內容摘要：公民社會的成長是現(xiàn)代民主國家建構構的重要基礎，而村莊次級自治組織的發(fā)育和成長又是現(xiàn)代農村公民社會發(fā)展的重要載體。村民自治需要從村莊次級自治組織的發(fā)展中尋找路徑依賴。村民自治和村莊治理面臨的種種困境促使去尋求新的組織資源以保證村民自治的價值理念在農村中落實。村莊次級自治組織的發(fā)育和成長，不僅不會取代村委會組織，成為村委會功能發(fā)揮的障礙，相反，在二者之間建立起民主合作體制，有利于基層群眾對基層政權民主制衡機制的建立，保證村委會更好的發(fā)揮作用，推動村委會組織向村民自治精神回歸，村民自治的成長空間在這種民主合作中也得以拓展。同時，還有利于更好的為村莊提供公共產(chǎn)品和公共服務、為農民維權提供制度化的渠道和組織化的力量，促進村民利益最大化，實現(xiàn)村莊善治。

　　關鍵詞：村民自治 村委會 村莊次級自治組織 民主合作體制 善治

　　近年來，在我國廣大農村地區(qū)，由農民自愿組成、自主管理、自行服務、自我受益的各類基層社會組織發(fā)展迅速。其中占主體地位的是多種形式的農村專業(yè)經(jīng)濟合作組織，截至2004年底，綜合農業(yè)部等機構的統(tǒng)計和估算，全國新型農民合作經(jīng)濟組織總數(shù)已經(jīng)達到 15萬個左右，擁有農民專業(yè)合作經(jīng)濟組織的村占同期村民委員會總數(shù)的22%左右。參加組織的會員約2363萬戶，占鄉(xiāng)村農戶總數(shù)的9.8%。[i]其他的主要有農村老年協(xié)會、計生協(xié)會、紅白喜事協(xié)會、文化演出協(xié)會、體育協(xié)會、環(huán)境保護協(xié)會等農民自發(fā)組織的團體。這些農村基層社會組織活躍在農村經(jīng)濟、社會、文化生活的諸多方面，已成為當前我國農民的重要組織形式之一。這些自治組織由于其自愿性、公益性、非政府性，廣泛的參與到村莊的公共事務、公共事業(yè)建設之中，與村民委員會一道成為村莊治理的重要組織形式。

　　隨著這些村莊次級自治組織在村莊治理中重要性的增加，對這些組織在村莊治理中作用的研究也愈亦成為學界研究的一大亮點。多數(shù)學者從公民社會的角度認為村莊次級自治組織的發(fā)育和成長是農村公民社會發(fā)展的重要載體，是村莊治理重要的內源性組織資源。如徐勇認為高度理性化社會組織的建構是村民自治成長的基礎，村民自治面臨的種種困境的原因就在于農民組織化程度過低。[ii] 阮云星、張婧通過對浙東“劉老會”個案的政治人類學研究，提出村莊次級自治組織的培育是村民自治、農村公民社會成長的重要生長點。[iii]但也有學者擔心村莊次級自治組織的快速發(fā)展會導致村莊次級自治組織取代基層政權而致使村莊治理處于癱瘓的境地。因此，我們也不禁要思考村莊次級自治組織何以會成為村民自治成長的基礎?而隨著村莊次級自治組織在村莊治理中地位的提高，其與基層政權特別是村委會組織何以相容，其會不會取代村委會組織，成為村莊治理的主體?這些問題正是本文所要研究的重點。

　　一、村民自治需要村莊次級自治組織的發(fā)育和成長

　　村民自治制度是我國一項自下而上生成、又自上而下推行的基層治理制度，“是在國家與社會分離過程中產(chǎn)生的，是為了解決國家與社會分離過程中出現(xiàn)的緊迫性公共問題而對治理體系的變革”。[iv]村民委員會是村民自治的組織載體，村民通過村民委員會實現(xiàn)村民的自我管理、自我教育、自我服務。同時，為了保障村民自治制度在農村的貫徹實施，各地在探索村莊良好治理的過程中，也形成了村民會議、村民代表會議、民主監(jiān)督小組、民主理財小組等一系列配套制度。但村民自治似乎并沒有如制度設計的在農村中得到蓬勃發(fā)展，其發(fā)展依然停留在民主選舉的層面上，而在民主管理、民主決策、民主監(jiān)督層面成效甚微。這也迫使學界從制度化之外的渠道去尋求村民自治的支撐依據(jù)，村莊次級自治組織的發(fā)育也正適逢其時。

　　1、村民自治面臨的困境使村民自治的成長空間愈亦狹窄，需要培育理性化的社會組織實現(xiàn)村民自治

　　自20世紀80年代以來，國家通過《村民委員會組織法》制定、修改及貫徹實施，村民自治成為農村的基層治理制度，維護了農村地區(qū)的穩(wěn)定，促進了農村經(jīng)濟的發(fā)展，村民自治也當然的成為我國民主化進程的一大亮點，對推動我國上層民主體制的改革提供了民主基礎。但村民自治在發(fā)展過程中也面臨著諸多的困境，阻止了其進一步發(fā)展的進程，以致在一些農村地區(qū)出現(xiàn)了倒退的現(xiàn)象。

　　在現(xiàn)代民主-國家的建構過程中產(chǎn)生的村民自治，其制度設計中蘊含著現(xiàn)代民主政治的理念。但村民自治雖然是在農村自發(fā)產(chǎn)生，但其推廣和延續(xù)都需要國家自上而下的支持與鼓勵，需要國家制度的保障，沒有國家政權的支持，村民自治也難以推行下去�！爸袊�的村民自治具有國家賦權的特點，民主自治的立法精神能否落實取決于行政放權所提供的體制空間。”[v]這也就造成了村委會與鄉(xiāng)鎮(zhèn)政權組織的關系難以很好處理，限制了村民自治的進一步發(fā)展。村委會是是基層群眾實現(xiàn)“自我管理、自我教育、自我服務”的自治組織，其自治權力來源于村民通過選舉賦予。根據(jù)現(xiàn)行《中華人民共和國村民委員會組織法》的規(guī)定，“鄉(xiāng)、民族鄉(xiāng)、鎮(zhèn)的人民政府對村民委員會的工作給予指導、支持和幫助，但是不得干預依法屬于村民自治范圍內的事項。村民委員會協(xié)助鄉(xiāng)、民族鄉(xiāng)、鎮(zhèn)的人民政府開展工作�！钡�這些只是原則性的規(guī)定且極具抽象性，在現(xiàn)實的權力運作過程中，鄉(xiāng)鎮(zhèn)基層政權依然會通過各種方式對村莊領導人進行制約，干預村莊的治理。鄉(xiāng)鎮(zhèn)基層政權組織是直接面對村民的一級政權組織，處于國家行政的末梢，其為了國家政策在農村更好的實施，完成上級交辦的各項任務，加強對農村地區(qū)的控制，也急需在村莊中找到自己的“腿”。村委會，其權力雖然由村民賦予，作為村莊的“當家人”理應一切對村民負責，以維護村莊利益為己任，但同時，它也處于“權力-文化網(wǎng)絡”[vi]之中，能夠得到鄉(xiāng)鎮(zhèn)政權的支持與賞識，不僅能給其帶來更多的榮譽和面子，而且有利于其在村莊中領導地位的鞏固。因此，村委會也樂于做鄉(xiāng)鎮(zhèn)政權組織在村莊的“代理人”。但村莊“當家人”和鄉(xiāng)鎮(zhèn)“代理人”，由于其利益取向的不同，在兩者利益產(chǎn)生矛盾的時候，處于夾縫中的村委會既不能冒著得罪鄉(xiāng)鎮(zhèn)領導的危險而一味“唯下”，也不能一味“唯上”而失去其在村莊中的根基，因此村委會在兩難境地之中，其理性的選擇就是做一個村莊秩序的“守夜人”和村政中的“撞鐘者”[vii]，致使村莊治理幾近癱瘓。

　　除了村委會與鄉(xiāng)鎮(zhèn)政權組織的關系導致村民自治的發(fā)展困境之外，村委會與村黨支部的關系也對村民自治的發(fā)展形成巨大的桎梏。在中國共產(chǎn)黨對鄉(xiāng)村社會進行整合的過程中，為了加強對鄉(xiāng)村社會的控制，能夠有效的從鄉(xiāng)村汲取資源支持我國的工業(yè)化進程，同時也是為了保持農村地區(qū)的穩(wěn)定，中國共產(chǎn)黨在村莊之中設立了黨支部。在人民公社體制下，黨支部壟斷了村莊所有權力，村莊社區(qū)實行黨支部的一元化領導。即使在村民自治體制下，雖然設立了村民委員會作為村民自治組織，但由于已在農村實行了三十多年的人民公社，公社體制下黨支部書記的絕對領導地位深深影響著農民對村莊權力結構的認識，且由于黨強大的權威，在村莊政治場域中，黨支部與村委會之間“黨強村弱”的局面在中國農村中更為常見，村民委員會形同虛設�？v然在一些村莊中呈現(xiàn)的是黨支部與村委會互強，二者能夠良好合作，黨支部也樂意支持村委會自治，但這多依賴于黨支部書記與村委會主任二人的品質及其之間良好的個人關系，與國家對二者的制度化規(guī)范并無直接關系。因此，從總體上來看，在村莊整治場域之中，黨支部實際上掌握著村莊治理的權力，村委會只是協(xié)助黨支部開展工作，村民自治也就在村莊中失去了其組織載體。

　　村民自治面臨今日之困局的一個重要原因，就是因為在農村缺乏一個理性化的公民社會，農民不能在自愿的基礎上有效組織起來，形成集體行動，從而無法以代表自己利益的組織化力量去影響公共權力，與國家力量相抗衡，村民自治的理念也就無法實現(xiàn)�！艾F(xiàn)代國家的重要基礎是成長中的現(xiàn)代公民社會•公共領域。對鄉(xiāng)村而言，是現(xiàn)代農村公民社會•公共領域的形成，其重要的基盤和路徑是村莊及村際的農民自組織的發(fā)育成長。”[viii]村莊次級自治組織作為村莊公民社會的重要生長點，其由一些具有共同利益要求、信奉共同政治理念的人員組成，以其自身的規(guī)則規(guī)范著其成員的行為，有序的參與到村莊公共管理之中，成為一個新的國家與村民互動中的“基點”，村民可以通過村莊次級自治組織影響國家權力的運作，避免國家權力對村莊的過度滲透，同時，國家也可以通過這些次級組織有效的貫徹國家的政策。

　　胡榮根據(jù)2001 年在福建省壽寧和廈門的問卷調查資料，撰文指出，社團因子對村民的政治參與起著積極作用，村民參與的社團越多,他們越可能參與村委會的選舉。[ix]村莊次級自治組織培育著村民的公共規(guī)則意識和公民精神，為村民自治供給了重要的政治文化基礎。民主文化的塑造和村民公民精神的培育，也會促使村委會自覺的規(guī)范其與鄉(xiāng)鎮(zhèn)政權組織和村黨支部的關系，保證村委會自治功能的良好發(fā)揮，從而也自覺的與村莊次級自治組織一道實現(xiàn)村莊的合作共治，達到村莊善治的目標。

　　2、后農業(yè)稅時代農村面臨著村莊公共服務癱瘓的境遇，需要具有志愿性、公益性的村莊次級組織參與村莊公共事務和公共事業(yè)

　　隨著稅費改革，農業(yè)稅在農村中也逐漸取消，我國農村的社會形態(tài)整體步入后農業(yè)稅時代。后農業(yè)稅時代的到來標志著以來自農業(yè)、農村和農民為源泉的“農業(yè)財政時代”的終結，歷史上天經(jīng)地義的“皇糧國稅”在農村中得以廢止。農業(yè)稅的取消減輕了農民的負擔，一定程度上提高了農民的生活水平，也增加了農民對政府的信任，增強了政府在農村中的權威。

　　但改革也意味著權力和利益關系的重新調整。農村稅費改革也必然會影響到鄉(xiāng)鎮(zhèn)政權的權力運作、利益的分配以及更重要的是影響到其與村莊的關系，沖擊著鄉(xiāng)鎮(zhèn)政權傳統(tǒng)的治理體制。

　　在農業(yè)稅賦時代，鄉(xiāng)鎮(zhèn)政權的運作，其財力主要來源于從農業(yè)的汲取，根據(jù)“權責相應”和稅收“取之于民，用之于民”的原則，鄉(xiāng)鎮(zhèn)有從農村汲取資源的權力，為保證其權力的穩(wěn)固實施，增強其合法性，同時也是基于政績的考慮，也必然的會通過為農村提供更多的公共服務，使更多的農民受益，以得到農民的支持或更小的抵觸。后農業(yè)稅時代的到來，鄉(xiāng)村基層政權再也沒有讓農民納稅的權力，也遏制了其借助于征稅之名而搞各種名目的亂集資、亂攤派的現(xiàn)象，基層政權的財政也就不能依賴于從農民身上汲取資源，而是主要通過振興鄉(xiāng)鎮(zhèn)工業(yè)獲得新的財政來源，及依靠從上級政府取得更多的財政轉移支付。但其所帶來的一個后果卻是，在鄉(xiāng)鎮(zhèn)工業(yè)不發(fā)達的地區(qū)，基層政權因為沒有相應的財政支撐，而無力為農村地區(qū)提供公共產(chǎn)品和公共服務的供給，造成鄉(xiāng)村道路毀損嚴重、農田水利設施年久失修、農村養(yǎng)老院的老人處境悲慘、地方財政更加緊張拮據(jù)等等。在廣大財源嚴重不足的農村地區(qū)，似乎并不能出現(xiàn)李昌平所設想的“取消農業(yè)稅后，鄉(xiāng)鎮(zhèn)的財政來源主要就是上級政府的撥款，鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府的利益和人民的利益就具有一致的可能性---向上級爭取資源和優(yōu)化配置本鄉(xiāng)本土資源是鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府和民眾共同的基本目標。取消農業(yè)稅后，汲取體制就沒有了合法性和經(jīng)濟基礎，鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府有可能轉向服務型政府”[x]的局面。

　　在廣大的工業(yè)化不發(fā)達的農村地區(qū)，鄉(xiāng)鎮(zhèn)基層政權從農村汲取稅收權力的退出，也造成其責任的缺位，原來由其承擔的農村公共事務和公共事業(yè)建設因其財力的不足及其動力的缺乏而遭受被“拋棄”的境地。特別是在農村公民社會發(fā)育不足的情況下，更是導致農村公共服務的無人問津。

　　公共產(chǎn)品和公共服務具有非排他性的特點，任何主體提供的公共產(chǎn)品和公共服務，其他個體都可以享受“搭便車”的好處，因此，在一個理性化算計的社會，如果不能得到比其提供公共產(chǎn)品所付出的成本更多的收益(無論是名譽上的還是實際的經(jīng)濟利益)，則很少有人愿意做出這種犧牲。個人基于成本-收益的理性考慮沒有提供公共產(chǎn)品和公共服務的激勵，處于后農業(yè)稅時代的鄉(xiāng)村基層政權因其財力的不足也無法提供。村莊次級自治組織處于國家基層政權與鄉(xiāng)村營利性部門之間，具有非營利性、自愿性和公益性，它形塑著其成員的公民意識，培養(yǎng)著村民的公共精神，在政府和市場提供村莊公共產(chǎn)品失靈的情況下，它以其公益性能夠有效的彌補政府和市場的不足，為村民提供著公共服務。著名“三農”學者高戰(zhàn)先生在江蘇省新沂縣窯灣鎮(zhèn)搞的農村發(fā)展協(xié)會，為村民提供信息咨詢和各種技能培訓，在全國產(chǎn)生了極好的影響。安徽省宿州市埇橋區(qū)大營鎮(zhèn)孫白村、韓佐村等村在修路過程中，農民自發(fā)組織成立了“修路委員會”，(點擊此處閱讀下一頁)

　　人均集資200多元，群眾反映也非常好。山西省永濟市由鄭冰發(fā)起的“永濟市農民協(xié)會”更是享譽全國。在村委會癱瘓，村莊公共事務無人問津，村里道路泥濘不堪的情況下，在農民協(xié)會正式注冊之前，鄭冰在村里成立了“村建理事會”，理事會通過印傳單，挨家挨戶的宣傳修路是全村老百姓自己的事情，調動起村民的積極性，通過集資、分戶包干，很快就修好了村里的路。在村里的衛(wèi)生整治方面村建理事會也搞得有聲有色,一舉解決了垃圾隨處堆放的問題,還組建了一支由村里老年人組成的義務衛(wèi)生監(jiān)督隊。在農民協(xié)會正式注冊之后，農民協(xié)會更是在村民技能培訓、鄰里糾紛解決、維護村莊治安、組建農村經(jīng)濟合作社、促進村莊的發(fā)展方面起到了不可低估的作用。[xi]

　　當然，我們好應該看到，我國長期運行的壓力型體制壓縮著鄉(xiāng)村公民社會的成長空間，村莊次級自治組織的力量還是相當?shù)谋∪�，其�?guī)模也只是局限于一村之內的部分群眾，資金主要來源于向成員的集資和社會上的捐獻，但數(shù)量相當?shù)挠邢�，這極大的限制了這些自治組織為村莊提供公共產(chǎn)品和公共服務的能力。因此在政府與市場雙向失靈、鄉(xiāng)村公民社會發(fā)育不全的情況下，單單依靠任何一方的力量都不足以保證農村公共產(chǎn)品的有效供給，因此，構建一個由政府、市場和鄉(xiāng)村自治組織合作的、多中心的農村公共產(chǎn)品供給模式應當是化解后農業(yè)稅時代農村公共產(chǎn)品供給困境的良治之途。

　　3、傳統(tǒng)宗族組織不足以成為村民自治的內源性組織資源

　　在歷史上，宗族一直在我國的鄉(xiāng)村治理中發(fā)揮著重要的作用。馬克思韋伯通過對中國鄉(xiāng)村社會的觀察，指出在西方，宗族組織在基督教會和國家政權兩種理性力量的沖擊下，早在中世紀就已經(jīng)煙消云散了;而在中國，宗族組織不僅完完整整延續(xù)下來，而且甚至有了某種程度的發(fā)展。中國農村的生活是鄉(xiāng)紳勢力控制、宗族自治。韋伯觀察到宗族組織是中國鄉(xiāng)土社會中最重要的\"法人行動者\"，它不僅開辦學校，建立祠堂，而且還擁有土地，經(jīng)營手工業(yè)，為宗族成員提供低息貸款，解決沖突和維持公正。[xii]費孝通和吳晗通過對民國之前中國鄉(xiāng)村社會治理結構的研究，認為，在傳統(tǒng)中國，國家權力的權力結構有皇權與紳權之分，“皇權不下縣，縣下皆宗族，宗族皆自治，自治出于倫理”，國家的正式皇權僅僅到縣一級，縣以下的鄉(xiāng)村社會屬于紳權的范疇，由宗族組織依靠宗法倫理進行自治。[xiii]

　　1949年新中國成立后，中國共產(chǎn)黨通過土地改革、打土豪分田地，鄉(xiāng)紳和宗族勢力都遭到了嚴厲的打擊，宗族在外在形態(tài)上在中國社會中基本消失，在農村地區(qū)也基本上看不到宗族的痕跡。但一個不可否認的事實是，宗族的作用在農村中卻從未消失過，“在宗族銷聲匿跡的30年中，宗族賴以萌生的先天土壤，成員連結的血緣性和居住的地緣性相契合，在中國農村并沒有遭到根本的破壞。即使在國家對基層控制最嚴的20世紀60～70年代，宗族作為一種社會群體仍構成農村社會的基礎，宗族的關系網(wǎng)絡成為農戶尋求資源和幫助的首選對象”[xiv]，以致到20世紀80年代，宗族組織在農村中得以迅速的復興，重新在農村治理中發(fā)揮起重要的作用。

　　宗族組織在農村的復興雖然在一定程度上提高了農民的合作水平，為農民群眾的利益表達和社會行動提供了組織化力量支持，但宗族組織的價值認同和運行邏輯與現(xiàn)代民主理念是不相符的，它不足以成為村民自治的內源性組織資源，相反，宗族的強大反而會阻止村民自治的發(fā)展進程。

　　(1)傳統(tǒng)的宗族組織是建立在血緣、親緣關系基礎之上的，容易導致大姓家族控制村莊權力，基于權力基礎上的利益在各家族中不平等的分配。宗族社會以血緣和親緣為紐帶，在宗族內部是一個高度信任的社會，存在一個“親緣-利益網(wǎng)絡”，每一個人都會把宗族內部的成員看做自家人，在自家人中能夠共享一些信息和利益，在村莊選舉中，村民也更熱衷于把選票投給自家人中的能人，以致大姓宗族總會在村莊選舉中勝出。掌握權力的宗族能人會把宗族作為其強大的支持力量，在村莊利益分配中也會把更多的利益分配給其所屬宗族，而其他宗族自然只能得到很少的利益，各宗族在“權力-利益網(wǎng)絡”中得到的利益極不均衡。而現(xiàn)代民主理念認為民主是一種利益均衡機制，通過民主程序的運作，能夠促使利益在各階層間均衡的分配，從而能夠保持社會的和諧穩(wěn)定。村民自治理應能夠協(xié)調村莊中各群體的利益，但由于宗族利益的興盛，使得權力和利益均由大姓宗族所壟斷，致使村民自治的理念被扭曲，農村地區(qū)因利益在各家族中爭奪，還可能導致村莊治理的癱瘓。

　　(2)宗族強調家長權威，強調其成員的“臣民”地位，而村民自治建立在村民平等參與村莊事務管理基礎上，注重村民現(xiàn)代“公民精神”的培育。宗族內部存在一個差序格局，宗族長老在宗族中處于絕對權力地位，擁有無上的權威，宗族成員無權參與宗族內部事務的管理。如果把這一理念引入村莊治理中，則村民只會處于“臣民”地位，無權參與村莊事務的治理，村莊治理完全由一人說了算，公共權力反而成了個人謀取私利的工具。而村民自治的本質在于“村民當家作主”， 村民當家作主，村級治理的權力應當屬于全體村民，村民成為現(xiàn)代社會中的“公民”，能夠平等的參與村莊公共事務的治理。

　　(3)在市場經(jīng)濟條件下，村民的交往范圍日益擴大，家庭利益最大化的理性追求會促使宗族內部合作的社會連接機制的消解，其成員也會在宗族之外尋求新的合作機制。在市場經(jīng)濟的沖刷下，村莊內部的宗族和宗族聯(lián)系的日益理性化是非常明顯的。由于人口的大規(guī)模流動、現(xiàn)代性和市場經(jīng)濟的深化，農民收入和就業(yè)多元化，“導致了農村社會的陌生化和疏離化，依托于熟人社會的鄉(xiāng)土邏輯解體，市場倫理和市場邏輯正在替代傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土倫理和鄉(xiāng)土邏輯�！盵xv]在通過復興宗族和宗族力量可以在新的社會時空條件下獲益的地區(qū)，宗族和宗族的聯(lián)系實際上通過市場的力量以一種類似傳統(tǒng)的方式出現(xiàn)。但是，這種合作只是短期的，由于外部世界被打開，“村莊逐漸走出血緣的聯(lián)結紐帶，大幅度邁向原子化，村民之間的交往越來越理性化，”[xvi]農戶不再將宗族和家族作為當然的社會聯(lián)系范圍，而是尋求家庭利益的最大化，這就導致傳統(tǒng)的基于血緣的宗族和宗族這種首屬群體的社會連結機制的日漸消解。宗族和宗族意識淡薄，即使親兄弟之間也很難進行長期的合作。[xvii]宗族內部利益聯(lián)結機制的消解，也使得宗族之外的各種合作機制得以建構成為可能。

　　二、村莊次級自治組織不能取代村民自治組織

　　我國村民自治和村莊治理面臨的上述種種問題促使村民自治去尋求新的組織資源以保證村民自治的價值理念在農村中落實。而村莊次級自治組織具有自愿性、公益性、服務性，對村民的利益進行著有效整合，為村民權益維護提供了有效的組織化資源，并為村莊供給了有效的公共產(chǎn)品和公共服務，且符合現(xiàn)代公民社會發(fā)展的需求。隨著村莊次級自治組織在村莊治理中地位越來越重要，村莊次級自治組織能否取代村民委員會組織，成為村莊治理的主體呢?

　　1、村莊次級自治組織取代村委會組織缺乏制度支撐

　　隨著家庭承包經(jīng)營體制在農村的推行，而人民公社體制又已解體，國家開始轉化對農村的管理職能，農村的管理方式也進行著“靜悄悄的革命”，為了維護農村的穩(wěn)定、促進農村經(jīng)濟的發(fā)展，迫切需要尋求一種新的村治模式以適應農村經(jīng)濟體制改革給村莊治理帶來的沖擊。1980年廣西宜山、羅城兩縣的農民自發(fā)的組成了一種準政權性質的群眾自治組織即村民委員會，主要功能在于協(xié)助政府維護社會治安，保證農村秩序的穩(wěn)定。之后河北、四川等省農村也出現(xiàn)了類似的群眾性組織，并且越來越向經(jīng)濟、政治、文化等方面擴展。1982年憲法確認了村民委員會的法律地位，為村民委員會在村民自治中的地位和作用提供了法律依據(jù)。1988年6月1日《村民委員會組織法》開始試行，之后約有60%的行政村初步實行了村民自治，1998年《村民委員會組織法》修訂稿正式頒布實施，從民主原則到公民行為經(jīng)歷了巨大的歷史跨越，也是我國自農村實行家庭聯(lián)產(chǎn)承包責任制后政治生活的最大變化。從1988年村委會組織法試行至今，絕大部分農村進行了3至4次村委會選舉，選舉的規(guī)范化、民主化程度有一定的提高，以村民委員會為載體的村民自治成為中國民主政治發(fā)展的新的突破點[xviii]，民主的蝴蝶開始飛翔[xix]。

　　根據(jù)中國現(xiàn)行憲法和1998年村民委員會組織法的規(guī)定，村民委員會是村民進行自我管理、自我教育、自我服務的基層群眾性自治組織，實行民主選舉、民主決策、民主管理、民主監(jiān)督。村民委員會的自治性質有憲法和村民委員會組織法的明確規(guī)定和支持，在村莊治理中的功能雖然在目前的村治環(huán)境之下還難以有效發(fā)揮出來，但它在維護農村地區(qū)的穩(wěn)定、促進農村經(jīng)濟發(fā)展方面的作用也是不可忽視的。村委會作為村莊草根民主的運作載體，自下而上的推動了中國民主化的進程，由村委會的選舉發(fā)展到在一些地區(qū)的鄉(xiāng)鎮(zhèn)長直選便是一個明證。

　　在目前的制度框架之下，村莊次級自治組織取代村民委員會組織缺乏法律和制度支撐。村莊次級自治組織的自身發(fā)展還面臨著許多問題。首先，村莊次級自治組織面臨著合法化困境。許多村莊次級自治組織從其產(chǎn)生之日起就一直游離在國家法律框架之外，并沒有經(jīng)過正式的程序進行注冊，雖然其能夠在法律范圍內活動，但缺乏國家法律的支持無疑限制了自身的發(fā)展。且我國民間組織的登記注冊門檻高，需要找到“婆家”作為掛靠單位，準入成本過高，手續(xù)繁復，導致了大量的村莊次級自治組織不愿意注冊，從而游離于法律監(jiān)督之外。其次，村莊次級自治組織還面臨著資金和人才方面的困境。村莊次級自治組織作為第三部門組織，具有非營利性的特點，其資金主要來源于其成員及社會上的捐助。次級自治組織由于其活動范圍還僅限于一村或幾個村莊范圍之內，其成員較少，且多為貧苦的農民，依靠其成員的捐助，顯然資金十分有限。而次級自治組織的合法化困境，和影響范圍的狹小，難以得到其成員之外社會上其他人或組織的信任，能夠得到的社會捐助也是十分有限。次級自治組織自身資金的捉襟見肘，也限制了其為村莊提供公共產(chǎn)品和公共服務的能力，從而可能會導致其信任度的降低，進一步限制了其發(fā)展。除資金外，村莊次級自治組織的發(fā)展狀況在一定程度上還取決于其帶頭人或領導人物的能力。在市場經(jīng)濟體制下，村莊精英一部分被體制化，納入到基層政權系統(tǒng)，一部分非體制精英則多數(shù)進城打工，村莊中多留下些“386199”部隊，村莊次級自治組織難以吸收到大量的人才，也限制了其發(fā)展。再次，村莊次級自治組織運作還不規(guī)范，自身的組織化程度過低。村莊次級自治組織由于資金和人才的匱乏及其自身面臨的合法化困境，缺乏規(guī)范的章程對其成員進行有效的約束，成員行為的隨意性較大，進入與退出也缺乏規(guī)范，組織比較松散，在關乎切身利益的事情上有時也難以形成集體行動。

　　2、村莊次級自治組織是是適應村民組織化要求而形成的村民利益整合組織，無意取代村民自治組織

　　李凡在對中國公民社會發(fā)展狀況的研究中認為，“在中國的歷史上，由于不存在一個獨立于政府和家庭之外的公民社會，中國的社會組織化程度非常低。中國有一個強大的建立于皇權之上的官僚體制，也有一個龐大的家族體系，但是卻沒有社會體系。因此，中國的社會被稱之為‘一盤散沙’ 是有道理的。由于不存在社會的組織機構，社會的聲音和要求才無法表達。”因此，他認為，中國各種NGO組織和第三部門組織的發(fā)展，在提高中國組織化方面具有重要的作用，而且“中國公民社會的發(fā)展，特別是NGO的發(fā)展和壯大，對民主的發(fā)展來講是一個至關重要的因素”，公民權利意識的發(fā)展，社會組織能力的提高，社會空間的擴大和社會聲音的加大都會對政治發(fā)展產(chǎn)生重大的影響。并且會影響到執(zhí)政黨、政治組織的建設和政府的治理。因此，他認為公民社會路徑是中國民主發(fā)展的重要路徑。[xx]

　　中國的農民一直被認為是原子化的、個體化的，具有一盤散沙的特征，農民的組織化程度過低，在自身權益受到侵害時，難以形成維權集體行動，自己的利益要求也難以通過有效的話語傳遞渠道對國家政策發(fā)生影響，以致“一個社會上最強大的人群被壓縮了權利”[xxi]，政治上的無權，也導致了經(jīng)濟上的無效，缺少了一個反映農民利益的、平衡的政治結構，是許多損害農民利益進而損害全社會利益的政策輕易出臺的重要原因。出于維權的需要，農民群眾迫切需要組織起來，建立起介于基層政權與家庭之間的自治組織體系。村莊次級自治組織是由具有相同利益要求的農民群眾基于自身利益的理性考量而建立起來的，(點擊此處閱讀下一頁)

　　對農民群眾的利益整合起到了重要的作用。

　　村莊次級自治組織作為農村公民社會組織，它是基層政權與家庭之間的利益聯(lián)結紐帶，它為農民的利益表達提供了諸多的表達和溝通渠道，農民通過自身的組織參與到村莊事務的管理和影響國家政策的制定，當農民的利益通過組織得到實現(xiàn)時，農民“就會逐步對這種利益的表達形成一種心理上的習慣并將這種習慣投射到現(xiàn)實政治生活中，一種廣泛參與的政治環(huán)境的形成遂成為可能�！倍�“一個強大的、活躍的、參與式的公民社會將使國家更加負責任地行動并對公民的需要更快的做出反應�！盵xxii]

　　但需要說明的是，村莊次級自治組織只是作為農民的利益整合組織而存在，其成立的宗旨是維護農民權益、宣傳國家法律政策、堅持中國共產(chǎn)黨的領導，其無意取代基層政權組織。傳統(tǒng)的中國鄉(xiāng)村社會中存在著各種各樣的合法和非法的民間組織，合法的民間組織是農村社會日常公益和其他活動的組織者，如保護莊稼的\"看青會\"，興修水利的聯(lián)莊會，主管互助的抬會，進香的香會和迎神的賽會，以及與此相關的戲頭和演戲與張羅演戲的組織。這類民間組織由鄉(xiāng)村的能人進行管理，并有它們的組織者和組織機構，但“這些民間組織在絕大多數(shù)情況下對政治是不發(fā)言的，即使那些非法和半合法的民間組織，一般也很少參與政治活動�！盵xxiii]只有在王朝末世時期，各種合法和非法的民間組織才可能卷入政治斗爭的漩渦，變成造反的機器和某些人改朝換代的工具。而在中共掌權之后，各類民間組織更是徹底退出了鄉(xiāng)村權力舞臺，非法的組織被取締和鎮(zhèn)壓，合法和半合法的組織的功能被帶有政權性質的各種民眾團體所取代，不可缺少的民間娛樂則由帶有宣傳意味的會演和類似的活動替代了。[xxiv]于建嶸通過對農民協(xié)會的考察，認為農民協(xié)會并不必然是一個革命組織，更多的是社會利益整合組織和維護秩序組織。今天的農民提出建立農民協(xié)會，并不是為了建立一種社會對抗組織，而是在尋找一種社會協(xié)商和整合組織，“是與政府溝通協(xié)商的政治參與組織，而不是旨在與政府對抗的革命組織�！盵xxv]

　　而且由民間組織取代基層政權組織，可能會造成鄉(xiāng)村社會的無政府狀態(tài)，導致鄉(xiāng)村治理的混亂。

　　三、建構村委會組織與村莊次級自治組織的民主合作體制

　　主張把村莊次級自治組織政權化，試圖用村莊次級自治組織取代村民委員會組織、否定黨的領導的理論只會導致村莊治理的混論，不利于村莊善治的實現(xiàn)。

　　善治理論認為，善治的本質特征，就在于它是政府與公民對公共生活的合作管理，是政治國家與市民社會的一種新穎關系，是兩者的最佳狀態(tài)。善治表示國家與社會或者說政府與公民之間的良好合作，善治有賴于公民自愿的合作和對權威的自覺認同，沒有公民的積極參與和合作，至多只有善政，而不會有善治。[xxvi]

　　隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，農村社會結構出現(xiàn)了分化和分層，由過去的“干部-群眾”簡單的“二元結構”分化為現(xiàn)在的“干部-私營經(jīng)濟組織-村莊次級自治組織-群眾”的“多元結構”，社會結構的復雜必然會加大治理的難度，村莊也必然面臨著一場治理轉型，過去由村干部對村莊事務的單一治理，已不再適應村莊社會分化的現(xiàn)實，也不符合現(xiàn)代民主政治發(fā)展的方向，村莊需要治道變革。在村莊轉型期，要實現(xiàn)村莊的善治，需要建構起“干部-私營經(jīng)濟組織-村莊次級自治組織-群眾”合作的民主合作治理體制。而伴隨村莊次級自治組織在村莊公共事務管理和公共產(chǎn)品供給中作用的凸顯，村委會組織與村莊次級自治組織民主合作體制的建構在村莊治理中越來越重要。

　　“擁有更多的草根志愿組織的社會將是一個有利于集體行動達成和民主治理成功的社會�！盵xxvii]村民委員會為村民自治提供了制度性的自治平臺，需要農民組織化參與。市場化過程中形成的理性化社會和農民的自我組織，才為村民自治的成長提供必要的社會條件。[xxviii]

　　以善治為導向的、村委會組織與村莊次級自治組織民主合作體制的建構:

　　1、有利于基層群眾對基層政權民主制衡機制的建立，保證村民委員會更好的發(fā)揮作用，促進村民自治的發(fā)展

　　善治實際上是國家的權力向社會的回歸，善治的過程就是一個還政于民的過程。[xxix]公民社會并不必然作為國家的對立面而發(fā)展，公民社會更多的是對國家權力的監(jiān)督和制衡，形成國家與社會互強的局面，二者更多的是合作而非對抗、是協(xié)調而非沖突、是互強而非互弱。強國家弱公民社會的局面只會造成國家對公民權利的任意侵蝕，公民毫無權利可言，人民群眾有公民之名而無公民之實，實際上仍處于“臣民政治”的狀態(tài)。

　　陶傳進對村莊社會的研究表明，村莊社會會在一定程度上呈現(xiàn)雙層分裂，即“村委會與村莊草根社會呈現(xiàn)為分裂的兩層，村委會把持權力、高高在上，村民社會位于底層，不能很好地表達自己的聲音�！盵xxx]其原因就在于村委會組織與村莊草根社會組織之間沒有很好的彌合，二者在村莊治理中沒有建立起民主合作體制。

　　于建嶸早在2005年接受南方日報記者采訪時就認為，農民維權活動的直接目標是基層政府，他們以中央的權威作為基礎，試圖以中央的政策和國家的法律作為一種標準來衡量地方政府的行為，并在許多場合是以地方政府監(jiān)督者的身份采取行動。農民維權活動在許多方面改變了基層政府的施政行為，農村的政治協(xié)商已經(jīng)成為可能。雖然這種協(xié)商還只是初步的、非制度化的，但其意義十分重大。[xxxi]村民委員會組織與村莊次級自治組織民主合作體制的建立，有利于壯大農村公民社會的實力，在參與村莊公共事務管理過程中，能夠有效的對鄉(xiāng)村基層政權的權力運行予以監(jiān)督和制約。之前鄉(xiāng)村基層政權的權力行使主要依靠縱向的上級政府對下級的監(jiān)督和制約，但由于鄉(xiāng)村基層政權間存在著“共謀現(xiàn)象”[xxxii]，且基層政府具有上級政府無法比擬的信息優(yōu)勢，致使上級政府對基層政權的權力行使并不能很好的監(jiān)督。基層群眾對基層政權民主制衡機制的建立，有利于彌補自上而下的監(jiān)督體制的不足，規(guī)范基層政權運作。“隨著各種農民自組織的生長，不僅能夠培育農民在自組織內的參與意識和自治能力，而且使農民得以借助自我組織參與村務管理，影響村域公共權力的運作�！盵xxxiii]同時，由村莊次級自治組織參與的村莊事務管理，能夠更好的實現(xiàn)村民委員會的民主選舉、民主決策、民主管理和民主監(jiān)督，推動村委會組織向村民自治精神回歸，村民自治的成長空間在這種民主合作中也得以拓展。

　　2、更好的為村莊提供公共產(chǎn)品和公共服務，促進村莊公共利益最大化

　　后農業(yè)稅時代，鄉(xiāng)鎮(zhèn)基層政府從農村公共產(chǎn)品供給責任的退出，造成農村道路泥濘不堪、鄉(xiāng)村水利失修，農村公共產(chǎn)品供給幾于癱瘓。但后農業(yè)稅時代的到來也為農村公共產(chǎn)品供給模式的轉換提供了契機。一方面取消農業(yè)稅所帶來的困境，迫使中央政府調整了國家與農村、政府與農民的利益關系，采取了“多予、少取、放活”的政策，這表現(xiàn)為農村社會性公共支出在公共財政支出中比重的逐年提高，一定程度上緩減了鄉(xiāng)鎮(zhèn)公共物品供給的資源壓力。而農業(yè)稅的取消也給政府施以改革鄉(xiāng)鎮(zhèn)的動力，可以從根本上推動鄉(xiāng)鎮(zhèn)結構的優(yōu)化和功能的轉變。另一方面，取消農業(yè)稅有助于開拓民間力量供給公共物品的新渠道。后農業(yè)稅時代的中央政府在加大對農村公共物品投入的同時，為節(jié)約高額的成本，必然會以制度化方式把一部分原來由政府才能履行的職能交給市場或民間組織來完成，吸引民間資本投入到農村公共事務的建設之中，從而增加公共物品供給的數(shù)量和質量，提高供給的有效性。浙東劉村“劉老會”在營造老年人娛樂場所、為老年人提供部分生活服務、補貼醫(yī)療保險、注重老終殘弱撫恤服務方面發(fā)揮著重要的作用�！皠⒗蠒�”還協(xié)助村兩委完成有關村政事務，如劉老會發(fā)動骨干會員完成了劉村申報仙人眠床崗、碾臼、炸油等3處物質文化遺產(chǎn)的工作，特殊節(jié)日的村莊安全工作也是劉老會協(xié)助村政的重要內容。此外，劉老會還協(xié)助村兩委參與有關村務建設，如劉老會主持了村內劉家祠堂的集資修繕工作。劉老會通過參與村莊公共產(chǎn)品供給和公共事務管理保障和提高劉村人的生活品質，培育鄉(xiāng)村的良好風俗。[xxxiv]

　　“村民自治是在黨和國家放權的前提下確立的，它要求村莊盡可能調動村莊內在資源，盡可能由村民自己解決自己的公共品供給和社會秩序提供�！盵xxxv]村民委員會組織和村莊次級自治組織都是村民利益的代表，其存在的基礎就在于為村民提供公共產(chǎn)品和公共服務，實現(xiàn)村民利益的最大化。而村民委員會目前還面臨著“當家人”與“代理人”的角色困境，村莊次級自治組織在長期運行的壓力型體制下的發(fā)展空間也受到限制，由村民委員會或村莊次級自治組織單一中心的村莊公共產(chǎn)品和公共服務供給模式，都難以滿足農村對公共產(chǎn)品和公共服務的需求，只有建構起二者的合作供給模式才是化解后農業(yè)稅時代農村公共物品供給困境的良治之途，也是發(fā)揮公共物品治理基本邏輯優(yōu)勢的優(yōu)選之路。

　　3、為農民維權提供制度化渠道和組織化力量

　　李凡最近撰文指出，“一個具有活力的公民社會能夠代表公民對國家提出要求，要求國家重視公民的權利，修正其行為和政策，并對國家權力進行制約。”[xxxvi]何增科也認為，“一個強大的、活躍的、參與式的公民社會將使國家更加負責任地行動并對公民的需要更快的做出反應”，“公民通過參與各種志愿性社團組織所形成的互惠、信任、合作等規(guī)范，正是維系民主和促進發(fā)展都不可或缺的社會資本。”[xxxvii]農民問題的關鍵是農民權利問題，而農民權利問題的關鍵又在于農民的組織化問題�！敖M織是通往政治權力之路，也是穩(wěn)定的基礎，因而也是政治自由的前提�！盵xxxviii]農民權益之所以屢屢受到侵犯而難以維護，原因就是農民沒有形成組織化的聯(lián)盟。“要真正解決單個農民所處的弱勢地位，解決農民話語權問題，不能僅僅依靠支農惠農的政策，還必須讓農民有充分利用組織資源的權力。發(fā)展農民專業(yè)合作社，讓農民聯(lián)合起來，真正具有同其他利益集團進行討價還價的能力。由于農民缺少像工會、行業(yè)協(xié)會這樣的維權組織，難以對利益要求進行系統(tǒng)的組織化的表達。因為缺少利益代言人，農民既無法確保自己的權利，也無法影向國家的政策和某些行動，在國家資源的分配和制度安排上處于極端不利的位置�！盵xxxix]

　　因此，要改變農民的弱勢地位，保障其權益，除了要在制度上予農民保護外，還要在政策上、法律上允許農民組織的存在，給予農民組織以自治權，建立起村民委員會組織和村莊次級自治組織的民主合作體制。村民委員會和村莊次級自治組織作為農民利益的代表，其民主合作體制的建立，既可以克服村民委員會行政化而導致的其村民利益代表不足的問題，又可以克服村莊次級自治組織因其合法化困境對村民利益無力代表的問題，從而成為國家與村民群眾之間的“傳輸帶”，既可以使國家政策下達農民群眾，保證國家政策在農村的貫徹，又可為村民利益要求上傳國家提供了制度化的表達渠道，以組織化的力量影響國家政策的制定，避免原子化的小農無力與國家抗衡的境況，農民的權益便可以得到國家的重視，從而促進農民權益的實現(xiàn)。同時，村民委員會組織和村莊次級自治組織的民主合作體制的建立，還有利于國家政權從鄉(xiāng)村社會中退出，推動市民社會在鄉(xiāng)村地區(qū)的構建，推進基層民主的發(fā)展進程。

　　總之，公民社會的成長是現(xiàn)代民主-國家建構的重要基礎，而村莊次級自治組織的發(fā)育和成長又是現(xiàn)代農村公民社會發(fā)展的重要載體。村民自治需要從村莊次級自治組織的發(fā)展中尋找路徑依賴，沒有村莊次級自治組織參與的村民自治是不完善、不成熟的村民自治，村民自治只會繼續(xù)淪為國家對農村地區(qū)進行整合和控制的工具，而不會內化為現(xiàn)代公民所應具有的一種精神和價值。現(xiàn)代民主-國家的建構離不開公民社會的發(fā)育、成長與壯大，村民自治的完善與成熟也需要村莊次級自治組織的培育，村民自治要解決今日之困要以次級自治組織的發(fā)展為基點。村莊次級自治組織在村莊治理中作用的凸顯，不僅不會成為村委會功能發(fā)揮的障礙，而且在二者之間建立起民主合作體制，有利于基層群眾對基層政權民主制衡機制的建立，保證村民委員會更好的發(fā)揮作用，推動村委會組織向村民自治精神回歸，村民自治的成長空間在這種民主合作中也得以拓展。同時，村委會組織與村莊次級自治組織民主合作體制的建立，還有利于更好的為村莊提供公共產(chǎn)品和公共服務、為農民維權提供制度化的渠道和組織化的力量，促進村民利益最大化，實現(xiàn)村莊善治。因此，國家應該在政策、法律和制度上鼓勵村莊次級自治組織的發(fā)展，拓展次級自治組織成長的空間，(點擊此處閱讀下一頁)

　　努力建構起村委會組織與村莊次級自治組織的民主合作體制，促進村莊善治的實現(xiàn)。

　　　　作者簡介：

　　　　1.姓名：羅大蒙 出生年：1985 性別：男 民族：漢 籍貫：安徽碭山

　　　　現(xiàn)供職單位及學位：西華師范大學政治學理論專業(yè)碩士研究生

　　　　研究方向：基層民主及治理

　　　　2. 姓名：任中平 出生年：1955 性別：男 民族：漢 籍貫：山西柳林

　　　　現(xiàn)供職單位：西華師范大學政治與行政學院院長、政治學研究所所長、教授

　　　　研究方向：基層民主研究

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　　　　[i]韓俊、秦中春、張云華、羅丹. 我國農民合作經(jīng)濟組織發(fā)展的現(xiàn)狀與面臨的問題. 中國經(jīng)濟時報.2006-8-29

　　　　[ii] 徐勇.村民自治的成長:行政放權與社會發(fā)育.華中師范大學學報2005(2).

　　　　[iii]阮云星、張婧.村民自治的內源性組織資源何以可能?社會學研究.2009(3)

　　　　[iv]徐勇.“行政下鄉(xiāng)”:動員、任務與命令——現(xiàn)代國家向鄉(xiāng)土社會滲透的行政機制[J].華中師范大學學報.2007,46(5):7.

　　　　[v]徐勇.村民自治的成長:行政放權與社會發(fā)育.華中師范大學學報2005(2).

　　　　[vi] “權力-文化網(wǎng)絡”是杜贊奇在《文化、權力與國家----1900-1942的華北農村》中使用的一個重要概念。權力是指個人、群體和組織通過各種手段以獲取他人服從的能力，是各種無形的社會關系的合成。權力的各因素存在于宗教、政治、經(jīng)濟、宗族甚至親朋等社會生活的各個領域、關系之中。文化網(wǎng)絡是指不斷相互交錯影響作用的等級組織和非正式相互關系網(wǎng)。諸如市場、宗族、宗教和水利控制的等級組織以及諸如庇護人與被庇護人、親戚朋友間的相互關聯(lián)，構成了施展權力和權威的基礎。杜贊奇.文化、權力與國家----1900-1942的華北農村.南京:江蘇人民出版社,1996. 1-36頁

　　　　[vii]吳毅認為生活在國家與農民夾縫之中的村干部在無法做到兩頭滿意的情況下，作為一個替代性游戲規(guī)則就是，在不能維持兩面平衡時，轉而采取兩頭應付的態(tài)度。村干部在角色和行為上會選擇成為村莊秩序的\"守夜人\"和村政中的\"撞鐘者\"。\"守夜人\"和\"撞鐘者\"在角色與行為上的最大特征是，一方面，村干部不會有意地怠慢行政任務，但也不會全力以赴;另一方面，村干部們在主觀上愿意為村民辦事，但他們究竟能在多大程度上解決村民的困難，特別是解決村民經(jīng)濟生活中普遍面臨的最主要問題，又實在是一個未知數(shù)。吳毅.雙重角色、經(jīng)紀模式與守夜人和撞鐘者.三農中國http://www.snzg.cn

　　　　[viii]阮云星、張婧.村民自治的內源性組織資源何以可能?社會學研究,2009(3)

　　　　[ix]胡榮.社會資本與中國農村居民的地域性自主參與——影響村民在村級選舉中參與的各因素分析.社會學研究.2006(2)

　　　　[x] 李昌平.鄉(xiāng)鎮(zhèn)體制改革和鄉(xiāng)村社會發(fā)展:由“政府本位”向“民間本位”的轉變.毛澤東鄧小平理論研究.2004(6)

　　　　[xi]郭宇寬.一個“農會”的成長.南風窗.2005(11)

　　　　[xii] 馬克斯.韋伯.儒教與道教.北京商務印書館1995 138-154

　　　　[xiii]吳晗、費孝通.皇權與紳權.上海:上海書店.1948

　　　　[xiv]賀振華.轉型時期的農村治理及宗族:一個合作博弈的框架.中國農村觀察.2006(1)

　　　　[xv]楊華、陳柏峰.取消農業(yè)稅后的村民自治:社會基礎、挑戰(zhàn)及對策.調研世界.2009(7)

　　　　[xvi]楊華、陳柏峰.取消農業(yè)稅后的村民自治:社會基礎、挑戰(zhàn)及對策.調研世界.2009(7)

　　　　[xvii]劉義強.選舉背后的村莊生活邏輯..中國農村觀察.2004(2)

　　　　[xviii]徐勇:中國農村村民自治.武漢:華中師范大學出版社.1997

　　　　[xix]榮敬本.村民自治——民主的蝴蝶在飛.改革內參.1998(3).

　　　　[xx]李凡中國民主發(fā)展的公民社會路徑.公法評論網(wǎng).

　　　　http ://www.gongfa.com/html/gongfazhuanti/xianzhengzhuanxing/20090722/499.html

　　　　[xxi]李成貴.國家、利益集團與“三農”困境.經(jīng)濟社會體制比較(雙月刊).2004(5)

　　　　[xxii]李凡中國民主發(fā)展的公民社會路徑.公法評論網(wǎng).

　　　　http ://www.gongfa.com/html/gongfazhuanti/xianzhengzhuanxing/20090722/499.html

　　　　[xxiii]張鳴.傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會的民間組織及其政治功能.三農中國網(wǎng)http://www.snzg.net/article/show.php?itemid-1360/page-1.html

　　　　[xxiv]張鳴.傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會的民間組織及其政治功能.三農中國網(wǎng)http://www.snzg.net/article/show.php?itemid-1360/page-1.html

　　　　[xxv] 于建嶸.我為什么主張重建農民協(xié)會?.學術中華網(wǎng)http://www.xschina.org/show.php?id=2175

　　　　[xxvi] 俞可平.治理與善治引論.中國選舉與治理網(wǎng)http://www.chinaelections.org/NewsInfo.asp?NewsID=117059

　　　　[xxvii]陶傳進.草根志愿組織與村民自治困境的破解.社會學研究.2007(5)

　　　　[xxviii]徐勇.村民自治的成長:行政放權與社會發(fā)育.華中師范大學學報2005(2).

　　　　[xxix]俞可平.治理與善治引論.中國選舉與治理網(wǎng)http://www.chinaelections.org/NewsInfo.asp?NewsID=117059

　　　　[xxx]陶傳進.草根志愿組織與村民自治困境的破解.社會學研究.2007(5)

　　　　[xxxi]于建嶸.農會維權實現(xiàn)政治協(xié)商.中國選舉與治理網(wǎng)http://www.chinaelections.org/NewsInfo.asp?NewsID=2751

　　　　[xxxii]中國一些基層上下級政府行為的一個突出現(xiàn)象是,在執(zhí)行來自上級部門特別是中央政府的各種指令政策時,常常采取\"上有政策、下有對策\"的各種手段，來應付這些政策要求以及隨之而來的各種檢查。如省市縣都組織檢查。當省里來檢查時，市、縣、鎮(zhèn)聯(lián)合起來對付省的檢查團;當市里來檢查時,縣鎮(zhèn)就聯(lián)合起來對付市里的檢查團。省里到縣里檢查時，事先不通知去哪個鎮(zhèn)或村。但是，實際上各地政府都聯(lián)合起來對付檢查團。而當出現(xiàn)問題時，當?shù)鼗鶎诱�府上下級也�?jīng)常互相掩蓋，大事化小，小事化了，或者是基層政府出現(xiàn)問題而游說直接上級部門為之掩蓋保護;或者是直接上級部門要求下級部門掩蓋問題，以應付來自更上級政府的要求和檢查。周雪光.基層政府間的“共謀現(xiàn)象”—一個政府行為的制度邏輯.社會學研究.2008(6)

　　　　[xxxiii]徐勇.村民自治的成長:行政放權與社會發(fā)育.華中師范大學學報2005(2).

　　　　[xxxiv]阮云星、張婧.村民自治的內源性組織資源何以可能?.社會學研究.2009(3)

　　　　[xxxv]仝志輝.村民自治三十年.學習時報 4/7/2008-4-27

　　　　[xxxvi]李凡中國民主發(fā)展的公民社會路徑.公法評論網(wǎng).

　　　　http ://www.gongfa.com/html/gongfazhuanti/xianzhengzhuanxing/20090722/499.html

　　　　[xxxvii]何增科.公民社會和第三部門研究導論.http://www.governance.cn/zhiligean/gongminshehui/004.php

　　　　[xxxviii] [美]塞繆爾·亨廷頓.難以抉擇-發(fā)展中國家的政治參與[M]北京:華夏出版社,1989

　　　　[xxxix] 任中平、陳冕.農村改革發(fā)展進程中農民利益表達機制的重構.云南社會科學.2009(3)

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