不同于以往歷史上任何階段，近代中國從1840年起被英國用槍炮打開大門以后，便從一個閉關(guān)自守的封建帝國不得不一步步進入了世界范圍之內(nèi)，于是第一次面臨歷史上前所未有的巨大難題即近代中國的社會轉(zhuǎn)型問題，這是由其長期的社會結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式及文化制度等各方面深層次的矛盾所引發(fā)和決定的。這種矛盾當然不是當時的人們就能清晰地體會得到的，中國只是被迫進入到了世界大潮之中，也被迫在這種世界大潮的沖擊下不停的而又艱難的對自身的各種因素不斷地進行變化和調(diào)整，不自覺地進入到了這個社會轉(zhuǎn)型的艱難過程中，但這種轉(zhuǎn)型其艱巨和困難的程度使得我們直到今天還沒有徹底完成這個過程，這種狀況不能不引起人們的深思。

　　什么是近代中國的社會轉(zhuǎn)型呢？又為什么近代中國的社會轉(zhuǎn)型如此步履沉重艱難呢？

　　簡單的說，近代中國的社會轉(zhuǎn)型就是古老中國必須要進行的社會變革，從一個封建落后的農(nóng)業(yè)國家轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋�先進的近代工業(yè)國家，從一個封建專制的國家轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋�具有現(xiàn)代意義上的民主法制的國家，從一個有著幾千年封建傳統(tǒng)的大國轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋�有著現(xiàn)代民主平等意識的新型國家，這是以往中國歷史上從來不曾有過的。一個傳統(tǒng)的自給自足的封建農(nóng)業(yè)國家，由于發(fā)生了同西方國家的巨大碰撞，鴉片戰(zhàn)爭起使整個中國的社會結(jié)構(gòu)、思想文化、經(jīng)濟基礎(chǔ)等都發(fā)生了巨大的動搖和變化，傳統(tǒng)的封建超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)遇到了前所未有的巨大沖擊，舊有的封建模式遭到了亙古未有的巨大挑戰(zhàn)，再也不能維系下去，唯一的出路就是適應(yīng)形勢，盡快變革，使中國迅速擺脫那種陰影和困境，通過認識和糾正自己的短處與不足，學習西方的優(yōu)點和長處，重新振作以走向近代化。而放置于現(xiàn)實中，這樣的認識則相當不易達成共鳴，某種程度上，這可能也正是近代中國在許多方面悲劇生成的重要原因之一。與西方國家甚至與日俄等國的近代化相比，中國都顯得相當遲緩，困難重重，因此所遭受到的災(zāi)難也最深重、最持久，除了帝國主義的野蠻侵略與掠奪外，我們國家的自身構(gòu)造與文化傳統(tǒng)等方面的因素也不能忽視，深入思考這些問題對于我們今后各方面的發(fā)展都有著十分重要的意義。

　　一

　　近代中國必須進行社會轉(zhuǎn)型，這是由中國社會的特殊狀況所決定的。步入近代以后，傳統(tǒng)社會無論從它的經(jīng)濟基礎(chǔ)還是政治制度、文化結(jié)構(gòu)上均已不能再適應(yīng)現(xiàn)代社會的發(fā)展要求了，因此各方面都需要進行深刻變革，其所包含的內(nèi)容是多方面的，首先在于它的經(jīng)濟基礎(chǔ)必須從一個農(nóng)業(yè)落后的自給自足的封建社會向近代的工業(yè)化社會轉(zhuǎn)變。

　　中國是一個以農(nóng)立國的國家，數(shù)千年來，自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟在整個社會中占主導(dǎo)的地位從來就沒有動搖過，農(nóng)民不但生產(chǎn)自己需要的農(nóng)產(chǎn)品，而且生產(chǎn)自己所需要的大部分手工業(yè)品。當西方資本主義國家已經(jīng)在世界范圍內(nèi)開始殖民掠奪和搶占殖民地的時候，中國分散的小農(nóng)經(jīng)濟仍像汪洋大海一樣，使得整個社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)也建立在一種分散的個體小生產(chǎn)者的基礎(chǔ)上，不可能像西方一樣組織大規(guī)模的社會化生產(chǎn)，人們也不能有廣泛的社會交往，這是鴉片戰(zhàn)爭發(fā)生前中國社會的基本狀況。這種狀況在某種程度上當然不能說毫無優(yōu)點，精耕細作的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟曾經(jīng)創(chuàng)造過世界上最早的文明，但其缺點卻也不可忽視。有人說，中國從明代起就有了資本主義的萌芽，因此如果沒有外來資本主義的侵略，中國也會緩慢地過渡到資本主義社會。但實際上，中國社會的超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)即使在外來強烈的刺激、沖突和壓力面前都保持著相當?shù)姆�(wěn)定性，對外部的反應(yīng)不但表現(xiàn)得相當遲緩，自我調(diào)節(jié)功能差，并且想對它在任何一點上做出變革都顯得異常困難，而作為總體特征的中國古代政治、經(jīng)濟、社會結(jié)構(gòu)等許多方面的根本性制度缺陷，更是嚴重阻滯著傳統(tǒng)中或許可以走向現(xiàn)代化生長的因素，因此既使中國存在著資本主義的萌芽，也無法想象它能夠自覺地走向資本主義。

　　資本主義是一種生產(chǎn)方式，它首先要求私有財產(chǎn)的神圣不可侵犯。私有財產(chǎn)的確立使得國民經(jīng)濟自由的權(quán)利被確立，由此每一個公民都可以廣泛地參與到各種經(jīng)濟活動中去，從而為經(jīng)濟的發(fā)展注入巨大的活力。但傳統(tǒng)中國則盛行在三綱籠罩下的家族財產(chǎn)所有制中，《唐律》明文規(guī)定：“諸祖父母、父母在，而子孫別籍異財者，徒三年�！薄洞笄迓伞肺ㄒ坏牟顒e是刑罰改為“杖一百”。這種家族財產(chǎn)所有制不能分家，使子女不管多大，無論勤惰，都長期不能取得經(jīng)濟獨立的地位；
更嚴重的是中國君權(quán)至高無上，可以隨時任意剝奪籍沒臣民財產(chǎn)，臣民財產(chǎn)沒有任何保障，這樣就使創(chuàng)造財富的思想不易生出，而隨時鼓勵巧取豪奪，長期中國人吃人的慘痛歷史史不絕書，這不能不說是原因之一。這種制度下中國要想自覺走向資本主義也是困難的。各級政府特別是君主可以肆意干預(yù)民間的經(jīng)濟活動，其對國民的經(jīng)濟自由束縛十分巨大。中國自古以來講究“以農(nóng)為本”，儒家思想是中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會的根本指導(dǎo)思想，“何必曰利”、“君子喻于義，小人喻于利”的說法被提到了一種不恰當?shù)摹⑿味�上學的地步，于是“存天理，滅人欲”，商人作為重利的典型，被認為是危害社會、傷害農(nóng)業(yè)的嚴重不穩(wěn)定因素，由此“重農(nóng)抑商”便成了歷代中國奉行的政策，不管社會如何變化，朝代如何更新，這項政策卻代代相襲，因而在近代社會國外不斷要求商業(yè)與貿(mào)易時，就造成了我們同西方間的巨大矛盾與沖突，直至后來以兵戎相見。對于社會轉(zhuǎn)型起重要作用的工商活動長期受到禁止掣肘，這是整個中國長期財富不能積聚，國家財力疲弱到了極點的重要原因，也是近代以來中國百年對外戰(zhàn)爭屢戰(zhàn)屢敗的經(jīng)濟根源之一。在資本主義時代，整個社會已逐步建立起了生產(chǎn)、流通、消費連為一體的資本主義生產(chǎn)體系，封建貿(mào)易壁壘被徹底打破，社會生產(chǎn)和商品交換已深入到了社會各個角落，成了最廣泛的社會現(xiàn)象，人們在社會生活中相互聯(lián)系，不可分割。而封建的小農(nóng)社會則仍是一家一戶，互不相關(guān)，“雞犬之聲相聞，老死不相往來，”過著節(jié)奏緩慢，與世隔絕的生活，這與近代社會的發(fā)展是格格不入的。閉關(guān)自守的政策正是中國社會小農(nóng)經(jīng)濟生產(chǎn)狀況的典型反映，由于家庭手工業(yè)和農(nóng)業(yè)結(jié)合得太緊密，便阻礙了手工業(yè)的獨立發(fā)展，其生產(chǎn)目的又在于自給自足，因此又阻礙了國內(nèi)市場的日益擴大；
最后變成了封建王朝限制國際交往的經(jīng)濟基礎(chǔ)。在商品經(jīng)濟日益發(fā)展，對外經(jīng)濟聯(lián)系日益加強的時代，這種政策的反動本質(zhì)和消極作用是顯而易見的。它用種種限制手段，妨礙了中外的平等交往和正常的經(jīng)濟文化交流，使中國失去了對外貿(mào)易的主動權(quán)；
它阻礙了技術(shù)引進，使中國閉目塞聽，與世隔絕，并且固步自封，裹足不前；
它還壓制了國內(nèi)已經(jīng)發(fā)展起來的商品經(jīng)濟和資本主義萌芽，其后果是十分嚴重的。⑴

　　十九世紀發(fā)生在中國的鴉片戰(zhàn)爭，是中國近代史上一個巨大的轉(zhuǎn)折點，但它并不是一次偶然的事件，而是中西之間特別是中英之間長期思想、政治、經(jīng)濟等等力量對比沖撞后的一次總爆發(fā)。18世紀的英國資產(chǎn)階級的統(tǒng)治地位和資本主義制度已在國內(nèi)完全確立，工業(yè)革命也已完成，機器工業(yè)逐漸取代了工場手工業(yè)，工業(yè)生產(chǎn)突飛猛進。此時的英國已是世界上最先進、最強大的資本主義國家，其在全球拓展貿(mào)易，尋求殖民地，商品市場和原料市場，并且希望中英之間擴大商業(yè)交往和政治聯(lián)系。而中國則在對外交往中采取了各種閉關(guān)自守的政策，于海外貿(mào)易中動輒禁海鎖國，只是希望周邊保持一個安定的環(huán)境，以有利于鞏固其封建統(tǒng)治。從清入關(guān)后不久，便因鄭成功占據(jù)臺灣，自順治十二年至康熙二十三年間嚴禁海上貿(mào)易；
在收復(fù)臺灣后開海禁，設(shè)立了江浙閩粵四海關(guān)，⑵但至乾隆二十二年（1757年）就又只剩下廣州單口貿(mào)易了。⑶清政府把在對外貿(mào)易嚴格限制在廣州一口，規(guī)定外國商人銷售商品和購買土貨都必須通過少數(shù)特許的十三行之手，進行嚴格控制。這種廣州單口貿(mào)易體制極其僵化復(fù)雜，英商和華商與清朝地方官員在許多具體方面頻起沖突，官僚主義、愚昧專橫的封建體制使各項沖突都毫無削弱可能，由于雙方政治經(jīng)濟結(jié)構(gòu)截然不同，雙方的政府都頑強地采取措施維護自己的制度、結(jié)構(gòu)和習俗，這種矛盾發(fā)展到一定程度，就會形成決死性沖突。鴉片戰(zhàn)爭前的清政府雖然對此有所估計，但由于其自高自大，自以為是而又閉目塞聽，再加昧于世界大勢，便顯然將形勢估計得過于樂觀，以至于造成了日后不可挽回的惡果。當然也有不少人認為清政府所采取的閉關(guān)自守政策在當時的情況下有一定的民族自衛(wèi)作用，但實際上，撇開中國的長遠利益，僅從當時的情況來說，閉關(guān)政策也沒有產(chǎn)生良好的效果。本來屬于民間的貿(mào)易沖突和正常的貿(mào)易往來，在中國嚴格僵化的廣州單口貿(mào)易體制面前都會顯得矛盾重重，無法可解，英國商業(yè)資產(chǎn)階級的任何變革性建議都沒有作用，只能期待英國政府的干預(yù)，最終也勢必要把兩國政府卷入進去。⑷從中國商人來講，無端的被剝奪了通過自由貿(mào)易而生存的權(quán)利，剝奪無數(shù)的人使用社會公平給予他們的工作機會而將他們推入到困頓和生活無著之中，造成勞動者的權(quán)利被侵害，無論如何是當時中國社會并不成熟和理智的表現(xiàn)。落后的宗法專制統(tǒng)治建構(gòu)了扼殺自我更新功能的社會機制；
而嚴格限制對外交流又進一步助長閉目塞聰、盲目自大，并抑制了推動社會更新的外來驅(qū)動力。這種政策把中國孤立于人類文明進步的大潮之外，同時也使我們喪失了既有的優(yōu)勢�？梢娗逭�府閉關(guān)自守是一項強硬的政策，但也是一項僵硬的政策，其彈性系數(shù)太小，靈活性太差，著眼點太狹隘，因此勢必會在日益增強的國際沖突中削弱自己，而這一切的根源則都正在于當時中國社會小農(nóng)經(jīng)濟的社會基礎(chǔ)。因此要想使中國走向近代化，就必須轉(zhuǎn)變其小農(nóng)經(jīng)濟的經(jīng)濟基礎(chǔ)。

　　二

　　在研究近代中國社會轉(zhuǎn)型的問題上，我們不得不把許多眼光投置在中外關(guān)系這個大背景下，是因為我們要進行的社會轉(zhuǎn)型并不是由于中國社會自身發(fā)展而進行的自覺要求，而是由于外界力量強加給我們，使我們被迫接受和進行改變的。因此談到這一點時我們更不能不常有一種受壓迫和受屈辱的感覺，但實際上，如果沒有外部力量的強行征服，要能夠自覺地體會到我們長期以來的封建體制還存在著巨大的缺憾是不可能的，如果能夠拋開這種單純的民族意識，我們就不能不承認，當西方闖入中國的同時，既帶來了挑戰(zhàn)、憂患和屈辱，但同時也帶來了一種嶄新的思維和全新的生活方式，提供給了我們一個走向世界的契機，這里的關(guān)鍵也在于我們?nèi)绾伟盐�。我們的眼光始終在四海之內(nèi)，由于相對封閉的地理單元，我們同西方間距離遙遠，地理條件又得天獨厚，季風氣候和雨熱同期使我們的土地非常適宜于農(nóng)作物的生長，因此土地就能提供我們所需要的一切，不必再去探險尋求，小農(nóng)經(jīng)濟的社會對生活的要求也不高，似乎也無需了解外面的社會，于是中國進入到封閉的與世隔絕的生活也便順理成章了。同外來的侵略相比較中國人民感受到了生活的無比艱辛與困難，但由于長期停滯于封建社會而不能取得更大發(fā)展進步帶給我們的悲慘、痛苦其實卻絕不亞于外來的欺凌和屈辱，然而這點由于長期的習慣和惰性又常常容易為我們所忽略。西方資本主義發(fā)展的一個重要歷史作用就是使世界各個地區(qū)靠近起來，進入一個世界體系。全世界或早或遲都要發(fā)生這種歷史的轉(zhuǎn)軌，這是由人類的本性所決定的。當一種更明智、更先進的社會制度與一種更落后、更野蠻的社會制度相比較的情況下，人們往往更容易向往那些能使人類更幸福、更能保障人類豐富、自由本性的社會，當不知道人類還能有更好生活的時候，悲慘無助的人們或許只能在痛苦無望中掙扎，而一旦看到了希望，無數(shù)的人們就會形成一種合力使社會發(fā)展或早或遲地朝向這個方向，因此先進的制度遲早會最終地戰(zhàn)勝落后的制度，這是歷史的必然。中國社會也是一樣，在與外國侵略勢力相撞擊的情況下傳統(tǒng)社會的常規(guī)和平衡被打破了，隨即發(fā)生了與西方資本主義間的激烈沖突，但一切斗爭、探索、成功、失敗都反映了中國社會轉(zhuǎn)型過程的孕育、艱難和成長。

　　中國歷史上長期不能得到變革，傳統(tǒng)有著極大力量是重要原因之一。它從原始社會開始形成一直綿延至今，中間從未中斷，在世界上相對獨立地發(fā)展，曾經(jīng)創(chuàng)造過令世界為之矚目的光輝燦爛的文化，并在東亞地區(qū)長期處于領(lǐng)先和發(fā)展地位，擁有著廣闊的地域和眾多的人口，得天獨厚的地理條件又賦予它豐富的資源，歷史上處于四周的民族大多屬于文化落后的民族并長期受其影響，由此長期以往，便鼓勵了我們民族的優(yōu)越感和自大意識，使我們習慣了以居高臨下的姿態(tài)，環(huán)視四方。這也確定了讓我們自覺的接受一種與我們文化完全不同的異質(zhì)文化是相當困難的，而這種文化要想對中國發(fā)生影響除非力量達到足夠征服，否則是不容易得到任何改變的，這也確定了近代中國的基本走向。(點擊此處閱讀下一頁)

　　在近代轉(zhuǎn)型的過程中，相比于經(jīng)濟轉(zhuǎn)型，中國的政治轉(zhuǎn)型要顯得更為困難。隨著晚清面臨新的復(fù)雜環(huán)境，傳統(tǒng)中國的政治體制顯得日益不相適應(yīng)。政治是傳統(tǒng)社會的決定因素，中國社會超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)的重要政治基礎(chǔ)之一就是傳統(tǒng)的中央集權(quán)制以及家族觀念，這兩種東西都在中國根深蒂固，有著極深厚的社會基礎(chǔ)。但隨著近代壓力的不斷加強，傳統(tǒng)的君主專制體制開始不得不一步步地發(fā)生解體，在短期內(nèi)要完成由封建專制向現(xiàn)代民主法制國家的轉(zhuǎn)變，從整個中國的經(jīng)濟基礎(chǔ)到思想觀念來講，人們都沒有任何準備。曾經(jīng)在古代長期處于世界領(lǐng)先地位的中國社會在近代的數(shù)百年中落伍，與西方社會拉開了愈來愈大的差距，這不僅是由于中國社會小農(nóng)的經(jīng)濟基礎(chǔ)，同時也與中西之間有著社會結(jié)構(gòu)和文化特點的深刻差異有著重大關(guān)系，文化與社會經(jīng)濟之間的關(guān)系常常是互動的。在中國，依據(jù)儒家經(jīng)典，皇帝為“天子”，代表“天”來統(tǒng)治地上的一切，他具有著最高權(quán)威，一言九鼎，握有近乎無限的權(quán)力，隨著后來中央集權(quán)制的加強更是不斷膨脹�；实鄣囊庵揪褪欠�律，從中央到地方各級政府都是皇帝的辦事機構(gòu)，愚忠愚孝為整個社會所提倡，成了一種廣泛風氣。中國由是成了一個人治的國家，在這里始終權(quán)大于法并且法律常常為個人意志所左右；
它是統(tǒng)治者治民的工具，代表著統(tǒng)治階級的意志，其法典的內(nèi)容也主要是刑法，與宗法專制相適應(yīng)，維護封建的三綱五常，對違犯者施以懲治和處罰，沒有保護民眾權(quán)利的內(nèi)容。這也與西方法權(quán)至上的觀念形成了鮮明對比。當中國專制制度不斷加強，在明清達到極點時，西方則對于專制的反對聲浪越來越猛烈，直至后來被徹底鏟除，不能存活；
法制建設(shè)被全面推廣，自由民主被廣泛提倡。究其原因，這與西方長期有政治上的教權(quán)與世俗國王權(quán)力的相互制衡，經(jīng)濟上長期鼓勵自由貿(mào)易與商業(yè)發(fā)展，從而逐漸形成了強大的資產(chǎn)階級，以及西方注重文化積累創(chuàng)新以及民眾的普遍教育有關(guān)。小農(nóng)經(jīng)濟需要皇帝，由于自身軟弱無力而又力量分散，在封建社會又很少能有受教育的機會，所以要皇帝保護他們的利益；
而資產(chǎn)階級則有著較強大的力量，因此他們不但在經(jīng)濟上，而且在政治上都有著平等權(quán)利和民主政治的要求，與小農(nóng)階級不可同日而語。因而在鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)之時，中國在整個社會的基礎(chǔ)上其實都已經(jīng)同西方拉開了巨大差距，如果我們的目光不是僅僅停留在簡單的物質(zhì)層面上，我們會對這點有清晰地認識，社會要想發(fā)展它體現(xiàn)的是其政治、經(jīng)濟、文化等方面的全面水平。中國歷史上政教合一，由于長期停留于封建社會并且一步步加強封建專制，其皇權(quán)建構(gòu)和家族制度密切結(jié)合在一起，從儒家的經(jīng)典起就指明了“義”的基本內(nèi)容即“忠孝大義”；
它借助于皇權(quán)宗法合為一體，“忠”成了保衛(wèi)皇家家天下永不失落的政治保證，“孝”成了保障小農(nóng)社會政治穩(wěn)定的可靠基礎(chǔ)，通過這些基本觀念我們維護了這個國家千年集權(quán)制的存在，但同時也在很大程度上遏制了我們自身的生命力。個人對皇權(quán)無限尊從，對父權(quán)家長制完全馴服，只有這樣才可以成為忠臣孝子，成為社會所認可的人，否則就是在與社會作對，受到輕則眾叛親離，重則禍延九族的慘痛處罰。這種父權(quán)制的基本表現(xiàn)就是家長制，家族中一切由家長說了算，個人只是家庭中的一名成員，由此不僅個人被淹沒在家庭之中，而且家庭在以孝道為中心的社會結(jié)構(gòu)中其地位異常重要，使得任何其他的社會組織都難以有立足之地。而國家則是家族意義的擴大，其最高家長就是皇帝，他擁有著最高權(quán)力；
之下又有層層建構(gòu)的各級官吏，每個官吏又在自己所管轄的范圍內(nèi)擁有至高無上的權(quán)力，儼然又是一個土皇帝，就像一個金字塔一樣在中國建構(gòu)了一個龐大的專制系統(tǒng)。這種建立在以家族、宗族為核心的宗法關(guān)系基礎(chǔ)上的社會結(jié)構(gòu)往往會上下脫節(jié)，組織結(jié)構(gòu)松散，與現(xiàn)代社會所要求的、能夠全面協(xié)調(diào)社會力量處理公共事務(wù)的社會組織機構(gòu)差得很遠，但由于小生產(chǎn)者的力量分散并且見事不遠，互不相屬，便使國家政權(quán)的力量顯得十分強大，其賦予最高統(tǒng)治者的極大權(quán)威，甚至能夠作最后決定，也會使得統(tǒng)治者不必對下負責和考慮，于是諂媚之風盛行，各級官吏不思進取，因循守舊，只求力爭討好上司，以爭取自己的更多利益；
加之家族、宗族是中國社會的基本建構(gòu)體制，這種因素與政治結(jié)構(gòu)互為一體，便為派系斗爭提供了永恒的競技場，中國歷史上無休無止的派系、朋黨之爭，都與這種體制有極大的關(guān)系。由于這種基本建構(gòu)問題，也使得中國政治常常會被皇帝的個人嗜好和秉性所左右，當皇帝近媚臣而遠君子時，精于諂媚之道的官吏就會得以飛黃騰達，而秉直剛烈的朝臣受到排斥打擊。寬容的政策利于人們休養(yǎng)生息，社會文化繁榮發(fā)達，但中國卻由于權(quán)力過分集中，因而一旦稍微放松了對下控制，就會使得政治運行機制失靈，各級官吏貪污腐化，爭相邀寵，而且聯(lián)手作弊；
于是為著對付這些，明清以來朝廷便又嚴刑峻法層出不窮，清雍正、乾隆時甚至為對付漢族的民族意識而屢屢興起文字大獄，不時用鐵血手段鎮(zhèn)壓異己，將能為國著想，不避風險的良臣文士屠戮盡凈，給社會風氣造成了極其惡劣的影響，這是中華民族的巨大悲哀。但嚴刑峻法始終沒能解決根本問題，官吏皆茍且庸碌、緘口言事，惟求招權(quán)納賄，官運亨通，于是便造成了因循怠玩，政務(wù)廢弛。寬則亂，嚴則死，中國政治似乎從制度上走入了一個死結(jié)。無人認真對事負責，嘉慶帝曾說他“再三告誡，舌敝唇焦，”“筆隨淚灑”，但諸臣仍“悠忽為政”。從中央到地方，玩忽職守極為普遍。嘉慶二十三年，廣東省一邱姓因出人命，向府、道、藩、臬、撫、督各級衙門控告了177次，共17年，竟然沒有一個官員親自提訊。地方冤案不得審理，紛紛進京控告，都察院、刑部等又以不敢擅自做主為由，全推皇帝。中央同樣，“自大學士、尚書、侍郎，以及百司庶尹，唯諾成風。”兵部竟將大印遺失，半年后才發(fā)覺，可知至少半年未用過印信。⑸土地開始大量集中，豪強兼并，“田歸富戶，富者益富，貧者益貧，”⑹大批農(nóng)民失去土地，“官吏士民，狼艱狽蹶”，“四民之首，奔走下賤，”⑺甚至軍隊也很腐化，武備廢弛，士兵不勤操練，京城八旗兵“三五成群，手提鳥籠雀架，終日閑逛，”外省軍隊甚至出現(xiàn)了騎兵沒有馬，水勇不習水，武器生銹，炮臺失修的嚴重現(xiàn)象；
若遇檢閱操演，騎兵便臨時雇尋馬匹，水勇雇尋漁戶冒名頂替。⑻中國如此的政治結(jié)構(gòu)，當遇到西方強大的資本主義時，其一敗再敗的結(jié)果就可想而知了。腐敗是中國封建體制的必然，中國歷史上一次次的王朝周期規(guī)律用鐵的事實證明了中國封建體制從政治上絕沒有自我更新的能力，但與以往不同的是，中國政治結(jié)構(gòu)已經(jīng)脆弱到了極點，其內(nèi)部蘊含著巨大危機，但若沒有外來介入，既使中國有了危機也很可能只是按照其固有的模式，走向舊有王朝改朝換代的老路上去，而絕不可能自覺地意識到中國體制的巨大弊端，而開始走向近代化的漫長歷程。從這個意義上說，西方的侵略既給我們帶來了災(zāi)難，但客觀上也為我們提供了擺脫舊有循環(huán)老路的新途徑，關(guān)鍵是我們?nèi)绾伟盐铡Ｈ欢�就在這個把握之中，中國也走了一條非常艱辛的路，從鴉片戰(zhàn)爭的失敗起舉國上下莫不受到了強烈震動，以后卻又在歷次戰(zhàn)爭中不斷失敗，割地賠款，終于使中國相當一部分士大夫及官僚階層們認識到了中國同西方間存在的巨大差距，于是從洋務(wù)運動起中國終于開始走向了學習西方的自強之路，但這條路也是步履蹣跚，艱難異常，在以后的甲午中日戰(zhàn)爭中遂告失敗。這里的原因除了政治體制的問題，與我們的文化背景也有著十分密切的聯(lián)系，即近代中國要想向現(xiàn)代國家邁進，其舊有的傳統(tǒng)文化也必須進行相應(yīng)的文化轉(zhuǎn)型。

　　三

　　中國傳統(tǒng)文化是以儒家文化為基礎(chǔ)，釋道二教為補充的適應(yīng)于小農(nóng)社會的龐大文化體系，它以倫理血緣為基礎(chǔ)，組織建立了一個龐大的社會結(jié)構(gòu)，在促進中國社會發(fā)展，維護中國團結(jié)統(tǒng)一等方面所起過的重大進步作用是不容置疑的。尤其在其早期相比世界其它各地更處于文化發(fā)達的優(yōu)越地位，因而也相應(yīng)表現(xiàn)出了一種海納百川的宏偉氣度，其“對于自己的文化抱有極堅強的把握，決不輕易動搖他們的自信心，同時對于別系的文化抱有恢廓的胸襟與極嚴的抉擇，決不輕易崇拜或輕易的唾棄�！雹瓦@正是一種文化開放的態(tài)度，抱著這種態(tài)度，在西方黑暗的中世紀時期，中國卻走向了它文化的巔峰，四大發(fā)明都產(chǎn)生于此際，唐詩宋詞、佛學哲學等也都盛極一時，中國人才輩出，群星燦爛。然而時過境遷，它的優(yōu)點卻由于其長期的停滯和固步自封而漸漸失去了生命力，忠孝、三綱五常、君臣父子、上下尊卑、夷夏之防以及經(jīng)濟上的重農(nóng)抑商等等觀念相互交織，都日益成了束縛中國進一步發(fā)展的強大枷鎖，終于在近代數(shù)百年間隨著西方的發(fā)展而不斷落伍，其局限性在鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)后便全面暴露出來。

　　儒家文化是中國社會的底色，就像基督文化是西方社會的底色一樣，其影響所及皆已滲透到了其各自生活的每一個角落。中西之間相隔遙遠，歷史上很少相互交流，在發(fā)展中便逐漸形成了各自不同的特點。直到明朝后期，西方文化才以傳教士為先導(dǎo)開始逐漸進入中國，但由于其與中國固有的儒家文化有著許多根本性的差異與沖突，所以在許多方面受到排斥抵觸，未能引起人們的真正重視。然而正是這種文化已經(jīng)不是我們過去所面對的那些粗蠻古樸、很快就將被我們文明所同化的、馬背上的戰(zhàn)勝者了，而是高度發(fā)達的、必將對我們的根本價值取向大大觸動的文明。鴉片戰(zhàn)爭前的人們是不可能意識到這點的，但鴉片戰(zhàn)爭的爆發(fā)卻使猝不及防的人們迅速感受到了這一點，并在以后的日子里隨著事態(tài)的發(fā)展其認識也在不斷深化。

　　近代中國的社會轉(zhuǎn)型經(jīng)歷了一場非常艱難的過程，實際上在相當程度上，無論中國的政治問題還是經(jīng)濟問題，歸根結(jié)底都與中國的文化觀念有關(guān)，某種程度上，正是中國的文化觀念延誤了中國的近代化進程。鴉片戰(zhàn)爭本是一場力量對比十分懸殊的戰(zhàn)爭，但由于我們沉浸在“天朝上國”的迷夢中茫然不知，因而給中國帶來了極大災(zāi)難。知己知彼，百戰(zhàn)不殆，但當時的中國卻對于外國幾乎一無所知，結(jié)果使自己陷入了極其被動的處境中。然而鴉片戰(zhàn)爭的炮聲卻并沒有驚醒中國廣大的臣民，戰(zhàn)爭結(jié)束后，除了少數(shù)親歷戰(zhàn)爭者對敵人“船堅炮利”留下了深刻印象外，中國依然故我，直至第二次鴉片戰(zhàn)爭的爆發(fā)，英法聯(lián)軍闖入北京，燒毀了圓明園。清政府內(nèi)終于有一批人開始意識到了問題的嚴重性，于是在中央以奕?，在地方以曾國藩、李鴻章、左宗棠等人為首開始創(chuàng)辦洋務(wù)事業(yè)，想使中國走向自強之路，平弭 “內(nèi)亂”“外患”,以挽救清政府的各項危機。他們在中央設(shè)立了總理衙門，為了了解外情和與洋人打交道設(shè)立了同文館，為了學習西方的科學技術(shù)又設(shè)立天文算學館，而在地方上則積極籌劃練兵、開辦近代軍事工業(yè)，等等，而這些僅僅領(lǐng)會了西方皮毛，并未真正意識和觸及到西方政治文化制度精髓的舉措在當時卻引起了軒然大波，由于其在歷史上從未有過，因而在朝野上下引起了普遍的反對之聲，從中央到地方，形成了強大阻力。

　　中國文化有吸收外來文化的傳統(tǒng)，但是這種吸收一般也只都是在符合自己固有框架的前提內(nèi)，對外來文化進行改造，使之適合于中國固有的文化和傳統(tǒng)，維護其核心的“忠孝”內(nèi)容，例如對于佛教的吸收就鮮明的具有這個特點；
而一旦相差太大，則就會對此進行激烈的排斥，所謂“從來以夏變夷，未聞以夷變夏”，并且“非我族類，其心必異”，從而表現(xiàn)出一種強烈的排外傾向。由此傳統(tǒng)的儒家思想在這里表現(xiàn)出了驚人的保守性，他們頑強的維護中國古代一切固有的東西，舉凡西方的觀點一經(jīng)進入，便立即上上下下，反對之聲不絕于耳。凡西方先進的事物一經(jīng)過儒家教義的折光，便頓時變?yōu)樽罨闹嚥豢埃�丑陋絕倫的東西，成為中國上下攻訐的把柄和口實。西方“上帝面前人人平等”，強調(diào)人人之愛，被認為是“無君無父，是無綱紀”，“君臣父子，皆以兄弟相喚，”“紊亂倫常”，“不知廉恥”。⑽英國的君主立憲，在皇權(quán)至上面前，有如大臣擅權(quán)；
經(jīng)商貿(mào)易，在農(nóng)本主義面前，顯為舍本逐末；
追逐利潤，在性理名教面前，只是小人之舉；
女王當政、男女不辨，更是牝雞司晨之類的夷俗；
即使令人興嘆的西方器物，享用享玩之余，仍可斥之為“壞人心術(shù)”的“奇技淫巧”。⑾ 當然我們不能否認此時的西方文化是隨著他們的大炮一起進來的，由此引起了中國人民情感上的強烈不平和民族義憤，但同時我們也不能否認，這種情形在外國沒有挾著大炮進來以前也有，我們長期執(zhí)行的就是閉關(guān)政策，直到西方侵略者用槍炮打開了我們的大門。原本由于制度文化落后，沒有足夠的自我更新能力，然而這種盲目排外又會使得我們無法認真吸收人類先進的文明成果，這正是中國現(xiàn)代化進程步履維艱的主要原因之一。(點擊此處閱讀下一頁)

　　近代中國數(shù)次失去了進取和發(fā)展的機會，延誤了近代化的進程，這絕不只是一兩個統(tǒng)治者誤國的問題，而是我們普遍的社會文化和心態(tài)使然。事實上，對于絕大多數(shù)的儒家士子甚至平民百姓來說，維護儒家正統(tǒng)的思想意識都并非由于外來的強行壓制，而大多數(shù)恰恰出于意識上的高度自覺甚或已經(jīng)深入到了不自覺的狀態(tài)，由此也正說明了儒家思想長期在中國所具有的無上地位和高度的社會功能與作用。因而自洋務(wù)派向西方學習起便被時人認為是“以夷變夏”的行為，其行為為人所不齒，幾無異于漢奸賣國行徑；
因而其要施行的每一項事業(yè)也都舉步維艱，從辦總理衙門到開同文館，從開辦近代的企業(yè)到修鐵路，幾乎每項舉措都要引來不斷的反對，每項舉措又都是在不斷的反對聲中進行的。鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)后，中國最早的先驅(qū)者如魏源等人便皆已意識到了了解西方的迫切性，然而他們苦心積慮寫出來的《海國圖志》等書在中國卻很少有人問津，倒是在日本引起了巨大轟動，并為他們以后明治維新，逐步成為世界強國作出了重大貢獻，這不能不說是中國歷史的巨大悲哀。面對中國“數(shù)千年來未有之變局”，洋務(wù)派不能說是見識高絕的一群，兩次鴉片戰(zhàn)爭失敗以后，他們想到的僅是應(yīng)該“苦心孤詣，”“欲圖自強”，⑿甚至還說“中國文武制度，事事遠出西人之上”，失敗只是“獨火器不能及”，⒀因而“探源之策，在于自強，自強之術(shù)，必先練兵�！雹医z毫不談甚至根本也不愿想到中國落后的癥結(jié)正在于它腐朽的封建制度，所以只是興辦了一系列中國最早的軍事工業(yè)，后又加入了一些民用工業(yè)，籌建了中國近代海軍——北洋水師，其全部目的仍是為了維護和挽救清朝封建統(tǒng)治；
卻不明白離開良好的社會管理和運行機制，再精巧的利器都無法真正制造出來。與日本的明治維新相比，洋務(wù)運動勵精圖治，上下一心，和對社會改革的全面、深刻、范圍及廣度等方面皆遠不能及，可是就一些技術(shù)層面上的變革仍然為許多人所不能接受，說明中國傳統(tǒng)文化在某種意義上確實有著較強的惰性。

　　相比現(xiàn)代資本主義來講，西方文化也是一種強勢文化，而中國吸收引進的卻異常困難，與整個中國舊有的社會文化基礎(chǔ)有著極深的關(guān)系。西方崇尚上帝，因而從中世紀起，社會幾乎就強迫每個人都必須進教堂，教堂內(nèi)有神父、牧師講道，在講解教義的同時也要滲透許多對于社會、人生的看法和理解，中世紀時的許多教父、神父相對來說又都是當時社會思想、文化知識最淵博、最深厚的人，這對于西方得以上下交流，提高整個社會的文化素質(zhì)十分有益。而與此相比，中國歷史上則缺少了這重要的一環(huán)，即對于最廣大民眾的教育機會�？v觀整個封建時期文化始終都只為少數(shù)人所壟斷，而絕大多數(shù)人無緣接受任何教育，文化基本上上下脫節(jié)，官僚士紳與平民百姓幾完全為兩個世界，因而形成了巨大隔膜。由于上下之間沒有任何通道，儒家文化基本上都是通過一些非常實際的統(tǒng)治方法得以上下交流和進行運作的，中間根本沒有思維與文化方面的培養(yǎng)。例如“萬般皆下品，唯有讀書高”，讀書進入仕途幾乎是數(shù)千年來讀書人晉升臺階、出人頭地的唯一出路，因而無數(shù)的士子寒窗苦讀，盼望能夠金榜題名，一旦得中，則立刻會金錢、財富、名利、勢力等皆隨之而來。千百年來，儒家思想正是運用這種十分具體的利益引起人們無限向往，同時又用這種十分現(xiàn)實的管制或獎懲措施而被深入民間的。中國文化對孝道和家庭的異常強調(diào)，也使得中國一切都被染上了極濃重的家族色彩，人們重視家庭，以“發(fā)家致富”、“光宗耀祖”為極要緊的事，而對于外界與社會方面的事情卻漠不關(guān)心，于是便使視野變得異常狹窄，只注意家庭、眼前和身邊的利益，卻難以看見抽象的、長遠的、全局的利益。儒家傳統(tǒng)等級尊卑觀念，賦予了中國統(tǒng)治者及各級官吏甚或家庭內(nèi)部家族之家長都以各自的極大特權(quán)和現(xiàn)實利益，這點也強烈助長他們?yōu)楸Ｆ涓髯岳�益不受損害而患得患失，甚至危害國家社會之長遠利益，等等一切，都為我們近代社會的變革和轉(zhuǎn)型設(shè)立了巨大的困難與障礙，成為近代轉(zhuǎn)型的極大不利因素。

　　在與西方接觸中，中國文化還有一個鮮明特點即注重實用，洋務(wù)運動的興起就是由于兩次鴉片戰(zhàn)爭的失敗和體會到了西方的船堅炮利而開始的，但起初的事業(yè)卻大多停留于物質(zhì)層面上，而對西方文化之根本卻始終持一種堅拒的態(tài)度。直到中日甲午戰(zhàn)爭之后，日本由于全面學習和引進西方政治文化制度而國力飛躍直上，直至打敗了清政府，中國才再次受到觸動，并由此開始了戊戌變法。雖則這場由上至下的變革已開始從器物層面向制度層面深入，但其根本目的仍在于解救陷于亡國滅種之厄運的大清帝國，康梁所提的主張如開議院、廢科舉、辦報館之類，仍然具有明顯的實用特征，最終在于通過變法實現(xiàn)“富國強兵”的愿望。文化觀念是社會變革的根本基礎(chǔ)，但在近代轉(zhuǎn)型的過程中，中國社會的變革卻始終都在朝著實用的方向發(fā)展，無論上下，學者俗人，無不為實用的目的所驅(qū)使，朝野的目光集中于西方的科學技術(shù)，認為只要學到西方的利器就能使中國強大，到清末則認識到制度的落后或許是中國的病根，因此對西學的引進與關(guān)心也多于當時的制度改革的實際需要相關(guān)聯(lián)，而沒有從制約“器物”與“制度”的思想觀念文化上入手反思，而若沒有這些文化基礎(chǔ)就不可能有建立在此基礎(chǔ)上的相應(yīng)的社會政治制度，這點卻被我們最廣大的人們所忽略了。由此以后的戊戌變法及實現(xiàn)社會民主共和的理想都不斷地遭到挫敗，這實在不能說是沒有其深刻原因的。

　　鴉片戰(zhàn)爭距今已近170年了，幾乎和我們同時起步開始向近代化國家轉(zhuǎn)變的日本已經(jīng)早已躋身發(fā)達國家的行列，而時至今日，我們社會轉(zhuǎn)型的任務(wù)還不能說已被徹底完成。中國仍是一個落后國家，小農(nóng)經(jīng)濟的社會基礎(chǔ)還沒有完全得以轉(zhuǎn)變，農(nóng)業(yè)仍在我們國家占有極大的比重；
我們已經(jīng)推翻了封建帝制，但法制觀念卻依然淡薄，封建思想在許多地方根深蒂固，官僚主義、封建家長制等依然盛行，可見任重而道遠，社會轉(zhuǎn)型仍是一項十分艱巨的任務(wù)。了解我們近代史上轉(zhuǎn)型的過程及其轉(zhuǎn)型的艱難，仍可以對我們今天的轉(zhuǎn)型有巨大的借鑒和啟發(fā)作用，歷史上所存在的許多問題，有許多已經(jīng)得到了根本改變，但不能否認有許多卻仍是依然如舊，這不能不引起人們的充分重視。只有這樣，我們才能真正地自立于世界民族之林，使中國盡快完成社會轉(zhuǎn)型的艱巨任務(wù)，早日成為一個現(xiàn)代化的國家。

　　注釋：

　�、�、⑷ 參照朱雍，《不愿打開的中國大門》，第81頁。

　�、� 連心豪，《中國海關(guān)與對外貿(mào)易》，第36、47頁。

　　⑶、⑸ 張研《清史十五講》第238、230-231頁。

　�、剩ü饩w）《廬江縣志》卷二，第5頁。

　　⑺《龔自珍全集》上冊，第106頁。

　�、� 中華書局《黃爵滋奏疏許乃濟奏議合刊》，第47-48頁。

　�、� 魯迅《墳·看鏡有感》。

　�、巍斗囱蠼涛慕姨�選》，轉(zhuǎn)引自趙樹好《教案與晚清社會》第37、46頁。

　　⑾ 參照茅海建，《天朝的崩潰》，第7頁。

　　⑿《洋務(wù)運動》第二冊，第32頁。

　�、选独钗恼�公全書·朋僚函稿》卷6，第37頁。

　�、摇痘I辦夷務(wù)始末》咸豐朝第8冊，第2700頁

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