和普林斯頓大學(xué)，與美國同行專家廣泛地交流學(xué)術(shù)意見。

　　1989年，已年近八旬的瞿老作為大會主席主持召開了由中國社會科學(xué)院法學(xué)研究所與華夏研究院法律文化與法制建設(shè)發(fā)展戰(zhàn)略研究所共同主辦的“中國法律史國際學(xué)術(shù)研討會”，這是自1949年以來我國首次舉辦的大型法律史國際學(xué)術(shù)會議。

　　除了作為中國社會科學(xué)院近代史研究所研究員外，瞿老還擔(dān)任著多種學(xué)術(shù)職務(wù)。自1981年起，瞿老就是國務(wù)院古籍整理出版規(guī)劃小組成員，現(xiàn)在仍然擔(dān)任該小組的顧問。另外，他還是中國社會學(xué)會理事（1979年），中國法律史學(xué)會顧問（1983年），中國法學(xué)會婚姻法學(xué)研究會顧問（1984年）。

　　最近，他除了完成了他的一篇學(xué)術(shù)自傳《我和社會史及法制史》（1997年）外，還應(yīng)約為北京大學(xué)哲學(xué)系組織推薦的大學(xué)本科生30種“應(yīng)讀書目”之一《中國法律與中國社會》一書撰寫了一篇讀書“導(dǎo)言”（1998年）。

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　　瞿老早年本專攻社會學(xué)，然而為何又轉(zhuǎn)向?qū)χ袊糯傻难芯?是什么原因促使他把古代社會史與法制史結(jié)合起來，寫出了廣為學(xué)界稱道且獨(dú)樹一幟的那部《中國法律與中國社會》?選取這種獨(dú)特的觀察視角，是出于怎樣一種考慮?它的學(xué)術(shù)意義與成就又是什么?作為一位有著深厚學(xué)術(shù)底蘊(yùn)的老學(xué)者，他給我們留下了哪些值得珍視的治學(xué)經(jīng)驗?等等，這些問題，令人頗感興趣。

　　下面關(guān)于這些問題的訪談記錄，或許會對我們有所啟發(fā)。

　　——從社會學(xué)轉(zhuǎn)向法律社會史

　　“我當(dāng)時在燕京大學(xué)上的是社會學(xué)系，想用社會學(xué)的方法和觀點(diǎn)去研究中國傳統(tǒng)社會。我的導(dǎo)師吳文藻和楊開道也鼓勵我作這方面的研究。他們認(rèn)為有價值，而且我這方面也有基礎(chǔ)。于是我決心以社會史為專業(yè)，試圖用社會學(xué)和社會人類學(xué)的觀點(diǎn)和方法來研究中國社會史，希望能作出一點(diǎn)成績來。當(dāng)時，我讀了享利·梅因（Henry Maine）的《古代法》（Ancient Law），還有他的《早期法律與習(xí)俗》（Early Law and Custom）。又讀了維諾格拉多夫（Paul Vinogradoff）的《歷史法學(xué)大綱》（Outlines of Historical Jurisprudence）。讀了這些書之后，又對法律產(chǎn)生了濃厚興趣，也想寫出像梅因那樣能成一家之言的書。后來去了云南大學(xué)，開了一門課講中國法制史。這樣就收集研究了中國古代的法律材料，又讀了人類學(xué)家寫的書，有馬凌諾斯基（B.Malinowski）的《蠻族社會之犯罪與風(fēng)俗》（Crime and Custom in Savage Society），羅布森（W. A. Robson）的《文化及法律之成長》（Civiliｚiation and the Growth of Law），還有哈特蘭（E. S. Hartland）的《原始法律》（Primitive Law）。讀了這些書后，深為嘆服，受到了很多的啟發(fā)。這樣，既有法學(xué)家的影響，又有人類學(xué)家的影響，又因為要備課，研究中國古代法，就利用寫講稿和研究的心得，以及對中國古代法律特征的理解，寫出了《中國法律與中國社會》。這本書是在云南寫成的。

　　我個人認(rèn)為，法律與社會現(xiàn)象是不可分割的；
法律是社會中的一種制度，不能離開社會；
研究法律必須放到社會中去。把法律史與社會史結(jié)合起來的研究，是我個人創(chuàng)新的嘗試，以前沒有人這么作過，所以，它既是一部法制史，也是一部社會史的書�！保�1997年12月22日在瞿老家訪談記錄）

　　——法律研究的經(jīng)歷

　　“燕京大學(xué)的法律系比較薄弱，課程不多。當(dāng)時的法學(xué)院跟現(xiàn)在的概念不一樣，我在的社會學(xué)系就屬于法學(xué)院，還有政治系、經(jīng)濟(jì)系。我聽過政治系呂復(fù)教授講授的“比較憲法”，另外，我還聽了郭云觀的“法學(xué)通論”，沒有中國法制史一課，缺乏這方面的訓(xùn)練。所以我說在法律方面，我‘上乏師承’。法律都是自學(xué)的，也沒有指導(dǎo)。從享利·梅因的書讀起。（問：你自學(xué)法律是否感到有什么困難?）沒感到困難，完全是自學(xué)的。梅因的書記得是由楊開道導(dǎo)師推薦的……。

　　我讀的主要是人類學(xué)者和其它的外國法律書。先讀梅因、維諾格拉多夫，去云南大學(xué)后，為了備課，又閱讀現(xiàn)存的古代法典，像唐律，明、清律，歷代刑法志、 “十通”、各種“會要”等有關(guān)古代的法律著述。完全是靠自己獨(dú)立的摸索。研究了這些法典之后，有了一些心得，就想把這些心得寫出來。如果沒有心得，我也就無意寫這部法制史了。你看，《中國法律與中國社會》一書的體系與當(dāng)時的中國法制史書完全不同。”（1998年5月24日電話訪談記錄）。?——法律社會史研究之特點(diǎn)?我的研究是要找出中國古代法律的特征和精神來，它們主要表現(xiàn)在“家族”和“階級”的概念上，我感覺到，研究中國古代法律要總結(jié)出中國古代法律的精神與特征，要講出個道理來，提出我個人的觀點(diǎn)，供讀者參考。事實(shí)上，對中國古代法律的觀點(diǎn)也完全可以從另外的一個角度提出來。比方舉個例子，一般人們都強(qiáng)調(diào)中國古代刑法，民法很少，特別是外國人都有這種認(rèn)識，中國古代民法不發(fā)達(dá)，這是很多人的共識，我的研究也超不出這個范圍，因為是共識，我就沒有進(jìn)一步去研究它。（1998年5月24日電話訪談記錄）

　　——學(xué)術(shù)評價與治學(xué)經(jīng)驗

　　“關(guān)于這部書的評價，國外已經(jīng)有很多了。”

　　“《傳統(tǒng)中國的法律與社會》和《清代地方政府》這兩部英文版的書，至今仍是美國各大學(xué)亞洲系的指定參考書，在美國的漢學(xué)界有一定影響�！保�1998年3月14日電話訪談記錄）

　　“我治學(xué)的最大感受，就是用社會學(xué)觀點(diǎn)來研究中國歷史，對歷史學(xué)和社會學(xué)都是一個出路，是一條途徑。這也是我一生治學(xué)的方向�！保�1998年3月14日電話訪談記錄）

　　“作學(xué)問總要有勤奮和一絲不茍的精神。作研究是一個不斷學(xué)習(xí)的過程。我感到現(xiàn)在大學(xué)學(xué)科分得太細(xì)，單靠一個學(xué)科的知識是不夠用的，要不斷擴(kuò)充自己的知識面。我寫法律與社會的時候，就不斷閱讀法律名著和人類學(xué)家關(guān)于原始社會法律的著作；
研究清代地方政府時，就多讀政治學(xué)、行政學(xué)、特別是歐美各國政府的專著，對各國地方政府進(jìn)行比較�？傊鄯e跨學(xué)科的知識，不斷學(xué)習(xí)，才能有所成就，這就要靠勤奮和認(rèn)真了�！保�1998年3月17日電話訪談記錄）?我在寫法律與社會那本書的時候，條件極為艱苦，要不是勤奮，是寫不出來的。我記得有一年在農(nóng)村鄉(xiāng)下，晚上點(diǎn)菜油燈照明，光線昏暗，不能看書寫作。我就想了個辦法，躲在床上反復(fù)思考寫作中所遇到的問題，有了腹稿，次日寫稿就比較順利了，這樣就不致浪費(fèi)時間。（1998年3月26日在瞿老家訪談記錄）

　　有一年為了躲避空襲，住在昆明附近的呈貢縣鄉(xiāng)間，我們社會學(xué)系的幾個人住在農(nóng)民家里。我和費(fèi)孝通教授住在一起。吳文藻教授一家在去重慶以前也住在呈貢。每個禮拜我們都騎馬到火車站，然后坐火車進(jìn)城去上課。我在城里有時住在西南聯(lián)大的宿舍，有時到朋友家里去住。上完課又坐火車，再騎馬回來。……和現(xiàn)在大不一樣，現(xiàn)在太舒服了。當(dāng)時條件很艱苦，全靠毅力，作學(xué)問要有毅力。（1998年3月28日電話訪談記錄）?這里我們不準(zhǔn)備對瞿老的研究作更多的學(xué)術(shù)評論，因為那需要專門具體地分析和展開。不過，從以上他的學(xué)術(shù)自述當(dāng)中，我們不難看出瞿老學(xué)術(shù)研究的發(fā)展脈絡(luò)與風(fēng)格特色。大體來講，首先是出于對歷史和社會學(xué)的興趣，瞿老把社會學(xué)的研究推進(jìn)到了社會史領(lǐng)域，繼而又在梅因等歷史法學(xué)和人類學(xué)法學(xué)作者精湛研究的影響和感染下，把對象確定在了古代社會中的法律，并力圖對中國歷史上的法律提供一種社會學(xué)的解釋。這種社會學(xué)解釋在方法論上表現(xiàn)為“功能主義”觀點(diǎn)，即把社會生活的各個方面，如風(fēng)俗、制度或信仰等視為一個相互之間有著密切聯(lián)系的統(tǒng)一體，通過考察各個部分在社區(qū)整體中所占的地位，來探求對社會生活的認(rèn)識和理解�！�9〕通過研究，在瞿老的心目中，法律被界定在這樣的概念前提之下：

　�。�1）法律與社會之間有密切的關(guān)系。瞿老認(rèn)為，不能像分析學(xué)派那樣把法律視為一種孤立的存在；
法律是社會的產(chǎn)物，是社會制度之一，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

　　是社會規(guī)范之一；
法律與風(fēng)俗、習(xí)慣、制度、倫理道德和意識形態(tài)等的關(guān)系極為密切；
任何社會的法律都是為了維護(hù)并鞏固其社會制度和社會秩序而制定的；
只有充分了解產(chǎn)生某一種法律的社會背景，才能了解這些法律的意義和作用。

　�。�2）法律分為“書本上的法律”（law in book）和“行動中的法律”（law in action）。瞿老指出，由于社會現(xiàn)實(shí)與法律條文之間往往存在著一定的差距，因此，要知道法律在社會上的實(shí)施情況是否有效，推行程度如何，對人民的生活有什么影響等問題，就必須采取功能的研究，即不僅要分析法律條文，還應(yīng)注意法律的實(shí)效問題。

　　據(jù)此，瞿老提出了自己研究的目標(biāo)：一是研究并分析中國古代法律的基本精神及主要特征；
二是以前者為基礎(chǔ)，進(jìn)一步探究中國古代法律自漢至清有無重大變化�！�10〕根據(jù)功能派的觀點(diǎn)，瞿老運(yùn)用家族、婚姻、階級、巫術(shù)及宗教這些社會史的范疇，將中國古代自漢至清2000多年間的法律作為一個整體加以分析，廣泛利用正史、野史、筆記、小說中的法律史料和法典、個案和判例等法律文獻(xiàn)材料（就只研究書面的歷史記載這一點(diǎn)而言，瞿老的研究與梅因相似），對中國古代法律的基本精神及其主要特征，以及這種精神和特征的變化軌跡提供了一種全新的解釋。在兼跨社會學(xué)、歷史、法律這三個學(xué)科領(lǐng)域之間，開創(chuàng)了把法律史與社會史結(jié)合起來的研究，由此而形成了一種新的學(xué)術(shù)研究體系，它可以被稱為“法律社會史”。這正是他對中國法制史這門學(xué)科發(fā)展作出的一個獨(dú)特貢獻(xiàn)，它不僅僅是從未有過的一種嘗試，而且直到今天，仍難有人超越他所取得的成就。〔11〕?

　　應(yīng)當(dāng)指出的是，法律社會史研究的出現(xiàn)，與梁啟超倡導(dǎo) “新史學(xué)”以來的影響，社會史專題研究的拓展和深入都有著內(nèi)在的思想邏輯關(guān)系。而就一般法學(xué)而言，這種研究正代表了當(dāng)時世界法學(xué)發(fā)展的一個趨勢。正如美國法學(xué)家龐德在評價19世紀(jì)后期以來歐洲社會學(xué)法學(xué)的發(fā)展時所指出的，“本世紀(jì)初，出現(xiàn)了各種社會學(xué)方法的綜合，出現(xiàn)了各門社會科學(xué)的綜合，出現(xiàn)了以考慮法律的作用為主，而不是以法律的抽象內(nèi)容為主的功能觀，這種功能觀將法律視為可憑人類智慧的努力加以改進(jìn)的一種社會制度，……以上出現(xiàn)的情況，逐漸成了社會學(xué)法學(xué)家公認(rèn)的信條，并日益成了所有法學(xué)家的公認(rèn)的信條�！薄�12〕?

　　當(dāng)然，瞿老所以能取得如此之高的學(xué)術(shù)成就，是與多種因素有關(guān)的。例如，可以說自幼良好的家庭教育環(huán)境開啟了他的心智，哺育了他的人文情懷；
連續(xù)的教會式教育，至少為他的英文功底打下了牢固的基礎(chǔ)；
名師指點(diǎn)下的系統(tǒng)嚴(yán)格的學(xué)術(shù)訓(xùn)練與偉大學(xué)者們精辟論著的感染，一方面使他具有了跨學(xué)科研究的基本素質(zhì)，另外又開闊了他的視野，可以從中汲取他所需要的一切有益的養(yǎng)分；
而憑著“勤奮”和“毅力”，這是瞿老以親身體驗而得到的兩個極普通的詞，最終使他成為一位淵博精深的學(xué)者。說到這里，我們感到，一流的學(xué)術(shù)成就來自具有一流素質(zhì)學(xué)者的創(chuàng)造，而一流學(xué)者的造就要有一流的教育培養(yǎng)。

　�、�

　　我們的訪談曾經(jīng)涉及到瞿老的家庭。瞿老與趙曾玖女士美滿的婚姻誕生于1932年，同年趙女士考入燕京大學(xué)，在國文系讀書。1938年瞿先生去重慶后，就與趙女士分居兩地了，直到1943年，全家在昆明團(tuán)圓。1944年底，趙女士帶著他們的一兒一女與瞿老一起踏上了前往美國的行程。新中國成立后不久，趙女士即帶著孩子們先行回到了祖國的懷抱（當(dāng)時瞿老在美國的研究工作尚未結(jié)束），先在中國科學(xué)院經(jīng)濟(jì)研究所工作，后來又調(diào)到貴州省科委工作，直到1971年退休回到湖南，才又與瞿老重新團(tuán)聚。但不幸的是，由于疾病，1976年瞿老失去了他的人生伴侶。前后算來，他們只共度了18個春秋。瞿老這一坎坷的家庭生活經(jīng)歷，的確令人的心情感到沉重。

　　然而，生活的不幸并沒有使瞿老屈服。他一直保持著平靜的心態(tài)。直到現(xiàn)在，瞿老的身體仍很康健。他的養(yǎng)生之道就是“從不抽煙，幾乎不喝酒，經(jīng)常鍛煉，打太極拳，堅持游泳，生活有規(guī)律。”欣賞西洋古典音樂，仍然是他最大的生活樂趣。還記得第一次登門拜訪瞿老時，我們曾提出想與瞿老一起拍張照片，留作紀(jì)念。我們的話剛一出口，瞿老便爽快地對我們說：“我去刮一下胡子，好嗎?”?

　　附錄：瞿同祖先生學(xué)術(shù)著作與講稿目錄

　　本目錄主要依據(jù)瞿同祖先生提供的資料并按作品發(fā)表的年代順序編訂而成，其中的第5、15、17、18、19篇為手稿，未公開發(fā)表且作者均未保存。

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　　1《周代封建社會》，燕京大學(xué)文學(xué)士畢業(yè)論文，載《社會學(xué)界》1934年，第8卷。

　　2《中國封建社會》，燕京大學(xué)文學(xué)碩士學(xué)位論文，商務(wù)印書館，1937年出版。田島泰平，小竹武夫合譯日文版，日本東京生活社，1942年�！睹駠鴧矔返谒木帲�72，上海書店影印本。

　　3《中國法律與中國社會》，吳文藻主編《社會學(xué)叢刊》甲集第五種，商務(wù)印書館，1947年。修訂本《中國法律與中國社會》，中華書局，1981年版，1996年重印�！睹駠鴧矔返谝痪�，29，上海書店根據(jù)商務(wù)印書館1947年版影印，1989年。

　　4《中國法律之儒家化》，《國立北京大學(xué)五十周年紀(jì)念論文集》，文學(xué)院第四種，北京大學(xué)出版部，1948年。又載《中國法律與中國社會》，附錄，中華書局，1981年版。

　　5《清代紳士》，華盛頓大學(xué)遠(yuǎn)東系及遠(yuǎn)東研究所學(xué)術(shù)報告講稿，未出版，1948年。

　　6 《中國階級結(jié)構(gòu)與其意識形態(tài)》（Chinese Class Structure and Its ldeology），載費(fèi)正清（J. K. Fairbank）主編《中國思想與制度》（Chinese Thought and Institution），芝加哥大學(xué)出版社，1957年。

　　7英譯唐宋古文十余篇，載德巴里（Theodore de Bary）等主編《中國傳統(tǒng)資料》（Sources of Chinese Tradition），哥倫比亞大學(xué)出版社，1960年。

　　8《傳統(tǒng)中國的法律與社會》（Law and Society in Traditional China），法國巴黎大學(xué)高等研究實(shí)用學(xué)院經(jīng)濟(jì)與社會科學(xué)部《海外世界：過去和現(xiàn)在》叢書之一，巴黎和海牙穆東書店出版，1961年。

　　9《清代地方政府》（Local Government in China Under the Ch\"ing）， 哈佛大學(xué)出版社，1962年。

　　10《漢代社會》（Han Social Structure），華盛頓大學(xué)出版社，1972年。

　　11《艾登回憶錄》（與趙曾玖合譯），商務(wù)印書館，1976年。

　　12《史迪威資料》（編譯），中華書局，1978年。

　　13 《清代法律的延續(xù)性和演變》（Qing Law: an Analysis of Continuity and Change），《中國社會科學(xué)》（英文版），1980年第1卷，第3期；
《清律的繼承和變化》，載《歷史研究》，1980年第4期。中文收入《中國法學(xué)文集》，法律出版社，1984年。

　　14《法律在中國社會中的作用——?dú)v史的考察》，香港大學(xué)馮平山圖書館五十周年紀(jì)念學(xué)術(shù)講座講稿，1983年，未出版。

　　15《清代司法》（英文），香港大學(xué)中文系和歷史系講學(xué)演講稿，1983年，未保留。

　　16《禮》、《服制》，《中國大百科全書·法學(xué)》辭條，中國大百科全書出版社，1984年。

　　17《儒家思想與中國傳統(tǒng)法律之發(fā)展》（Confucianism and thd Development of Chinese Law），華盛頓大學(xué)學(xué)術(shù)報告英文講稿，1984年，未保留。

　　18《法律在中國社會中的作用：一個歷史的考察》（The Role of Law in Chinese Society——a Historical Survey），芝加哥大學(xué)學(xué)術(shù)報告英文講稿，1984年，未保留。

　　19《中國的服制》（The Mourning System in China），哈佛大學(xué)學(xué)術(shù)報告英文講稿，1984年，未保留。

　　注釋：

　　* 〔1〕約翰·司徒雷登：《在華五十年——司徒雷回憶錄》（程家宗譯），北京出版社，1982年。

　　* 〔2〕瞿同祖：《中國封建社會》，商務(wù)印書館，1937年，“楊序”。

　　* 〔3〕瞿同祖：《中國法律與中國社會》，商務(wù)印書館，1947年版，“序”。

　　* 〔4〕英國倫敦大學(xué)《東方及非洲研究學(xué)院學(xué)報》（Bulletin of the School of Oriental and African Studies, London University），1962年第25卷。

　　* 〔5〕《美國歷史評論》（American Historical Review），1963年第68卷第2期。

　　* 〔6〕《哈佛亞洲研究學(xué)刊》（Harvard Journal of Asian Studies），1963年第24卷。

　　* 〔7〕《讀者》雜志，1982年6月出版。

　　* 〔8〕劉廣安：“二十世紀(jì)中國法律史學(xué)論綱”，載《中外法學(xué)》，1997年第3期。

　　* 〔9〕吳文藻：《社會學(xué)叢刊總序》。

　　* 〔10〕參見瞿同祖：《中國法律與中國社會》導(dǎo)論，中華書局，1981年。

　　* 〔11〕目前學(xué)者們的有關(guān)評述可以參見梁治平：《身份社會與倫理法律》，載《讀書》1986年第3期；
劉廣安，《二十世紀(jì)中國法律史學(xué)論綱》；
王志強(qiáng)：《略論本世紀(jì)上半葉中國法制史的研究方法》，兩篇均收入李貴連主編：《二十世紀(jì)的中國法學(xué)》，北京大學(xué)出版社，1998年；
張晉藩主編：《中國法制史研究綜述》，中國人民公安大學(xué)出版社，1990年；
馮爾康等編著：《中國社會史研究概論》，天津教育出版社，1988年，等等。

　　* 〔12〕龐德：《法律史解釋》，華夏出版社，1989年，第71頁。

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