2009年2月28日晚，創(chuàng)建中國新文化（北京）論壇第十二次研討會(huì)召開，48位學(xué)者與媒體工作者參加了會(huì)議。徐景安主講，提供的論文是《21世紀(jì)倫理宣言》。甘泉、何興凡作為嘉賓發(fā)表評(píng)論。

　　與會(huì)者發(fā)言紀(jì)要如下：

　　徐景安：

　　在2008年1月27日創(chuàng)建中國新文化（北京）論壇第三次會(huì)議上，楊鵬說：“稱得上新文化運(yùn)動(dòng)的成果東西，都是作品。比如文藝復(fù)興，它有哲學(xué)家、文學(xué)家、畫家，當(dāng)然還有音樂家。新文化運(yùn)動(dòng)歸到根上，要出成果�！薄靶炖蠋熗苿�(dòng)新文化，總希望有一個(gè)既比現(xiàn)在中國現(xiàn)實(shí)好的，好像也能回避西方問題的更好東西的出現(xiàn)，然后往這個(gè)方面推，但是到了最終，在思想文化層面咱們還得拿出點(diǎn)東西，不能只是講新文化重要，但看不到有價(jià)值的成果。”

　　楊鵬的話啟發(fā)了我，也推動(dòng)了我。他說得對(duì)，創(chuàng)建新文化總得拿出東西來。自2007年11月3日創(chuàng)辦論壇以來，已舉行了十二次研討會(huì)，在討論、碰撞中逐漸形成了我的一些想法，也就斗膽寫了《21世紀(jì)倫理宣言》。也許有人會(huì)覺得，這算得上成果嗎？那就算拋磚引玉吧！這也是我打的擂臺(tái)，或是向?qū)W界的一個(gè)倡議。今天的中國，不缺批評(píng)者，講起當(dāng)今中國來，這也不行，那也不對(duì)，但最終得拿出解決的辦法、思路、建議。我拿出這個(gè)東西，不管好不好、行不行，總是一種建設(shè)性的意見。

　　當(dāng)今中國最缺的是什么？最缺的是大家認(rèn)同的價(jià)值理念，可以說，當(dāng)今中國已是一個(gè)沒有信仰、靈魂、精神、道德、理念的國家。亨廷頓在《文明的沖突與世界秩序的重建》一書中描述了一個(gè)人類文明譜系圖，圖中中國文明的現(xiàn)狀是一個(gè)“？”，中國成了一個(gè)沒有文明屬性、文化身份與文化方向的國家。撒切爾夫人針對(duì)中國說，如果一個(gè)國家不能輸出價(jià)值理念，永遠(yuǎn)不能成為大國。中國政法大學(xué)憲政研究所所長蔡定劍教授在創(chuàng)建中國新文化（北京）論壇第九次會(huì)議上說：“中國經(jīng)濟(jì)改革取得了巨大的成就，中國以一個(gè)經(jīng)濟(jì)大國崛起以后，沒有道德價(jià)值，不可能成為一個(gè)真正的強(qiáng)國。就像一個(gè)泥巴可以塑成一個(gè)巨人，雪也可以成雪人，沙也可以搞一個(gè)雕塑，但是它沒有支撐――精神的東西，不可能成為一個(gè)強(qiáng)國�！�

　　形成大家可以接受的新的價(jià)值理念，是中國現(xiàn)實(shí)生活的迫切需要，并由此而影響世界，也是中國作為大國的責(zé)任。也是在這次會(huì)議上，中央社會(huì)主義學(xué)院政治學(xué)教研室主任王占陽教授說：“意大利貢獻(xiàn)了文藝復(fù)興，英國貢獻(xiàn)了自由主義，法國貢獻(xiàn)了啟蒙思想，德國貢獻(xiàn)了古典哲學(xué)和馬克思主義，美國貢獻(xiàn)了《人權(quán)宣言》，瑞典貢獻(xiàn)了民主社會(huì)主義理論……”古代中國向世界貢獻(xiàn)了四大發(fā)明，今天中國只能向世界貢獻(xiàn)廉價(jià)商品嗎？

　　對(duì)人類進(jìn)程發(fā)生重大影響的世界宣言有：

　　1776年7月4日美國《獨(dú)立宣言》，

　　1789年8月26日法國《人權(quán)和公民權(quán)宣言》，

　　1848年馬克思恩格斯《共產(chǎn)黨宣言》，

　　1948年聯(lián)合國《世界人權(quán)宣言》，

　　1966年12月16日聯(lián)合國《公民權(quán)利和政治權(quán)利國際公約》，

　　1992年聯(lián)合國《里約環(huán)境和發(fā)展宣言》《21世紀(jì)議程》，

　　1993年8月世界宗教第二次大會(huì)《走向全球倫理宣言》。

　　至今，我國沒有制訂出具有國際影響的世界性宣言�！�21世紀(jì)倫理宣言》，企圖填補(bǔ)一下空白，有否可能成為有世界影響的宣言。

　　稱為《21世紀(jì)倫理宣言》，有兩層意思，一是這不僅是中國的倫理準(zhǔn)則，也是人類的倫理準(zhǔn)則，就是超越階級(jí)、民族、國界的普世價(jià)值。二是21世紀(jì)的倫理宣言，也就是與原來的倫理準(zhǔn)則有所不同、有所創(chuàng)新，是人類進(jìn)入21世紀(jì)后才可能提出并應(yīng)遵循的新的倫理準(zhǔn)則。

　　《21世紀(jì)倫理宣言》的出發(fā)點(diǎn)是全球人類面臨的共同困惑、共同難題、共同挑戰(zhàn)，落腳點(diǎn)是解決當(dāng)今世界的現(xiàn)實(shí)問題，也是探尋人類共同的終極追求，即追求幸福。當(dāng)今世界的最大困惑是，世界各國都追求以物質(zhì)生產(chǎn)、物質(zhì)消費(fèi)、物質(zhì)占有為目標(biāo)的現(xiàn)代化，因?yàn)椤斑^富裕生活是人的欲求”；
但世界不可能實(shí)現(xiàn)這種現(xiàn)代化，人類對(duì)物質(zhì)的無限欲求超過了地球的承載力。人類的出路何在？對(duì)于人口眾多、資源短缺的中國來說，又出路何在？

　　《21世紀(jì)倫理宣言》把現(xiàn)代文明造成的困惑，歸結(jié)為“對(duì)幸福的理解”。其實(shí)，人類的歷史、人類的文化、人類的知識(shí)都是為了人的幸福。然而，人恰恰又對(duì)幸福缺乏正確、全面、完整的理解�，F(xiàn)代文明把物質(zhì)幸福作為人的價(jià)值追求和價(jià)值尺度，導(dǎo)致物欲膨脹，惡化了人與自我、人與他人、人與自然的關(guān)系，是使人類陷于困境以至絕境的認(rèn)識(shí)根源。挽救現(xiàn)代文明的唯一出路，就是在肯定人的正當(dāng)欲求的同時(shí)，引導(dǎo)人類追求情感的幸福、精神的幸福。即“真實(shí)的、而不是虛假的幸福，全面的而不是片面的幸福，持續(xù)的而不是短暫的幸福，普遍的而不是個(gè)別的幸福，世代的而不是當(dāng)代的幸福。�！�

　　如何實(shí)現(xiàn)人生幸福？《21世紀(jì)倫理宣言》提出了“愛自己、愛他人、愛大家”的倫理準(zhǔn)則�！皭圩约�、愛他人、愛大家”，是從2500多年的中國傳統(tǒng)文明、500多年的西方文明、200多年的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)歸納、提煉出來的。也只有中國擁有儒家傳統(tǒng)、社會(huì)主義、改革開放的經(jīng)歷，才可能提出“愛自己、愛他人、愛大家”的倫理準(zhǔn)則，并將“物質(zhì)與精神，權(quán)利與責(zé)任，外求與內(nèi)省”作為完整的價(jià)值追求與人性要求。

　　人類文化都是懲惡揚(yáng)善的，基督教倡導(dǎo)為上帝而善，伊斯蘭教倡導(dǎo)為真主而善，佛教倡導(dǎo)為來世而善，儒學(xué)倡導(dǎo)為祖先而善�！�21世紀(jì)倫理宣言》尊重一切倡導(dǎo)善的文化，同時(shí)提出了為自己的幸福而善的新倫理。對(duì)廣大的非宗教徒、非儒學(xué)者來說，他們也需要善的理由，這個(gè)理由就是為了自己的幸福，并提出了“幸福與道德同在”的法則。針對(duì)當(dāng)今社會(huì)的現(xiàn)狀，《21世紀(jì)倫理宣言》指出“人世間的不平不應(yīng)成為行惡的借口”，“善從自己做起、從當(dāng)下做起�！�

　　《21世紀(jì)倫理宣言》面對(duì)的是全球人類共同的問題，而這些問題對(duì)我國來說，表現(xiàn)得更嚴(yán)重、更突出�？梢哉f，世界的難題也是中國的難題，中國的難題也是世界的難題。當(dāng)然，中國有特殊的國情、特殊的難題。中國學(xué)界有一種主流觀點(diǎn)，認(rèn)為中國最需要的是制度建設(shè)，談道德、理念沒有用。這是論壇創(chuàng)建以來一直爭論的焦點(diǎn)。我一點(diǎn)也不反對(duì)制度建設(shè)，中國確實(shí)需要推進(jìn)一系列的制度改革，我過去的大部分精力也是一直從事改革的。對(duì)此，沒有任何分歧。值得深入思考的是：

　　一是制度改革為什么推不動(dòng)，或者說進(jìn)展遲緩？誰都知道是利益問題。那么，沖破阻力靠什么，就要集聚力量，靠什么集聚力量？這就需要有一個(gè)正義神圣的理念。利益之爭必然通過意識(shí)形態(tài)之爭表現(xiàn)出來，不在意識(shí)形態(tài)、價(jià)值理念占據(jù)制高點(diǎn)，怎么推進(jìn)改革？

　　二是制度建設(shè)必須建立在社會(huì)共識(shí)的基礎(chǔ)上，并且制度的運(yùn)行也必須依靠社會(huì)共同認(rèn)可的價(jià)值理念。如果人人把追求物質(zhì)放在第一位，再好的制度也難以正常運(yùn)行。

　　三是制度可以約束人性的惡，但倡導(dǎo)不了人性的善。當(dāng)今中國的問題不只是缺制度，更缺理念。當(dāng)今世界更是不缺制度，而是缺理念。世界金融危機(jī)的爆發(fā)證明了這一點(diǎn)。

　　四是“人類的過去、現(xiàn)在與將來都存在惡，并不妨礙善待自己、善待他人、善待大家�！敝贫仁欠窀母锊粦�(yīng)成為行善的前提。

　　五是“愛自己、愛他人、愛大家”為推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治、文化改革提供支撐的理念，并且無論制度改革處于什么狀態(tài)，改革停滯、改革啟動(dòng)、改革深入，向善的價(jià)值理念都可以起作用，決定人們的行為、舉措，影響社會(huì)的進(jìn)程。

　　總起來說：《21世紀(jì)倫理宣言》全文貫徹了珍惜生命、追求幸福的理念。這是人生的真諦，文明的精髓。全文大約1800字，縱向反映了人類文明史，橫向概括了東西方文明，既是對(duì)現(xiàn)代文明的肯定，又是對(duì)現(xiàn)代文明的超越，符合普適性、繼承性、實(shí)踐性、現(xiàn)實(shí)性、創(chuàng)新性、平民性、終極性、神圣性。所以，我認(rèn)為可以作為創(chuàng)建新文化的成果。

　　宣言將翻譯成各國文字向全世界征集簽名，簽名者有傳播本宣言的義務(wù)，有身體力行的責(zé)任。然后必要時(shí)召開國際性會(huì)議通過。我將用余生來傳播這個(gè)宣言，并以身作則，努力踐行。

　　請(qǐng)大家批評(píng)、指正，并提出推廣的意見與建議。

　　甘泉：

　　首先說，“倫理宣言”這個(gè)事值得搞。第二，關(guān)于這個(gè)“宣言”文本，基本上還可以，但是不能高評(píng)。你這里面肯定了物質(zhì)財(cái)富的追求，肯定了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，這些東西都是與倫理道德必然矛盾的。

　　市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不是好東西，我那本《甘泉論和諧社會(huì)》里面論述了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的必然后果，有積極后果，也有消極后果。消極后果，一是破壞生態(tài)環(huán)境，二是加劇兩極分化，三是摧毀倫理道德。你肯定了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，還肯定什么倫理道德呢？對(duì)物質(zhì)財(cái)富的追求也是一樣，只要陷入了錢眼，也就沒有倫理道德可談了。

　　我正在寫的《和諧世界概論》，主張實(shí)行“真正的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”。我們以前所搞的不是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，那叫“長官意志經(jīng)濟(jì)”，盡管也有一些調(diào)查和統(tǒng)計(jì)，但只要腦袋瓜子一發(fā)熱，經(jīng)濟(jì)指標(biāo)就可以隨意確定。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在現(xiàn)階段是需要的，可以利用，但是必須限制，絕對(duì)不能完全肯定。如果完全肯定，就完蛋了。即使限制，它的必然后果照樣存在，只不過把后果的嚴(yán)重性縮小而已。

　　實(shí)行“真正的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”，保障人們的基本生存。至于基本生存之外的物質(zhì)財(cái)富，就可有可無了。物質(zhì)財(cái)富不能沒有，沒有物質(zhì)財(cái)富如何保障人們的基本生存呢？但物質(zhì)財(cái)富也不是多多益善，更不能把它作為追求的目標(biāo)。在保證基本生存之后，應(yīng)當(dāng)轉(zhuǎn)入對(duì)精神境界的追求。追求精神境界并不需要很多的物質(zhì)財(cái)富。孔子說：“我欲仁，仁斯至矣�！本褪钦f，在基本生存得到保障之后，任何人只要愿意追求“仁”，就能夠立即實(shí)現(xiàn)“仁”。而以物質(zhì)利益作為追求目標(biāo)，一切就變味了，你所希望的“善”就沒法“善”起來了。

　　我說“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)否定道德”，有人會(huì)反駁說：“現(xiàn)在不是在提倡誠信嗎？”道德體系中固然有誠信這一條，但市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所說的誠信并不屬于道德。為什么？因?yàn)榈赖碌某霭l(fā)點(diǎn)在于對(duì)他人和社會(huì)的關(guān)愛，而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所說的誠信，出發(fā)點(diǎn)在于企業(yè)自身的利益，只不過著眼于長遠(yuǎn)的利益而已。所以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所說的誠信不屬于道德，而是屬于一種經(jīng)營理念、經(jīng)營策略。

　　市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是金錢經(jīng)濟(jì)，一切經(jīng)營活動(dòng)都要依賴貨幣作為中介，因而金錢顯得“萬能”，致使人們紛紛拜倒在金錢的腳下，成為金錢的奴仆，把道德拋到九霄云外。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是契約經(jīng)濟(jì)，要定協(xié)議，簽合同。而之所以要定協(xié)議、簽合同，就是把你設(shè)想成無賴，無賴到極點(diǎn)。市場(chǎng)交易不僅要立下文字，而且往往要請(qǐng)公證處來公證。如果有人說自己說話算話，一言九鼎，不需要這些，那就做不成任何交易。所以說市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不承認(rèn)任何道德。

　　徐景安：

　　你的觀點(diǎn)就是，取消市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，取消基本生存以外的物質(zhì)追求。

　　甘泉：

　　首先是駕馭市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。

　　徐景安：

　　駕馭市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，首先就得承認(rèn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，承認(rèn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就得承認(rèn)人對(duì)物質(zhì)的追求。

　　甘泉：

　　目前還需要市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。但必須深刻認(rèn)識(shí)到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的嚴(yán)重弊端，并盡最大努力去抑制其弊端。你既肯定市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，肯定競爭，又在宣言善，沒門！這自相矛盾。

　　你說“重要的不在于破壞，而在于建樹”，這個(gè)意見我非常贊成。魯迅的文章不是被贊譽(yù)為“投槍匕首”嘛？“投槍匕首”是破壞性的。破壞也有其積極意義，可以為建樹排除障礙，就像拆了舊房子才能蓋新房子。然而，破壞畢竟不等于建樹。我以前最崇拜魯迅，現(xiàn)在一點(diǎn)也不崇拜了。為什么呢？因?yàn)樗�只有破壞而沒有建樹。假設(shè)當(dāng)時(shí)的國民黨政府對(duì)魯迅說：“你認(rèn)為我們這也不對(duì)、那也不對(duì)，就請(qǐng)你來治理國家�！濒斞敢簿蜕笛哿�。

　　建樹不僅重要，而且困難得多。搞“宣言”要求非常慎重，不在于今天一晚上，大家都來簽個(gè)字，就算完事。我認(rèn)為，大家可以在他的文本基礎(chǔ)上修改，也可以推倒重來。有建樹能力的人，每個(gè)人拿出一份，下次再討論。一次、兩次、三次，最好能夠相互溝通，形成共識(shí)。即使形不成共識(shí)，相互碰撞碰撞也是好的。

　　還有，你提出“愛自己、愛他人、愛大家”，這個(gè)提法本身沒有什么錯(cuò)。問題在于，不能把愛自己、愛他人、愛大家并列起來，搞成了三塊；
應(yīng)當(dāng)把這三個(gè)“愛”有機(jī)地統(tǒng)一起來，成為一個(gè)。

　　徐景安：

　　怎么有機(jī)統(tǒng)一，統(tǒng)一到哪里啊，這就是為了幸福。

　　甘泉：

　　不是為了幸福，幸福是給人享受的。要從“愛自己”很有理性地延伸或者深化為“愛他人”、“愛大家”。其實(shí)，一個(gè)真正愛自己的人，必然愛他人、愛大家。因?yàn)�，真正愛自己的人必然要追求人生的意義，而這種意義必然體現(xiàn)于“愛他人”、“愛大家”，也就是為社會(huì)作出自己的貢獻(xiàn)。

　　人生的意義非常重要。一個(gè)人，哪怕腰纏萬貫、位高權(quán)重、名聲顯赫，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

　　只要沒有領(lǐng)悟人生的意義，都是枉過了一輩子。一個(gè)人真正理解人生意義之后，必然愛自己、愛他人、愛大家。這樣，三者就統(tǒng)一起來了�？傊�，我認(rèn)為愛自己是對(duì)的，但要真正地愛自己。

　　徐景安：

　　對(duì)于甘泉先生的批評(píng)意見，是值得討論的。

　　對(duì)人的物質(zhì)追求該不該肯定？他認(rèn)為，肯定了物質(zhì)財(cái)富的追求，肯定了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，就無倫理道德可言�！霸诒ＷC基本生存之后，應(yīng)當(dāng)轉(zhuǎn)入對(duì)精神境界的追求”。作為個(gè)人修養(yǎng)，淡泊物質(zhì)，注重精神，是值得贊許的。在物欲膨脹的今天，強(qiáng)調(diào)“對(duì)精神境界的追求”也有積極意義。但是，對(duì)物質(zhì)財(cái)富的追求持如此否定的態(tài)度，要求人只要保證基本生存的需要之外，就不應(yīng)追求財(cái)富了，否則就違背道德。這是非常極端的觀點(diǎn)，不僅是荒唐的，而且是反動(dòng)的。按這種觀點(diǎn)，人類就只能停留茹毛飲血的階段，沒有文明，也沒有文化可言。恩格斯強(qiáng)調(diào)的一個(gè)簡單事實(shí)：人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等……。也就是說，人只有在保證基本生存的需要之外有剩余，才能有文明和文化。如果實(shí)行甘泉先生的主張，我們現(xiàn)在只能住巖洞，披樹皮，更不能到這里討論什么新文化。我怎么能寫宣言，既無條件、也無可能、更無必要。甘泉先生倡導(dǎo)的是出家人的理念，按出家人理念，當(dāng)然不需要基本生存之外的物質(zhì)需要，一個(gè)只滿足基本生存需要而沒有剩余的社會(huì)，當(dāng)然市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)沒有存在的理由。甘泉先生寫過關(guān)于和諧社會(huì)的一本書，按照他的理念，人人都是滿足基本生存需要之后追求精神，這個(gè)社會(huì)就和諧了。我對(duì)他說過，你不可能按出家人的理念來要求世人。反過來，大家都是滿足基本生存需要之后追求精神，沒有一點(diǎn)剩余，誰還有能力布施出家人，更沒有條件修廟宇、供菩薩。出家人的生存，就是靠布施，而不是交換。所以，你就主張計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，反對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。

　　肯定了物質(zhì)財(cái)富的追求，肯定了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，是不是就沒有道德可言？他還以孔子的話為依據(jù)，說：“我欲仁，仁斯至矣�！比绻�除了滿足基本生存需要而沒有剩余，也就沒有孔子，更沒有孔子的教育。只要交上一束干肉，就可受教于孔子，被作為“有教無類”的例證。學(xué)生畢竟要交得起一朿干肉，孔子也以這條干肉作為施教的條件。這既是有剩余，還在作交換，在你看來都是不道德？作為道德圣人的孔子，還“食不厭精”，連肉切得不方正都不吃，燒肉時(shí)醬用得不當(dāng)也不吃，大大超過了基本生存的需要。這都違反道德？再以當(dāng)今世界的首富比爾蓋茨為例，他的住房超過一億美元，他是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的最大得利者，按你的標(biāo)準(zhǔn)，他是最沒有道德的人。能這樣說嗎？他創(chuàng)造了581億美元的財(cái)富，為電腦通行于世界作了巨大貢獻(xiàn)。他用其中的一億美元來享受，自然大大超過了生存的基本需要，這就不道德嗎？沒有超出生存基本需要的追求，沒有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)通行的交換規(guī)則，包括你所鄙視的“定協(xié)議，簽合同”，比爾蓋茨怎么可能創(chuàng)造出那么巨大的財(cái)富。追求財(cái)富、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，能全盤否定嗎？我們要反對(duì)的是，只賺1000元，卻要過2000元的日子�；蛘哌B賺1000元的本事都沒有，卻要靠坑蒙拐騙貪過2000元的日子。這是把財(cái)富作為唯一價(jià)值追求、價(jià)值尺度的錯(cuò)誤。所以，宣言強(qiáng)調(diào)除了物質(zhì)追求以外，還有情感和精神的追求。但不能走向完全否定物質(zhì)追求的極端。

　　我很敬重甘泉先生的個(gè)人修養(yǎng)與追求，他對(duì)當(dāng)今社會(huì)弊端的批判也是有道理的，但缺點(diǎn)不是從世俗大眾的實(shí)際出發(fā)，根子還是對(duì)人性的認(rèn)識(shí)有偏差。我與他的分歧就是承認(rèn)不承認(rèn)人有物質(zhì)層面的幸福以及追求物質(zhì)幸福的必然性、必要性、正當(dāng)性，說到底還是對(duì)人性的認(rèn)識(shí)�！按嫣炖怼�滅人欲”，叫了幾千年，人欲滅不掉。相反，滅人欲是違天理的。人欲，既不能滅，也不能縱，而在導(dǎo)。宣言既肯定人的物質(zhì)追求的正當(dāng)性，又指出物質(zhì)追求的缺陷，從而引導(dǎo)人追求情感與精神的幸福。肯定了人的物質(zhì)追求，必然要肯定市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。這是資源稀缺的條件下物質(zhì)分配不得不選擇的途徑和方式，宣言既作了肯定，又指出了它的缺陷與代價(jià)。你也不得不承認(rèn)“目前還需要市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”，至于什么時(shí)候可以不需要，你沒有說。馬克思說，前提條件是物質(zhì)極大豐富，你則相反，要人抑制需求吃飽就行。我看，這兩點(diǎn)都做不到，所以，我說，你怎么痛恨市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)都可，但要取消沒門。

　　我說“愛自己、愛他人、愛大家”是為了幸福。他說：“不是為了幸福，幸福是給人享受的”。他強(qiáng)調(diào)追求人生的意義，那么人為什么要追求價(jià)值和意義？他強(qiáng)調(diào)人要追求精神，那么人為什么要追求精神呢？這都是因?yàn)槿艘�追求幸福，這就是宣言寫的“人需要真實(shí)的、而不是虛假的幸福，全面的而不是片面的幸福，長遠(yuǎn)的而不是短暫的幸福，普遍的而不是個(gè)別的幸福，世代的而不是當(dāng)代的幸福。”這就是人不僅需要物質(zhì)的幸福，還需要情感的幸福和精神的幸福，所以人不僅要愛自己，而且要愛他人、愛大家。甘泉在《人類向何處去》一書第二章、第二節(jié)“人生真諦”中說：“人生的意義何在？一言以蔽之，即追求幸福。換言之，唯有幸福的人生，才是有意義的人生�？梢哉f，整個(gè)人類從古至今都在探索幸福，每一個(gè)人從小到老也在追求幸福�！蹦憧�，我們的觀點(diǎn)不是高度一致嗎？為什么來這里發(fā)言，就忘了自己寫的。我認(rèn)為，這是當(dāng)今思想界的通病，不是求同存異，不是努力擴(kuò)大共識(shí)，而盡力擴(kuò)大分歧，甚至明明是一致的，也要說成不一致。

　　何興凡：

　　我講四個(gè)觀點(diǎn)。

　　首先，我覺得《21世紀(jì)倫理宣言》這個(gè)名稱有點(diǎn)老套。建議將它改成《21世紀(jì)人類幸福宣言》�！靶腋Ｐ�言”這個(gè)提法從來沒有過，如果寫得好的話，可能成為著名的宣言。據(jù)我所知，至少有四個(gè)著名機(jī)構(gòu)做過世界倫理宣言之類的東西。1993年世界上六大宗教的6500人開大會(huì)，就《全球倫理宣言》奇跡般地達(dá)成了共識(shí)，但現(xiàn)在它們已沒有多大影響了；
第二，聯(lián)合國教科文組織動(dòng)用全世界的力量研究《普遍倫理計(jì)劃》，搞了幾年后放棄了，改為搞地區(qū)性的倫理構(gòu)想。1999年，聯(lián)合國教科文組織發(fā)表了《21世紀(jì)世界倫理大綱》；
第三，原德國總理施密特組織全球很多科學(xué)家成立了全球治理委員會(huì)，在《天涯若比鄰》的報(bào)告中提出了“全球公民倫理原則”；
第四，僅次于羅馬俱樂部的布達(dá)佩斯俱樂部也非常關(guān)注全球問題的研究與解決，在布達(dá)佩斯俱樂部第一份報(bào)告《第三個(gè)1000年：挑戰(zhàn)和前景》中提出了“地球憲章”與“行星意識(shí)精神宣言”等。這些人和這些機(jī)構(gòu)都具有全球影響，他們的宣言都沒有造成什么大的影響，現(xiàn)在，我們?cè)俑阋惶�，有什么意義？

　　“倫理”這個(gè)概念太模糊。在我看來，倫理是社會(huì)的上限（只能提倡，不能強(qiáng)制要求），法律是它的下限。如果《21世紀(jì)倫理宣言》希望得到盡可能多人的認(rèn)同和遵守，叫倫理宣言不太好，叫21世紀(jì)人類幸福宣言可能好一些。

　　第二點(diǎn)，對(duì)徐景安先生關(guān)心中國問題和人類共同問題的抱負(fù)和膽識(shí)表示欽佩。經(jīng)歷了100多年的苦難和壓抑之后，中國人如果的確聰明，的確大氣，的確智慧，應(yīng)該出一批大思想家，但目前根本還看不到中國能否出大思想家的跡象。關(guān)心人類的共同問題是成為大思想家的前提，在此，向景安先生的抱負(fù)和膽量表示崇高的敬意與美好的祝愿。

　　第三點(diǎn)，《21世紀(jì)倫理宣言》這個(gè)文件的不足。我不能具體說宣言中哪一個(gè)觀點(diǎn)不好�？偟膩碚f，我覺得大家都應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，討論人類共同問題時(shí)，我們還存在著兩千多年一直沒有解決的大難題——“盲人摸象”的問題——每個(gè)人都認(rèn)為自己關(guān)心的問題最重要，每個(gè)人都認(rèn)為自己的觀點(diǎn)最正確，眾說紛紜、莫衷一是，公說公有理、婆說婆有理。

　　比如說，您認(rèn)為幸福最重要，倫理問題最重要。有人認(rèn)為，全球變暖是世界當(dāng)前最突出的問題。還有人認(rèn)為世界和平問題是人類目前面臨的所有問題中最根本的問題。各種各樣的觀點(diǎn)，到底誰更有道理？剛才那位先生就《21世紀(jì)倫理宣言》發(fā)表看法，否定意見很多。如果每個(gè)人都根據(jù)自己的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)對(duì)宣言進(jìn)行評(píng)價(jià)，我們就與“盲人摸象”沒有什么區(qū)別。如果只有少數(shù)人對(duì)《21世紀(jì)倫理宣言》感興趣，這是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。哪怕有幾百人、幾千人在宣言上簽字也不可能造成什么影響。如果不能解決“盲人摸象”的問題，不能找到大家都認(rèn)為非常重要的可以合作研究的問題，以及沒有解決如何進(jìn)行大規(guī)模合作的問題，發(fā)起討論《21世紀(jì)倫理宣言》這樣的話題，不可能得到所期望的結(jié)果。

　　從內(nèi)容上看，《21世紀(jì)倫理宣言》討論的是幸福，但“幸福是什么”？至今說不清楚，連核心概念都沒有多數(shù)共識(shí)，憑什么寫幸福宣言？如果我們只談應(yīng)該做什么，不談我們?cè)趺慈ソ鉀Q目前存在的重大問題，這是傳統(tǒng)的烏托邦模式�！�21世紀(jì)倫理宣言》只說應(yīng)該做什么，好比對(duì)一個(gè)有三高的人大談幸福，而根本不關(guān)心如何降血壓、降血脂、降血糖。人類目前面臨很多問題，但《21世紀(jì)倫理宣言》卻沒有涉及。

　　不管是倫理宣言也好，幸福宣言也好，如果不涉及世界和平問題，不涉及民主政治，這樣的《……宣言》是拿不出手的。當(dāng)然，這只是我的個(gè)人看法，是我“摸象”的結(jié)果。

　　第四點(diǎn)，我覺得中國要解決自己的問題并對(duì)人類做出貢獻(xiàn)，至少要有兩大突破。第一個(gè)突破，要?jiǎng)?chuàng)造一種新的學(xué)術(shù)研究的激勵(lì)機(jī)制和評(píng)價(jià)機(jī)制。要激發(fā)研究者有很大的動(dòng)力去研究人類共同問題，要吸引大眾的注意。要做到這一點(diǎn)，只有一種方法，那就是設(shè)計(jì)和組織全球招標(biāo)競賽，目前已經(jīng)出現(xiàn)這種模式了，如去年9月25日，谷歌在全球范圍內(nèi)征集如何使我們世界變得更美好的構(gòu)想，在20多天時(shí)間內(nèi)，全球共提交了15萬多個(gè)構(gòu)想。不但谷歌用一千萬美元在全球征集怎么使世界更美好的想法，目前在美國還有一個(gè)專門創(chuàng)造和管理競賽的基金會(huì)叫X PRIZE，它的口號(hào)是“通過競賽實(shí)現(xiàn)革命”（Revolution Through Competition），它們與諾貝爾獎(jiǎng)的思路是相反的。誰能提出人類重大問題切實(shí)可行的解決辦法，至少獎(jiǎng)勵(lì)一千萬美元。目前在全世界招標(biāo)競賽的項(xiàng)目包括：汽車怎么省油的新能源？怎么在10天左右將一個(gè)人的基因圖畫出來？…… 對(duì)人類重大問題，招標(biāo)競賽是激發(fā)研究者的動(dòng)力和激發(fā)大眾關(guān)注的唯一辦法。

　　第二個(gè)突破，如果我們希望寫出像《人權(quán)宣言》、《獨(dú)立宣言》這樣能夠?qū)θ祟惍a(chǎn)生重大影響的宣言，我們必須把尋找重大問題解決辦法與方法的重大創(chuàng)新緊密結(jié)合起來。大量事實(shí)表明：只研究方法不可能產(chǎn)生重大突破，如中國的大科學(xué)家錢學(xué)森，在中科院找了一批院士研究復(fù)雜巨系統(tǒng)，但沒有創(chuàng)造出有重大影響的成果，又如原國家體改委副主任烏杰提出了《辯證系統(tǒng)論》，創(chuàng)辦了一個(gè)學(xué)報(bào)，寫了一本書，造成了一些影響，最后不了了之。再如國際上有一個(gè)叫圣達(dá)菲的系統(tǒng)研究所，它組織了全世界一百個(gè)頂尖級(jí)的科學(xué)家去研究復(fù)雜系統(tǒng)的種種理論方法問題，至今沒有獲得什么根本性的突破。另外，就問題談問題也不可能產(chǎn)生重大突破，羅馬俱樂部就是一個(gè)典型的例子，他們非常關(guān)心全球問題的解決，但沒有在科學(xué)方法上下大功夫，基本上是就問題談問題，它組織了世界上一百個(gè)科學(xué)家，最初希望合作研究全球問題，最后發(fā)現(xiàn)無法合作，為了“體制”這個(gè)概念在德語里和法語里有什么差別，就吵了幾天，最后只能由一個(gè)教授領(lǐng)頭寫了羅馬俱樂部的第一個(gè)報(bào)告《增長極限》。

　　如果沒有方法上突破的話，寫作《21世紀(jì)倫理宣言》不會(huì)有什么大的社會(huì)反響。如何將尋找重大問題的解決辦法與方法創(chuàng)新緊密結(jié)合起來，我已經(jīng)研究很長時(shí)間了，已經(jīng)取得初步成果。前不久，我給人大本科生、碩士生和博士生舉行了一次專題講座，目的是：如何就“幸福是什么”獲得多數(shù)共識(shí)？在講課之前，很多聽眾認(rèn)為不可能，甚至有人在回答“幸福是什么”這個(gè)問題時(shí)寫道：“我想再活兩千年，看到那時(shí)，是否能將幸福說清楚？”在講課結(jié)束時(shí)，我問大家，我說清楚了嗎？大多數(shù)人說：說清楚了。那個(gè)最初的激烈否定者說，按照你的模式，你說清楚了。

　　徐景安：

　　你說的幸福是什么？

　　何凡興：

　　我已經(jīng)能夠提出一套科學(xué)方法使大家就“幸福是什么”獲得多數(shù)共識(shí)，如果大家對(duì)這套方法感興趣，我可以向各位進(jìn)行一次專門的報(bào)告。

　　如果我們能夠使“幸福是什么”在全球范圍獲得多數(shù)共識(shí)，或?qū)⑽覀冴P(guān)于“幸福是什么”的成果向全球征集挑戰(zhàn)者，并匯集世界各國精英的智慧，最終使人類就幸福的共性獲得多數(shù)共識(shí)，以便更有效地推動(dòng)最大多數(shù)人去追求最大幸福，這就是一個(gè)了不起的成果，如果在此基礎(chǔ)上再來寫《21世紀(jì)人類幸福宣言》，影響就會(huì)巨大而且深遠(yuǎn)。

　　徐景安：

　　興凡是中國人民大學(xué)的副教授，他研究幸福問題，據(jù)他說已幾十年了，寫了上百萬字。我看了，很有價(jià)值。在關(guān)注究幸福問題的研究上，我們是一致的，可以說是同道。我從他的研究中得益不少。他對(duì)研究幸福問題的方法也有獨(dú)到之處，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

　　他主張采取招標(biāo)競賽的方法，發(fā)動(dòng)民眾來討論幸福。他認(rèn)為，不可能用抽象說教的方式向大眾傳播追求幸福的觀念與方法，用競賽、講故事的方法易被大家接受。為此，2006年他設(shè)百萬元的幸福擂臺(tái)，以他的一套4室2廳的房作抵押，通過媒體發(fā)布。他還呼吁各大媒體，創(chuàng)立“幸福知識(shí)娛樂化產(chǎn)業(yè)”，寓教于樂，來傳播幸福的知識(shí)。他的主張有一定道理。但是，為什么沒有人響應(yīng)呢？因?yàn)楫?dāng)今社會(huì)從學(xué)界到民眾并不認(rèn)為幸福是一門重要的學(xué)問，幸福只是一種主觀感受，各人感受不同，千差萬別。當(dāng)今社會(huì)需要的是賺錢的技巧，而不是幸福的知識(shí)，也就是沒有對(duì)幸福研究的需求，所以他的呼吁與努力沒有見效，但不等于他的研究沒有價(jià)值。我寫倫理宣言，主線就是講幸福。所以，我接受他的建議，將來改為幸福宣言。

　　可他今天發(fā)言的思維邏輯是我不能接受的。

　　他對(duì)宣言持異義的第一條理由是世界著名機(jī)構(gòu)搞的“宣言都沒有造成什么大的影響，再搞一套有什么意義？”那反過來，世界著名機(jī)構(gòu)搞的宣言都有很大影響的話，那更沒有再搞的意義。按此邏輯，我們還能做什么呢？中國人缺乏創(chuàng)造與自信就源于此，人家都沒有這么說，你憑什么這么講？他對(duì)我“關(guān)心中國問題和人類共同問題的抱負(fù)和膽識(shí)表示欽佩”，又從何談起？專干無意義事的人是絲毫不值得欽佩的。

　　他持異義的第二條理由是所謂“盲人摸象”，“每個(gè)人都認(rèn)為自己關(guān)心的問題最重要，每個(gè)人都認(rèn)為自己的觀點(diǎn)最正確，眾說紛紜、莫衷一是，公說公有理、婆說婆有理。”所以，我寫宣言也不過是“盲人摸象”沒有意義。并且他說：“如果每個(gè)人都根據(jù)自己的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)對(duì)宣言進(jìn)行評(píng)價(jià)，我們就與‘盲人摸象’沒有什么區(qū)別�！边@樣，大家討論也沒有意義了。這么一說，誰都不要發(fā)言，也不必討論了，居然得出這樣的結(jié)論！他說首先要解決“盲人摸象”的問題，“找到大家都認(rèn)為非常重要的可以合作研究的問題”，“以及解決如何進(jìn)行大規(guī)模合作的問題”才行。這不還是難逃“盲人摸象”的窘境？“盲人摸象”批評(píng)的是各執(zhí)一個(gè)片面，而對(duì)整體下結(jié)論。但人的認(rèn)識(shí)就是從片面走向全面、個(gè)別走向一般。有的盲人說大象是柱子，有的盲人說大象有長鼻，有的盲人說大象是大耳，在這個(gè)基礎(chǔ)上進(jìn)行討論、綜合，對(duì)大象的整體認(rèn)識(shí)不就產(chǎn)生了。當(dāng)然，并不排除有的人堅(jiān)持說大象是柱子、長鼻、大耳。我寫的宣言其價(jià)值之處就是進(jìn)行了綜合。我從人類對(duì)幸福的追求中提煉出物質(zhì)幸福、情感幸福和精神幸福；
從西方文明、傳統(tǒng)文化、社會(huì)主義三大思潮中提煉出“愛自己、愛他人、愛大家”；
從東西方文明中提煉出“人需要物質(zhì)與精神，需要擁有權(quán)利與承擔(dān)責(zé)任，需要外求拓展與內(nèi)省自律。”當(dāng)然，這是我“摸”的結(jié)果，你可以提出不同意見，對(duì)于幸福問題“摸”了幾十年的你，理應(yīng)提出評(píng)價(jià)�？煞浅＿z憾，他既“不能具體說宣言中哪一個(gè)觀點(diǎn)不好”，又不肯定宣言哪一個(gè)觀點(diǎn)是對(duì)的。還說：“從內(nèi)容上看，《21世紀(jì)倫理宣言》討論的是幸福，但‘幸福是什么’？至今說不清楚，連核心概念都沒有多數(shù)共識(shí)，憑什么寫幸福宣言？”他最后又說，他對(duì)幸福是什么已說清楚了，但是當(dāng)我問幸福是什么時(shí)，他說：“我已經(jīng)能夠提出一套科學(xué)方法使大家就幸福是什么獲得多數(shù)共識(shí)”，他說的是方法而不是內(nèi)容，是工具而不是答案。

　　他持異義的第三條理由，就是方法問題。他說：“如果沒有方法上突破的話，寫作《21世紀(jì)倫理宣言》不會(huì)有什么大的社會(huì)反響。”那么他推舉的方法是什么呢？“要?jiǎng)?chuàng)造一種新的學(xué)術(shù)研究的激勵(lì)機(jī)制和評(píng)價(jià)機(jī)制。要激發(fā)研究者有很大的動(dòng)力去研究人類共同問題，要吸引大眾的注意。”他特別介紹谷歌用一千萬美元在全球征集怎么使世界更美好的想法，在20多天時(shí)間內(nèi)，全球共提交了15萬多個(gè)構(gòu)想�？墒�，這一千萬美元花出去了，我至今沒有看到使世界更美好的方案！他的意思是，你寫什么宣言啊，應(yīng)該拿出一千萬美元征集全球提交宣言，這才是正確方法。可我哪有一千萬美元��！不過，他的話啟發(fā)了我。2006年他曾設(shè)百萬元的幸福擂臺(tái)，我將倫理宣言改為幸福宣言來投標(biāo)。如果沒有別的人同我競爭的話，是不是這100萬就可以歸我？這樣，興凡為多年愿望的實(shí)現(xiàn)而幸福，我也為得到100萬元的獎(jiǎng)勵(lì)而幸福。興凡以為如何？從方法而論，我是響應(yīng)他的主張?zhí)岢鰧?duì)“幸福是什么”的看法，這不是符合他的主張嗎？但他對(duì)我的響應(yīng)不作回應(yīng)，并且批評(píng)說“哪怕有幾百人、幾千人在宣言上簽字”也無用，依然告訴我要用他的方法去找幸福。其實(shí)，他一方面希望通過競賽集中大家的智慧，另一方面又批評(píng)大家發(fā)表意見是“盲人摸象”，這前后是矛盾的。總之，我覺得興凡也與大多數(shù)文人一樣，喜好拋棄共識(shí)、擴(kuò)大分歧。實(shí)際上，我們沒有分歧。我贊成他用競賽的方法去尋找幸福的共識(shí)，我寫宣言既是響應(yīng)他的主張參加競賽，也是通過我的努力擴(kuò)大社會(huì)對(duì)幸福的認(rèn)知，怎么能說“哪怕有幾百人、幾千人在宣言上簽字”也沒有用呢？

　　他持異義的第四條理由，才對(duì)宣言的內(nèi)容提出看法�！啊�21世紀(jì)倫理宣言》只說應(yīng)該做什么，好比對(duì)一個(gè)有三高的人大談幸福，而根本不關(guān)心如何降血壓、降血脂、降血糖。人類目前面臨很多問題，但《21世紀(jì)倫理宣言》卻沒有涉及。不管是倫理宣言也好，幸福宣言也好，如果不涉及世界和平問題，不涉及民主政治，這樣的《……宣言》是拿不出手的�！毙�言強(qiáng)調(diào)“愛自己”，“要珍惜自己的生命”，“身心要健康：心態(tài)平和，睡眠充足，營養(yǎng)均衡，運(yùn)動(dòng)適度�！币粋�(gè)有三高的人懂得了這個(gè)理念就會(huì)重視自己的身體健康，至于“如何降血壓、降血脂、降血糖”，這不是宣言的內(nèi)容，他應(yīng)該去找醫(yī)生。至于和平問題，可以去寫和平宣言，民主問題可以去寫民主宣言，不是已經(jīng)有人寫了什么憲章嗎？怎么能要求一個(gè)宣言必須回答所有重要的問題，否則就只能閉嘴呢？

　　我深深感到學(xué)界存在的通病，以撕裂共識(shí)、擴(kuò)大分歧來證明自己的存在，作為研究學(xué)問的宗旨。人與人相處，要有自己的個(gè)性，也應(yīng)該合作合群；
做學(xué)問也同樣，要有所創(chuàng)見，也要尋求共識(shí)，這樣才能推進(jìn)認(rèn)知，也才是幸福之道。

　　王占郡：

　　我第一次參加徐老師的活動(dòng)，我是搞企業(yè)的，不懂理論。但是我能感到這是一個(gè)好東西，是一個(gè)積極健康的東西。這個(gè)年代有這樣的好東西非常難得，我們都應(yīng)該珍惜和愛護(hù)。剛才有的專家說這個(gè)年代追求幸福是很難的事情，這不錯(cuò)。如果不難，咱們也就不用那么辛苦地追求了。我們家十年的“快樂計(jì)劃”實(shí)踐證明——無論社會(huì)現(xiàn)實(shí)如何、無論我們家庭現(xiàn)狀如何，個(gè)人和家庭追求快樂、追求幸福是完全可能的，也是完全必要的。我們家現(xiàn)在正在享受著十年來對(duì)于“快樂”（即幸福）投資帶來的源源不斷的回報(bào)，我向大家做一個(gè)簡單的匯報(bào)和分享。

　　我先談?wù)剬?duì)于《21世紀(jì)倫理宣言》的個(gè)人意見。

　　我同意名稱改為《21世紀(jì)幸福宣言》，這樣便于理解，直接命中要害。我認(rèn)為第一部分，應(yīng)把健康加進(jìn)去。除了物質(zhì)、情感和精神之外，我們還需要健康，這個(gè)應(yīng)該單獨(dú)列出來。健康、情感、精神、物質(zhì)，四者缺一不可。

　　“人需要情感的幸�！边@一段中的“情感的幸福與物質(zhì)的幸福相比要長遠(yuǎn)”。這個(gè)不能絕對(duì)，應(yīng)改為“情感的幸�？梢员任镔|(zhì)的幸福長遠(yuǎn)”，因?yàn)檫@是不一定的。

　　物質(zhì)消費(fèi)與占有的增加并沒有帶來相應(yīng)的幸福，對(duì)于有些民族和有些國家來說是這樣，不適合所有人。

　　“幸福與道德同在”這一段，應(yīng)該刪除不道德就會(huì)遭報(bào)應(yīng)、就會(huì)不幸這一段。敬畏的話語盡量少一些，道德重在引導(dǎo)，而不在恐嚇。

　　我同意簽名，并同意傳播。

　　其次，我和大家分享一下我們家十年來的“快樂家庭實(shí)踐——家庭快樂計(jì)劃”。大概十年之前，我和我太太有一天下班回來精疲力盡，散步時(shí)我們倆討論究竟活著是為什么？天天上班、下班、孩子、老人，有數(shù)不清的事情，人美好的生活就是這個(gè)樣子嗎？當(dāng)時(shí)雖然沒有討論明白，但是我們想改變一下。我太太說，那這樣吧，咱們制定一個(gè)計(jì)劃，起了個(gè)名字，叫“家庭快樂計(jì)劃”，在此之前我們還有一個(gè)計(jì)劃，是家庭教育計(jì)劃，是針對(duì)教育孩子的。

　　搞了這個(gè)計(jì)劃之后，我們就開始追求快樂了。這時(shí)逐漸發(fā)現(xiàn)其實(shí)生活本身是痛苦的，因此才需要去追求快樂，如果生活天天都是快樂的，那我們還追求什么？有兩種人只有快樂沒有痛苦，一種是死了的人，一種是精神病院的某一部分人，他沒有痛苦，非�？鞓�。

　　這十年來，我們家通過家庭教育計(jì)劃，從身體、飲食、生活習(xí)慣，到家庭成員之間的溝通，做了大量的嘗試。我使用的第一個(gè)方法就是無過錯(cuò)道歉。岳母來我們家?guī)驼疹櫤⒆�，有一天突然發(fā)現(xiàn)老人家掉眼淚了，我說這是怎么回事啊？我就問：媽你為什么難過？哭什么��？是不是哪些地方我們?nèi)悄�不高興了？她說：沒有。老人家說沒有，不一定沒有。如果你問老人家為什么不高興，她能馬上告訴你，那就是一流的家庭。現(xiàn)在我們家是這樣的了，但在當(dāng)時(shí)還不行。我坐在那里慢慢商量，問了很多次，最后岳母抹著眼淚說，不希望我在家經(jīng)常摔這個(gè)、摔那個(gè)的。我是北方人，有什么事情一開心了，就拍一下——“這事就這樣干”！有什么高興的事情要出門，就把門一摔，覺得非常爽。但是老人家不這么想。聽她這么說第一反應(yīng)覺得老人家冤枉我了，我天天工作這么忙，你還這么想我，特委屈。

　　不過當(dāng)時(shí)就委屈了一下，第二反應(yīng)是我想和老人家解釋一下，不是這么回事。后來我想，不要和老人去講道理，講道理那種辦法是投資長、見效慢，怎么樣做最快�。砍姓J(rèn)錯(cuò)誤。所以當(dāng)時(shí)我就說：“媽，對(duì)不起�！蹦愫屠先酥�間發(fā)生矛盾的時(shí)候，你就先道歉，咱們有很多事情要做，哪有那么多時(shí)間解釋啊？把老人哄開心了，咱們?cè)谕饷孀鍪虑榫晚樌�了。道歉之后，我說媽您笑笑吧！都道歉了，我知錯(cuò)就改，我下次再犯的話，您就罵我，說著說著就把老人家說笑了。

　　跟老人講道理，當(dāng)我們講贏的時(shí)候就是我們輸?shù)臅r(shí)候——如果你講贏了，說得她理屈詞窮的，她就會(huì)說，你都對(duì)，都是我的錯(cuò)，我明天就離開你們家。所以要對(duì)老人進(jìn)行投資，情感是可以投資的。

　　向老人的情感投資之后，我有一天和老人家說，咱們能不能試試不用味精啊？因?yàn)槲毒�本身除了味道好沒有什么營養(yǎng)。岳母說不放味精能吃下去嗎？我就說：“媽，咱們?cè)囈粋�(gè)禮拜，如果一個(gè)禮拜吃不下去飯，咱們就恢復(fù)過來，如果能吃下去飯，咱們就這樣吃下去，怎么樣？”

　　老人家同意了。十天過去了，我說媽那件事您還記得嗎？岳母問：“什么事兒�。俊薄拔覀儧]有放味精已經(jīng)十幾天啦！”結(jié)果我們?nèi)�家哈哈一笑，這件事就過去了。十年當(dāng)中我們從來沒有用過味精，到餐館吃飯都說不要味精、不要豬油、放一半鹽等。

　　我們家的快樂計(jì)劃是從我自己開始的。我以前80幾公斤，高血脂、脂肪肝、高膽固醇，我花了三年時(shí)間，把脂肪肝治好了，體重也降到70公斤左右。

　　另外，小家搞好之后，還要擴(kuò)展到大家，大家包括老人、哥哥、姐姐、弟弟、妹妹、小姨子、小舅子等等，咱們不是管他們，而是影響他們。我舉一個(gè)例子，我大哥比我大15歲，他們生活在東北，東北人吃的東西都是要命的，豬腰子、豬大腸、豬頭肉等等。我有一年過年回去給哥列了一個(gè)清單，我說大哥，這些東西不吃了，這些東西不好。我哥哥一皺眉：這些東西我要是都不吃，我還活著干什么�。慨�(dāng)一個(gè)人覺得吃、享受占他生命中重要位置的時(shí)候，就不能要求人家做了。我和太太商量，我得幫助哥找到比吃更重要的東西，這些東西是什么呢？后來我們找到了。

　　每次過年之后我和哥講：我最近都在鍛煉，身體比以前好多了，我這樣做的話，希望你做哥哥的高興，你做哥哥的肯定希望做弟弟的身體好。我太太也說：最近我找到一份工作，比原來的要好。哥說：你們差不多就行了嘛，怎么還追求�。课姨�太說：占郡希望做好一點(diǎn)，讓你這個(gè)做哥哥的驕傲、自豪。我們不斷地傳遞這種思想，兩年過去之后，大概是04年前后，突然有一天，哥給我打電話，他把我以前列的那些東西都戒了，吃飯少鹽、少油，吃肥肉已經(jīng)很少了，吃牛羊肉和魚比較多了。我對(duì)他講，那你活著不是沒意思了嗎？哥笑著說：“我和你嫂子商量了，你們兩個(gè)為我們?nèi)�家快樂著想，我做老大的也�?yīng)該為我們家族帶來一些快樂，所以我們現(xiàn)在把這些東西戒了，跟著你們一塊快樂！”你們看，把快樂作為最高理念的話，身體健康就放到了第一位，我哥哥的問題就解決了。

　　所以說十年的投資是非常劃算的，現(xiàn)在我岳父給我們家打分，在精神和情感方面均打了90分。

　　我們有一個(gè)總則：追求所有家庭成員累計(jì)起來的快樂總和的最大化�？偤椭傅氖前衙恳粋�(gè)人加起來，累計(jì)指的是按時(shí)間累計(jì)，也就是說我們不要光關(guān)心今天的快樂，還要關(guān)心以后每一天的快樂，不要等十年后我們事業(yè)有成了再去關(guān)心家人、再去關(guān)心孩子、關(guān)心老人，現(xiàn)在就應(yīng)該開始累計(jì)快樂總和的最大化。(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

　　快樂總和最大化有一個(gè)好處，就是我太太不讓我陪她逛街了！這是為什么？因?yàn)槲也粣酃浣郑�以往的話一吆喝，我就得去陪，咬著牙跟著去。現(xiàn)在她主動(dòng)提出來，你要是不愿意陪的話可以不陪我，我說你不難過嗎？他說你開心我也就開心了。有一次她到醫(yī)院做一個(gè)小手術(shù)，當(dāng)然我應(yīng)該送她去，但太太對(duì)我講，你不用送。我說那不行，你去醫(yī)院怎么能不送呢？她說真的不用送，你利用這個(gè)時(shí)間去散步，我自己打車去醫(yī)院。我覺得你散步也是為咱們家做貢獻(xiàn)。這樣的話，兩個(gè)人都快樂，也就實(shí)現(xiàn)了快樂最大化。

　　企業(yè)有文化，家庭也要有文化。比如對(duì)待老人，有人說我現(xiàn)在忙不過來，等我工作安排好了、經(jīng)濟(jì)條件好了之后再把老人接來。我們家有一個(gè)口號(hào)，要像老人快要離開我們一樣去對(duì)待他們，這里有兩點(diǎn)：一是早對(duì)父母好一點(diǎn)；
另外就是要抓緊利用每一天，讓老人快樂起來。早一點(diǎn)關(guān)心，他就早一點(diǎn)開心，他一開心，就多活一段時(shí)間！我們把該做的做了，老人快樂最大化了，我們本身也開心，當(dāng)然我們可能辛苦一點(diǎn)。老人萬一哪一天離開我們了，咱們也不要像什么都沒做一樣悲痛欲絕、難過多少年。咱們?cè)撟龅亩甲隽�，沒有什么遺憾了，很多人的痛苦來自于沒有心理準(zhǔn)備、什么都沒做。所以對(duì)待老人，要像老人快離開我們一樣去對(duì)待他，這樣就符合快樂最大化。

　　我們家的快樂分為四個(gè)方面：健康指數(shù)、精神指數(shù)、財(cái)富指數(shù)、情緒指數(shù)，每個(gè)100分，總分?jǐn)?shù)是-400—+400。我們家所有大的決定，比如在那個(gè)城市居住、找什么職業(yè)、住house還是住公寓、出差何時(shí)回來、是否回家吃晚飯等等，都是圍繞著這四個(gè)指數(shù)總和最大化來作出的。

　　我們根據(jù)總則導(dǎo)出了20個(gè)法則，進(jìn)而產(chǎn)生了一系列的方法，我們用這些方法，明顯改善了家庭的生活品質(zhì)。我們對(duì)自己、對(duì)家人的生活、生命真正負(fù)起責(zé)任。

　　徐景安：

　　占郡是天下財(cái)聯(lián)天使投資機(jī)構(gòu)總裁，應(yīng)該是追求財(cái)富最大化的，卻在家庭成員快樂最大化上作了很多思考，并且付諸實(shí)施，取得成效。他的探索非常有意義、有價(jià)值。對(duì)于一個(gè)人、一個(gè)家庭、一個(gè)企業(yè)，以至一個(gè)地區(qū)、一個(gè)國家來說，在一定時(shí)期內(nèi)占有的資源或財(cái)富是一個(gè)定量，當(dāng)然經(jīng)過努力，可以獲得一個(gè)增量。比如一個(gè)人，今年掙2000元，明年掙3000元，但對(duì)今年來說，這個(gè)2000元是個(gè)定量。那么，在占有的資源或財(cái)富一定量的情況下幸福卻是個(gè)很大的變量，可以不幸福，也可以較幸福，也可以很幸福。但今天的社會(huì)都把注意力集中在財(cái)富的追求上，沒有在意或者忽視了對(duì)幸福的追求，或者只圖自己的快樂和幸福，忽視甚至侵犯他人的幸福，其結(jié)果輕者帶來煩惱、不快，重者造成不幸和悲劇。

　　他說：“我們家十年的‘快樂計(jì)劃’實(shí)踐證明——無論社會(huì)現(xiàn)實(shí)如何、無論我們家庭現(xiàn)狀如何，個(gè)人和家庭追求快樂、追求幸福是完全可能的，也是完全必要的。”現(xiàn)在很多人不幸福，總是怨天憂人，尤其是埋怨現(xiàn)實(shí)、不滿現(xiàn)實(shí)。從全社會(huì)的情況來說，現(xiàn)實(shí)存在太多的不公和不平，我們一定要為改變這個(gè)現(xiàn)狀而努力。我一直在呼吁政府要以所有成員的幸福最大化為目標(biāo)推進(jìn)新一輪改革，以替代發(fā)展第一、GDP為首位。對(duì)于每一個(gè)人來說，也要為改變不公和不平的現(xiàn)狀而努力，如果自己的權(quán)益被侵犯，就應(yīng)該維權(quán)。但是，在一定時(shí)候、一定情況下，現(xiàn)實(shí)狀況又是我們必須面對(duì)的，或者至少暫時(shí)是無法改變的，那怎么辦？我們還能不能追求幸福？是不是成天牢騷、不滿、罵娘？占郡的實(shí)踐表明，通過家庭成員理念的調(diào)整，實(shí)現(xiàn)了快樂最大化。有人會(huì)說，我怎么能與他比，人家是總裁，什么都有了，當(dāng)然可以快樂最大化了。對(duì)于沒有解決生存問題的人，解決生存是第一位，但對(duì)中國絕大多數(shù)人來說，生存問題都解決了，都有一個(gè)怎么活法的問題，也就是在現(xiàn)有條件下追求快樂最大化�？墒呛芏嗳苏f，我必須有多少多少錢才談得上快樂，把掙錢置于快樂、幸福之上，他們也許永遠(yuǎn)得不到快樂，甚至還會(huì)帶來不幸。

　　占郡制訂的家庭快樂計(jì)劃的總則是實(shí)現(xiàn)所有家庭成員累計(jì)起來的快樂總和的最大化。這個(gè)理念非常好，不是一個(gè)成員快樂，而是所有成員，包括配偶、老人、孩子、兄弟、姐妹都快樂，不是一時(shí)快樂或者將來快樂，而是時(shí)間累計(jì)起來快樂，也就是爭取每日每時(shí)快樂，這才是珍惜生命。以這個(gè)為最高目標(biāo)，為核心理念，家庭還有什么矛盾不能解決，也就真正實(shí)現(xiàn)了和諧。我對(duì)此也深有體會(huì)，過去老和妻子為爭個(gè)理而不快，甚至吵架。妻子說，女人是不講理的。我無論如何不能接受這個(gè)說法，人不講理，講什么！所以，我就要爭這個(gè)理，真是吵架無數(shù)。后來醒悟了，兩個(gè)人在一起，快樂是第一位的，那個(gè)理，如果不涉及大是大非，就沒有必要爭，其實(shí)家庭里有多少大是大非，都是雞毛蒜皮的事，爭了半天，得到的是不快樂。家庭還有一個(gè)要爭的是財(cái)權(quán)，誰管錢，誰說了算。這個(gè)每家有每家的做法，但以快樂總和最大化原則來處理，就會(huì)找到好辦法。還有影響家庭快樂的是，每一個(gè)人有每一個(gè)人的偏好，每一個(gè)人有每一個(gè)人的長處，每一個(gè)人有每一個(gè)人的缺點(diǎn)。占郡講的女人愛逛街，男人不愛逛，很多夫妻都有這個(gè)矛盾。他們就處理得比較好，關(guān)鍵在他夫人比較開明、豁達(dá)、理性，這個(gè)經(jīng)驗(yàn)是不能照搬的。如果你夫人對(duì)逛街很執(zhí)著，而你又很少陪她，就不能用占郡的方式。為了快樂最大化，陪夫人逛街為好。對(duì)對(duì)方都有不滿意，怎么處理是關(guān)鍵。我有一對(duì)朋友夫婦，這位夫人抱怨丈夫說，過去我要他往東，他無動(dòng)于衷，站著不動(dòng)，現(xiàn)在我要他往東，他不是站著不動(dòng)，而是一定往西。怎么會(huì)出現(xiàn)這種狀況呢？原因是她一直數(shù)落丈夫，哪壺不開提哪壺，把丈夫說“毛”了，逆反了，對(duì)著干了，你要朝東，我一定向西。其實(shí)，他們家具備了幸福家庭的所有原素，有房、有車、一個(gè)男孩、一個(gè)女孩，丈夫清華畢業(yè)，有自己的公司，主要還是這位夫人對(duì)丈夫“要價(jià)”太高，總覺得男人掙錢不多、房子不大、長進(jìn)不快，而對(duì)丈夫的優(yōu)點(diǎn)沒有放在眼里。天天埋怨，怎么受得了，弄得大家不愉快。我對(duì)她說，你要離婚，不愿和他過，你就這樣說下去。如果不是，就得改變，你使他不愉快，你也不快樂。聽了我的話，她有所醒悟，夫妻關(guān)系有了改善。

　　占郡的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，追求財(cái)富需要計(jì)劃、策略、戰(zhàn)略、方法、技巧，追求幸福更是一門學(xué)問和藝術(shù)，更需要智慧、良知、善心、氣度、胸境，再加上計(jì)劃、策略、戰(zhàn)略、方法、技巧，追求幸福的學(xué)問比追求財(cái)富的學(xué)問高一籌，有了前一個(gè)學(xué)問，即使后一個(gè)學(xué)問差一點(diǎn)，也幸福。相反，沒有前一個(gè)學(xué)問，即使后一個(gè)學(xué)問再好，也不一定幸福，甚至不幸�？墒�，當(dāng)今的學(xué)界、民眾和政府都對(duì)追求幸福的學(xué)問不重視，有的不以為然、有的不屑一顧、有的嗤之以鼻，對(duì)幸福作啟蒙宣傳，這是宣言的宗旨和本意。

　　鄒東濤：

　　宣言談到的倫理問題、幸福問題，是非常實(shí)際的存在。一方面社會(huì)存在不完善，人是多面的，每個(gè)人追求不一樣，另一方面要追求人與社會(huì)的全面幸福。作為幸福來說，經(jīng)濟(jì)發(fā)展是一個(gè)重要因素。可是，過去端起碗、喝碗湯就感覺到幸福，而現(xiàn)在是端起碗吃肉、放下筷罵娘，根本感覺不到幸福。幸福是比較，我有錢，你更有錢，我就不幸福。社會(huì)要?jiǎng)?chuàng)造幸福，要為民眾幸福創(chuàng)造條件，但是很難，一個(gè)國家要建立一個(gè)完善制度很難。所以，民眾追求幸福和社會(huì)制度變革要共生。一個(gè)好的制度是實(shí)現(xiàn)人的普遍幸福的基石。一個(gè)比較好的制度，人們爭做好人，壞人不做壞事。一個(gè)不好的制度，壞人瘋狂做壞事，好人很難當(dāng)。所以，要對(duì)人民群眾進(jìn)行幸福的啟蒙宣傳，同時(shí)國家制度也要完善。

　　我在博客上強(qiáng)調(diào)過什么叫幸福？比如你追求當(dāng)官，當(dāng)然官當(dāng)?shù)迷酱笤叫腋�，但在官�?chǎng)上，他官雖小，但是他有道德，他感覺很幸福。官當(dāng)?shù)么�，但不道德，他也不幸福�?/p>

　　總體我支持宣言，我同意簽名。

　　董德剛：

　　我對(duì)倫理學(xué)沒有什么研究。景安同志幾次給我發(fā)郵件說要開這個(gè)會(huì)，所以我就不好意思不來了。景安同志開始介紹的好多東西都是很深刻的，他原來寫過好多文章，愛自己、愛他人、愛大家，我都學(xué)了，看了。他是想把幾千年來的儒家的文化思想、西方的文化思想和原來傳統(tǒng)社會(huì)主義思想的精華綜合起來，這個(gè)雄心是不小的。但是我覺得這個(gè)宣言好像沒體現(xiàn)出這些東西，看不出來那么深刻的東西。

　　剛才那位先生的話，我覺得他有自己的見解，但是我不贊成。對(duì)現(xiàn)實(shí)好多東西應(yīng)該肯定，他卻否定了。他講那個(gè)是遙遠(yuǎn)未來的東西，那種什么將來的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，那種未來社會(huì)的什么道德都是很遙遠(yuǎn)的東西，我們還是要從當(dāng)前出發(fā)，講現(xiàn)實(shí)和當(dāng)前可以做的事情，要著眼于解決現(xiàn)實(shí)生活問題。什么時(shí)候也沒有完美的社會(huì)，完美的國家，都是有一個(gè)過程，現(xiàn)存的東西都是有缺陷的。他講得太遠(yuǎn)的那個(gè)東西是不行的，那是永遠(yuǎn)做不到的。

　　涉及到宣言，我想講幾點(diǎn)意見。

　　第一點(diǎn)，給人的感覺比較虛，好像不會(huì)起多大作用。我聽搞倫理學(xué)的同志講，世界倫理學(xué)研究有兩種基本的取向，一個(gè)是中國傳統(tǒng)倫理的取向，強(qiáng)調(diào)個(gè)人內(nèi)省，強(qiáng)調(diào)個(gè)人修養(yǎng)、個(gè)人內(nèi)心信念，強(qiáng)調(diào)私德、美德。而西方社會(huì)在道德建設(shè)方面，強(qiáng)調(diào)公德建設(shè)，強(qiáng)調(diào)規(guī)則，強(qiáng)調(diào)社會(huì)規(guī)范。這是兩個(gè)不同的取向。這兩個(gè)不同的取向都有它的長處。西方的東西強(qiáng)調(diào)外在的約束。公德嘛，規(guī)則嘛，這樣能促使大家去實(shí)行。大家逐漸把外在的規(guī)范轉(zhuǎn)化為內(nèi)在自覺，使社會(huì)道德水平提高。中國傳統(tǒng)倫理，認(rèn)為個(gè)人的道德境界高低是我自己的事情，一講規(guī)范，好像把你看低了，都是人家約束你。個(gè)人美德真正建立起來了，社會(huì)道德根基就更牢固。但是缺乏規(guī)則，假倫理、假道德這些東西就多了。這是它的不足�，F(xiàn)在的趨勢(shì)應(yīng)該是把這兩者結(jié)合起來。聯(lián)系中國現(xiàn)實(shí)，我覺得需要側(cè)重規(guī)則。社會(huì)要有一套基本的規(guī)范，并且把這套東西變成法制、變成條例，變成某種程度上帶有強(qiáng)制性的約束。你講愛大家、愛他人，這同建立規(guī)則的距離太大了。

　　第二點(diǎn)，景安同志講了不少幸福、愛什么的。我是學(xué)習(xí)馬克思主義的，就聯(lián)系到《費(fèi)爾巴哈論》了。我印象很深，在那本書的第三章，恩格斯對(duì)費(fèi)爾巴哈的倫理觀、道德觀做了很多的批判。費(fèi)爾巴哈的基本觀點(diǎn)就是把愛上升為宗教，全世界都來愛。當(dāng)然，我不是簡單的對(duì)號(hào)，我希望景安同志或者其他同志注意一下恩格斯的批判，看有沒有值得我們注意的因素。費(fèi)爾巴哈講愛一切人，恩格斯對(duì)他的基本評(píng)價(jià)就是空泛抽象。批判的理由就是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的人們是極不平等的，財(cái)產(chǎn)占有、社會(huì)地位各方面極不平等。你說愛，實(shí)際上根本不可能做到。費(fèi)爾巴哈講，每個(gè)人都追求幸福，每個(gè)人追求自己幸福的時(shí)候，不要妨礙他人的幸福。恩格斯批評(píng)說，這個(gè)原則在股票交易所得到了最好的實(shí)現(xiàn)。我們追求幸福，別人也追求幸福，我沒有影響別人嘛，最后我暴發(fā)了，別人破產(chǎn)了。恩格斯的這些看法，值得我們注意。

　　現(xiàn)在，我們的社會(huì)矛盾很多，東濤剛才講了體制建設(shè)等方面有很多的不健全。你講愛自己、愛他人、愛大家這個(gè)東西恐怕沒有太大作用，某種程度掩蓋了它。這個(gè)問題值得注意。有朋友建議，可以搞什么幸福宣言，我覺得幸福這個(gè)東西是比較虛的。幸福主要是心理層面，精神上的感覺。這個(gè)東西不宜把它說得太高、太大。我覺得幸福這個(gè)東西，和現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)生活、政治生活，人的權(quán)力、利益聯(lián)系很密切，這些現(xiàn)實(shí)的東西是幸福的基礎(chǔ)，這些基礎(chǔ)的東西需要更多考慮。從這個(gè)角度來說，我覺得這個(gè)宣言不太成熟，還需要討論，要形成很多人的共識(shí)還需要很長的過程。

　　徐景安：

　　德剛是中央黨校哲學(xué)教研室副主任，應(yīng)我之邀來論壇參加過兩次會(huì)，這次也是來給我捧場(chǎng)的，深表謝意。德剛對(duì)宣言的批評(píng)意見，應(yīng)該說是代表了學(xué)術(shù)思想界主流的觀點(diǎn)。他的批評(píng)是真誠的，其中一些觀點(diǎn)，已多次討論過，但還是值得繼續(xù)討論。

　　第一、關(guān)于規(guī)則約束與道德約束問題。學(xué)術(shù)思想界普遍傾向于法律、制度、規(guī)章一類的硬約束，對(duì)道德軟約束不感興趣，認(rèn)為太虛、太空、無用。我與這種觀點(diǎn)的分歧是，我一點(diǎn)不否定硬約束的作用，而且也是這方面的積極主張者，我本身就一直從事改革體制的工作，至今中國在硬約束方面還有很長的路上要走，尤其政治改革嚴(yán)重滯后，對(duì)權(quán)力缺乏約束的問題沒有解決。所以，在推進(jìn)硬約束方面，我們沒有分歧�，F(xiàn)在的問題是，學(xué)術(shù)思想界普遍不重視軟約束的推進(jìn)，甚至還認(rèn)為這樣做，不僅無益，而且有害。德剛講得比較客氣，說對(duì)社會(huì)矛盾起了“某種程度掩蓋”的作用，有的干脆說是愚昧、欺騙、麻醉老百姓，這個(gè)世界還倡導(dǎo)什么道德、講什么善，就應(yīng)該惡，以惡制惡。面對(duì)社會(huì)普遍存在的不公、不平，提倡約束自己，豈不是助紂為虐，成為惡的幫兇。對(duì)于全社會(huì)越來越惡化的道德，他們認(rèn)為唯一的辦法，是加強(qiáng)法治。可是我國法治強(qiáng)化以來并不見成效，他們認(rèn)為關(guān)鍵是制約權(quán)力，當(dāng)官得帶頭，這有一定道理。

　　但引伸出以下問題，權(quán)力得不到制約之前，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

　　官員不起模范帶頭作用的情況下，是不是我們每個(gè)人都有理由不道德，這與善待自己，善待他人，善待自然有什么必然聯(lián)系，或者一部分官員作惡，可以對(duì)作惡的官員惡，又有什么理由不愛自己、不愛父母、不愛配偶、不愛兄弟、不愛朋友、不愛顧客、不愛自然……人類歷史上、當(dāng)今世界什么時(shí)候公平過、平等過，世界上有比較清廉官員，但大多數(shù)不是道德楷模，那么是不是都不該提倡道德？那么究竟應(yīng)什么時(shí)候提倡道德？

　　再接下來的問題是在全社會(huì)都不講道德的情況下，制約權(quán)力的制度能否建立得起來，或者即使建起來以后，能不能管用，制約權(quán)力的議員、法官、記者也一個(gè)個(gè)是不道德之徒，又怎么制約他們？這只能靠民眾來監(jiān)督，可民眾也不崇尚道德，當(dāng)官的惡，議員、法官、記者惡，我憑什么善，這個(gè)社會(huì)怎么收拾？

　　目前的現(xiàn)實(shí)是官方道德不起作用，社會(huì)道德惡性墮落，中國存在不存在道德重建的需要。我認(rèn)為很需要，宣言就是嘗試、探索，作為社會(huì)良知的精英知識(shí)分子應(yīng)不應(yīng)該做這方面的努力？可是現(xiàn)在的主流觀點(diǎn)是反對(duì)做這種努力，還批評(píng)這種努力，在制度沒有完善以前，全社會(huì)就該墮落！盡管我與他們?cè)谟布s朿的建設(shè)方面沒有分歧，但在這方面存在很大分歧。原因是持這種觀點(diǎn)的人大都是西方文明派，主要是自由主義或者制度學(xué)派。而茅于軾先生與一些學(xué)者則是例外，贊成硬約朿，也非常重視軟約朿。

　　第二、關(guān)于人的普遍性與階級(jí)性問題。德剛提出了恩格斯對(duì)費(fèi)爾巴哈道德論的批判，這可以說是普世價(jià)值之爭的源頭。費(fèi)爾巴哈從人是自然界的一部分的命題出發(fā)，用“人性”代替“神性”,用人本位取代神本位。費(fèi)爾巴哈的人本主義認(rèn)為，幸福是一切生物根本的和原始的追求,從利己主義“愛自己”出發(fā)實(shí)現(xiàn)對(duì)于他人的義務(wù)，就是“愛他人”。既然人要實(shí)現(xiàn)幸福，必須從愛自己到愛他人，費(fèi)爾巴哈就將愛提高到神圣的地位,讓愛成為社會(huì)生活的中心和道德的基礎(chǔ)。宗教提倡愛“神”，費(fèi)爾巴哈提倡愛“人”，并且進(jìn)而認(rèn)為讓愛“人”成為宗教。作為無產(chǎn)階級(jí)革命家的恩格斯自然不能容忍，批判費(fèi)爾巴哈用“漂亮的文句來代替科學(xué)的認(rèn)識(shí)，以因‘愛’而解放人類來代替因生產(chǎn)之經(jīng)濟(jì)的改造而解放無產(chǎn)階級(jí)。”馬克思主義從價(jià)值目標(biāo)來說，要實(shí)現(xiàn)人的自由、解放，《共產(chǎn)黨宣言》中說的“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”，同樣源于人本主義，強(qiáng)調(diào)人的普遍性。但從實(shí)現(xiàn)途徑來說，要發(fā)動(dòng)無產(chǎn)階級(jí)革命，推翻資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治，消滅產(chǎn)生人與人不平等的經(jīng)濟(jì)根源---私有制，馬克思主義更多強(qiáng)調(diào)人的階級(jí)性。馬克思主義在俄國、中國的勝利，演變?yōu)榱袑�、斯大林主義和毛澤東思想，在奪取政權(quán)后依然強(qiáng)調(diào)階級(jí)斗爭，而且認(rèn)為資產(chǎn)階級(jí)因?yàn)楸煌品�而企圖復(fù)辟，斗爭逾來逾激烈、殘酷。所認(rèn)，不忘階級(jí)苦、煽動(dòng)階級(jí)仇一直成為主旋律。對(duì)階級(jí)敵人的斗爭從鎮(zhèn)壓地富反壞，到反右、到揪黨內(nèi)走資派、一直到親密戰(zhàn)友，人人幾乎都可能成為階級(jí)敵人。人與人之間不能愛，要愛只能愛毛主席。當(dāng)時(shí)的中國，也只能愛“神”，而不能愛“人”。改革開放，鄧小平強(qiáng)調(diào)發(fā)展是硬道理，中國人可以不用愛“神”了，變成愛“錢”了。經(jīng)濟(jì)發(fā)展取得了巨大成就，但問題也越來越多。胡錦濤為首的黨中央提出以人為本、和諧社會(huì)，就是向馬克思主義人本論的回歸。道理很簡單，斗爭、革命、發(fā)展、改革、開放等等都是手段，都是為了人，為了人的終極追求---幸福。馬克思主義只有回歸到普世價(jià)值上來，才有可能被世界所接受，成為解放全人類的思想武器。可是一講普世價(jià)值，傳統(tǒng)馬克思主義就搬出階級(jí)性來反對(duì)。請(qǐng)這些“馬克思主義者”先批判《共產(chǎn)黨宣言》的這句話：“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”。在階級(jí)社會(huì)里，有資產(chǎn)階級(jí)自由，就沒有無產(chǎn)階級(jí)的自由，哪里有“每個(gè)人的自由”？而恩格斯恰恰把這句話解釋為：在馬克思和他的著作中，最適于用來表述“未來的社會(huì)主義紀(jì)元的基本思想”。再追問下去，每一人追求自由發(fā)展為什么？這就是為了幸福。所以，費(fèi)爾巴哈把幸福作為人的終極目的沒有錯(cuò)，不過他表述為一切生物的目的，沒有對(duì)人與生物作區(qū)分�？啥鞲袼狗瘩g說：“是從什么時(shí)候起,這種權(quán)利曾為人人公認(rèn)呢,可否說在古代的奴隸與奴隸主之間,或在中世紀(jì)的農(nóng)奴與貴族之間大家都有享受幸福的同等權(quán)利呢？被壓迫階級(jí)的追求幸福的意向,不是冷酷無情地并‘在法律的基礎(chǔ)’上面作了統(tǒng)治階級(jí)的這種意向的犧牲品嗎？”人的終極目的是追求幸福，應(yīng)該享有追求幸福的同等權(quán)利，而事實(shí)上這種權(quán)利不平等，這就帶來變革社會(huì)、推動(dòng)進(jìn)步的動(dòng)力，而不能以存在階級(jí)壓迫為由否認(rèn)人的終極追求。人的價(jià)值追求與社會(huì)現(xiàn)實(shí)是兩回事，不能用事實(shí)來否認(rèn)價(jià)值。如果說，恩格斯當(dāng)時(shí)有推動(dòng)革命的需要，那么無產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)后還是強(qiáng)調(diào)人的階級(jí)性，作為堅(jiān)持專政的理由。今天仍堅(jiān)持這種階級(jí)論，想干什么？是發(fā)動(dòng)今天的工人農(nóng)民重新起來革命，推翻共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)呢？還是鼓動(dòng)現(xiàn)政權(quán)鎮(zhèn)壓不滿的民眾呢？鼓吹普世價(jià)值論者，其中普世價(jià)值的政治論者企圖推進(jìn)政治改革，但往往對(duì)普世價(jià)值的道德論不感興趣。而我寫的宣言既是普世價(jià)值的道德論，也為普世價(jià)值的政治論奠定了基礎(chǔ)。德剛認(rèn)為同“建立規(guī)則的距離太大了”，恰恰相反，如果愛自己、愛他人、愛大家達(dá)成社會(huì)共識(shí)，為建立規(guī)則奠定了堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。德剛說：“現(xiàn)實(shí)社會(huì)的人們是極不平等的，財(cái)產(chǎn)占有、社會(huì)地位各方面極不平等。你說愛，實(shí)際上根本不可能做到�！边@樣說來，人類社會(huì)哪年、哪月、哪天能實(shí)現(xiàn)財(cái)產(chǎn)占有、社會(huì)地位的平等，又哪年、哪月、哪天能倡導(dǎo)愛呢？現(xiàn)實(shí)世界中，人是有愛的，可大都是愛錢，或者是愛抽煙、愛喝酒、愛逛街、愛賭博……而缺乏的是真正為了自己的幸福的愛，也就是愛自己、愛他人、愛大家。

　　第三、關(guān)于對(duì)幸福問題的理解。我不想就此展開討論，我只想說，幸福問題已成為世界關(guān)注的熱點(diǎn)，不丹、泰國、英國、澳大利亞先后提出了幸福指數(shù)。幸福經(jīng)濟(jì)學(xué)成為最新學(xué)課。英國選舉以“幸福政治”作為競選口號(hào)。世界研究幸福問題的專家在羅馬開會(huì)討論幸福的度量。

　　幸福問題同樣尖銳地?cái)[在中國人面前。經(jīng)濟(jì)快速增長，人民并不幸福，反映在精神健康上迅速惡化。中國1億人心理有問題，嚴(yán)重精神病患者達(dá)1600萬，在疾病排名中已超過心腦血管、惡性腫瘤，居于首位。全國每年有28.7萬人死于自殺，每2分鐘自殺9人，其中8人未遂，自殺率是國際平均水平的2.3倍。深圳是全國最富裕的城市，每年2000人自殺，精神障礙率十年間增加了100倍�？墒俏覈�的學(xué)術(shù)思想界對(duì)幸福的認(rèn)知與普通民眾沒有區(qū)別，根本就不重視，遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于世界的研究水準(zhǔn)，也對(duì)我國民眾精神狀況不了解。而執(zhí)政當(dāng)局依然以發(fā)展為第一，GDP為目標(biāo)。而國際社會(huì)提出了叫GNH的國民幸�？傊�，也許有一天中國成為GDP世界第一，而GNH成為世界倒數(shù)第幾了。到那時(shí)，我們又落后，人家不比GDP了，玩GNH了！

　　鄒澤宏：

　　我對(duì)徐老師的行動(dòng)表示贊同，用掌聲感謝他。作為政府官員退休以后，他能夠有關(guān)懷人類的心態(tài)，這是不得了的。幸福是一種感覺，按道家的語言，就是道可道非常道。任何人都提不出標(biāo)準(zhǔn)答案，都是參考答案。今天高手云集，有學(xué)院派的教授，還有業(yè)家，但每個(gè)人發(fā)言都是各說各的。用管理學(xué)的觀點(diǎn)，怎么辦？在座的每個(gè)人對(duì)幸福宣言寫個(gè)東西，再把智慧集中起來。中國人最大的本事，就是發(fā)掘別人的問題，這成了本能。喜歡挑刺，全是刺。但是缺乏建設(shè)性意見。

　　張純良：

　　宣言充滿著對(duì)于人類深切的關(guān)愛，我簽字同意。當(dāng)然后面有一大堆問題需要解決，應(yīng)該說人類沒有解決，咱們中國也沒有解決。所以不管怎么樣，先扔進(jìn)去石頭，讓它起起波瀾。

　　杜光：

　　景安提出的這個(gè)宣言，總的來說我是贊成的。他把他長期研究的三愛提高到倫理程度，提出個(gè)倫理宣言，這是對(duì)他的思想的升華。不過，在具體操作上，我倒主張不妨充分征求意見，使它能夠獲得更多人的認(rèn)同和支持。當(dāng)然，要使大家都滿意，也不可能。但是，怎么樣能夠把這個(gè)宣言搞得更完善一些，還需要下些功夫。當(dāng)然，從景安自己來說，大概覺得這個(gè)文本已經(jīng)比較完善了。我們每個(gè)人都有這樣的情況，就是自己經(jīng)過深入思考寫出來的東西，總是覺得比較完善了。但是，如果能夠吸收更多人的意見，我相信可以搞得更完善一些。

　　比如說，第三部分講善。我認(rèn)為只講善還不夠，應(yīng)該“真善美”都講。我感到在我們的現(xiàn)實(shí)生活中，這三個(gè)都很重要。已故北大教授、著名的黑格爾專家賀麟先生說：“文化包括三大概念，第一是真，第二是美，第三是善——總起來說，真美善即是真理化、藝術(shù)化、道德化�！蔽液苜澇蛇@個(gè)見解。我覺得真善美這三個(gè)概念都應(yīng)該列入這個(gè)宣言，特別是“真”，更加需要強(qiáng)調(diào)。在我們這個(gè)倫理道德范圍里，怎么樣把“真”放在應(yīng)有的地位，特別是對(duì)現(xiàn)實(shí)，非常有必要。幾十年來，毛澤東大搞政治運(yùn)動(dòng)，凡是說真話的非倒霉不可，說假話可以升官發(fā)財(cái)，這已經(jīng)成為一個(gè)規(guī)律了。大躍進(jìn)的時(shí)候，到處虛報(bào)產(chǎn)量，說真話的反而要挨整，批判斗爭，甚至關(guān)起來打，就因?yàn)樗�說了真話。所以，說假話已經(jīng)成為我們中國幾十年以來的傳統(tǒng)。所以我主張?jiān)谛�言里�?qiáng)調(diào)真的概念，這樣針對(duì)性更大一些。

　　另外，我覺得在倫理上，在道德上，有很多傳統(tǒng)的觀念需要徹底推翻、徹底轉(zhuǎn)變。所以，我贊成景安根據(jù)我們幾十年來的教訓(xùn)，提出我們應(yīng)該怎么樣做人。譬如說“愛自己”，愛自己什么？吃飽了、穿暖了是一種愛法，流芳百世、清史留名也是一種愛法。我覺得對(duì)個(gè)人來說，最大的利益無過于使自己能夠流芳百世。即使不能流芳百世，也能夠使我們子孫后代提起我們祖先的時(shí)候感到驕傲。我認(rèn)為這才最符合個(gè)人利益。

　　周孝正：

　　我對(duì)徐老師的評(píng)價(jià)，就是佛教兩句話：非名山不留先跡，是真佛只說家常。我給徐老師定義為幸福教教主，到了教就不能問為什么。人有理性，理性就有非理性，就是我為什么愛它？說也說不清楚，糊里又糊涂，這才叫愛。所以，愛就是一見鐘情，時(shí)間不要超過三十秒。所以說，人得有理性，又得有感性。我說您是幸福教主，因?yàn)橹袊�缺這個(gè)。

　　王家典：

　　我很支持你對(duì)于幸福研究的方向。我覺得，這幾年，你在這方面的工作，一篇一篇論文，一次一次討論，做得挺踏實(shí)的。我表示支持和敬意。

　　第二個(gè)意見，作為一個(gè)倫理宣言，要在理論上經(jīng)得起推敲。我覺得，倫理宣言概念的總范疇和宣言內(nèi)容的幸福概念不完全一致。因?yàn)閭惱砗托腋２皇且粋�(gè)等級(jí)的類概念，倫理概念涵蓋的范疇很大，幸福概念就小的多。德國古典哲學(xué)的開創(chuàng)者康德在1800年出版的《邏輯學(xué)講義》說過：“在這種世界公民的意義上，哲學(xué)領(lǐng)域提出了下列問題：1．我能知道什么? 2．我應(yīng)當(dāng)做什么? 3．我能夠期待什么? 4．人是什么? 形而上學(xué)回答第一個(gè)問題，倫理學(xué)回答第二個(gè)問題，宗教回答第三個(gè)問題，人類學(xué)回答第四個(gè)問題。但是從根本說來，可以把這一切都?xì)w結(jié)為人類學(xué)，因?yàn)榍叭齻�(gè)問題都與最后一個(gè)問題有關(guān)系�！痹谒�的概念里面，倫理學(xué)就包括法倫理和道德倫理。法的倫理用強(qiáng)制力量規(guī)定，我應(yīng)該做什么。那么，道德倫理是規(guī)定我出自內(nèi)心，我在這個(gè)社會(huì)關(guān)系上應(yīng)該做什么。我追求什么？是宗教回答的問題。最后，他又總起來說，這三個(gè)問題都是“人”的問題�？档抡軐W(xué)所概括的這四個(gè)問題，是開創(chuàng)德國古典哲學(xué)的一個(gè)總綱。后來到了黑格爾、費(fèi)爾巴哈，就是到了追求本質(zhì)，各種社會(huì)科學(xué)都是反映人的本質(zhì)怎么來實(shí)現(xiàn)這么一個(gè)問題。所以從人類的思想史的發(fā)展過程來講，倫理學(xué)回答的問題，科學(xué)上有它的歷史形成的范疇，還是要從科學(xué)的概念上來理解它、把握它。

　　第二個(gè)問題，宣言開宗明義說全人類共同追求的目標(biāo)是幸福。我不贊成這個(gè)提法。人類共同的追求，按照思想史的過程發(fā)展，到了費(fèi)爾巴哈的時(shí)候，它就是人要實(shí)現(xiàn)自己的本質(zhì)。馬克思也繼承了它的很好的思想。馬克思后來也認(rèn)為人的本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)，正如他在哲學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)筆記里面所做的分析那樣。后來馬克思?xì)w納為幾句話，人的本質(zhì)從現(xiàn)實(shí)性來講，就是社會(huì)關(guān)系的總和，社會(huì)關(guān)系的總和符合人的本質(zhì)，這是人的本質(zhì)的要求。所以，從科學(xué)的思想發(fā)展來講，人生的幸福的追求，這是一定的發(fā)展階段來講的。人類一開始，那時(shí)候和動(dòng)物剛區(qū)別，是不要被動(dòng)物、自然界吞食，不要餓死。這也算是當(dāng)時(shí)的一種幸福感。但是，總的來講，那個(gè)時(shí)候沒有幸福的概念。所以，我不贊成這個(gè)總的概括。但是，說人的幸福是人的一個(gè)共同追求之一是可以的，是一個(gè)局部的東西。人在政治上、經(jīng)濟(jì)上等多方面的要求，反映真正人的本質(zhì)，那是社會(huì)關(guān)系的總和。宣言在理論上要站得住，不能違反學(xué)理的基本前提。

　　徐景安：

　　今天是周日晚，來了48位嘉賓，是最多的一次，討論“大而空”的關(guān)懷人類命運(yùn)的問題，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

　　謝謝大家。各位發(fā)表了不同的看法，我也作了回應(yīng)。人家批評(píng)，你反駁，不是很不謙虛嗎？這是討論問題，沒有必要客氣，關(guān)鍵是講道理，真理越辯越明！應(yīng)該說，中國的現(xiàn)實(shí)問題不少，我們有資格關(guān)心人類、關(guān)心世界嗎？你不是創(chuàng)建中國新文化嗎？怎么又想創(chuàng)建全球新文化呢？我認(rèn)為，只有從全球的視野出發(fā)，才能準(zhǔn)確定位中國的問題，才能為中國找到一條正確的新道路。怎么解讀中國特色社會(huì)主義，始終是沒有達(dá)成共識(shí)的頭號(hào)理論問題。以階級(jí)論反對(duì)普世價(jià)值論就是企圖將中國特色社會(huì)主義引回老路。從人類共同面臨的問題出發(fā)，中國特色社會(huì)主義就是要走有別于西方現(xiàn)代化的物本位的道路，而真正走以人為本、普遍幸福的新道路。因?yàn)槿丝诒姸�、資源短缺的中國不能走、走不了、走不通物本位的路，這就是中國特色的現(xiàn)代化。而這一條中國特色的路，恰恰是為64億的全球人探索了一條新路。因?yàn)?4億人同樣不能走、走不了、走不通物本位的路，所以中國特色的路具有世界意義。只有以普世價(jià)值論為指導(dǎo)，才能解決中國的問題；
中國問題的解決才具有世界意義。具有這種視野與胸懷，中國才能繼承、學(xué)習(xí)、借鑒具有普世意義的價(jià)值論，這不是像有片見的人認(rèn)為那樣，普世價(jià)值只是來自西方，而是來自東西方文明，也來自馬克思主義。愛自己、愛他人、愛大家的價(jià)值觀就是出于此。

　　今天的討論，最大問題的是缺乏共同認(rèn)同的標(biāo)準(zhǔn)。像何教授說的盲人摸象，至少有一個(gè)共同的標(biāo)準(zhǔn)，就是摸象，而不是摸牛、摸馬。今天首先需要討論的是宣言提出的人類面臨的共同追求、共同困惑、共同痛苦、共同難題、共同困境，是不是存在，是真問題還是偽問題？如果這五個(gè)問題是真的，那就進(jìn)一步討論宣言是否回答了，還是沒回答，或者回答不夠？遺憾的是大家對(duì)我提出的這五個(gè)問題，沒有作出評(píng)論，這是宣言立論的出發(fā)點(diǎn)。

　　 剛才家典對(duì)“全人類共同追求的目標(biāo)是幸福”提出了異義，人之初雖然沒有提出幸福的概念，但不等于沒有幸福的追求，豬吃飽了睡，不想下一頓；
人不僅要吃飽，還要有剩余，有了剩余的食物就高興，這就是幸福感，這也就是人與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別。正是人有了這種幸福的追求，才創(chuàng)造了人類的文明。作為幸福理念的提出，當(dāng)然是一個(gè)歷史過程。但是，正是有了人對(duì)幸福的追求，才會(huì)產(chǎn)生幸福的概念。家典說，“幸福是人的一個(gè)共同追求之一是可以的，是一個(gè)局部的東西。人在政治上、經(jīng)濟(jì)上等多方面的要求，反映真正人的本質(zhì)，那是社會(huì)關(guān)系的總和�！蹦敲矗�人為什么在政治上、經(jīng)濟(jì)上存在多方面的要求呢？說白了，是為了保障追求幸福的權(quán)利。人之所以形成社會(huì)關(guān)系，保持社會(huì)關(guān)系以至發(fā)展社會(huì)關(guān)系，都是一個(gè)目的，為了幸福。正是為了幸福，結(jié)婚，形成夫妻關(guān)系；
生子，形成父子關(guān)系；
找工作，形成勞資關(guān)系。人如果不是為了幸福，就不需要社會(huì)關(guān)系。老板給錢太少，不能帶來物質(zhì)幸福，就辭工。夫妻倆老吵架，不能帶來情感幸福，就離婚。人世間太煩雜，不能帶來精神幸福，就出家。所以，馬克思說的人的社會(huì)關(guān)系總和的本質(zhì)是幸福。能帶來幸福的社會(huì)關(guān)系要，否則就不要。但人要是缺乏正確的幸福觀，就會(huì)香臭不分，弄一幫狐朋狗友、合伙搶劫，就會(huì)走向反面，帶來不幸。這時(shí)，這個(gè)人的社會(huì)關(guān)系的總和就是不幸，可是他的本質(zhì)、本義是為了幸福，不是為了不幸。這就是幸福認(rèn)知的重要性。人的本質(zhì)是追求幸福，但缺乏對(duì)幸福的正確認(rèn)知，就帶來不幸。這是當(dāng)今世界個(gè)人、家庭、企業(yè)、地方、國家以至人類面臨的共同困惑。宣言就是為了解決這個(gè)難題，作了一次努力和嘗試。對(duì)我的這種努力和嘗試可以有各種異義，但是從全球的視野出發(fā)，來探討問題的思路和方法，應(yīng)該是正確的，值得提倡的。而我認(rèn)為，這是中國的學(xué)術(shù)思想界所缺乏的。宣言也許無人問津、銷聲匿跡，但它的意義已存。我會(huì)根據(jù)大家的意見修改，家典的意見對(duì)，倫理的概念比較寬，適當(dāng)時(shí)候改為幸福宣言。

　　附：參加會(huì)議名單

　　徐景安 創(chuàng)建中國新文化論壇主席

　　杜光 中央黨校教

　　董德剛 中央黨校哲學(xué)教研室副主任教授博士生導(dǎo)師

　　靳鳳林 中央黨校哲學(xué)部倫理研究室博士

　　鄒東濤 中央財(cái)大中國改革和發(fā)展研究院院長

　　張純良 中國儒學(xué)研究會(huì)會(huì)長

　　張森根 中國社會(huì)科學(xué)院研究生院拉美系主任教授

　　周孝正 中國人民大學(xué)社會(huì)所所長、教授

　　王家典 江蘇社會(huì)科學(xué)院歷史研究所原所長

　　張毓熙 中國社會(huì)科學(xué)院西亞非所研究員

　　張利華 清華大學(xué)國際問題研究所教授

　　鐵流 作家

　　陳步雷 中國人民大學(xué)勞動(dòng)關(guān)系研究院研究員

　　程泊霖 北京航空航天大學(xué)研究生導(dǎo)師.高級(jí)經(jīng)濟(jì)師.

　　何興凡 中國人民大學(xué)副教授

　　龔云 中國農(nóng)業(yè)大學(xué)副教授

　　張能立 武漢理工大學(xué)計(jì)算機(jī)學(xué)院副教授

　　康新貴 獨(dú)立學(xué)者

　　蔡維鈞 獨(dú)立學(xué)者、副教授

　　甘泉 獨(dú)立學(xué)者

　　胡家奇 獨(dú)立學(xué)者

　　賈永勝 自由撰稿人

　　鄒澤宏 學(xué)者

　　郭京龍 北京新時(shí)代致公教育研究院研究員

　　張?chǎng)? 武漢大學(xué)新聞傳播學(xué)院博士

　　李振東 北京華夏書畫院研究員

　　王學(xué)會(huì)《經(jīng)濟(jì)與法制》《今日關(guān)注》報(bào)主編

　　歐陽勁 香港《太平洋》雜志社社長

　　天雪 《中國工業(yè)網(wǎng)》主編

　　張學(xué)軍 新浪博客名家專欄主編

　　王春�！督�(jīng)濟(jì)信息報(bào)》副社長、主編

　　叢亞萍 新華社高級(jí)記者世界問題研究中心研究員

　　李冰 《瞭望東方周刊》編輯記者

　　李晶龍《中華聯(lián)合新聞通訊社》記者

　　谷亞光《中國改革報(bào)》理論部研究員

　　王占郡 天下財(cái)聯(lián)天使投資機(jī)構(gòu)總裁

　　李清振 北京本果管理咨詢公司董事長

　　鄧旗 鄭州泰中企業(yè)管理咨詢公司總經(jīng)理

　　歐陽文生中國石油天燃?xì)饧瘓F(tuán)公司高工博士

　　劉斌 北京龍德海納文化公司編輯

　　陳春園 中華圣地建設(shè)促進(jìn)會(huì)

　　徐艷紅 創(chuàng)建中國新文化論壇主席助理

　　艾永利 本溪市疾病預(yù)防控制中心統(tǒng)計(jì)師

　　彭令令 北京迪創(chuàng)咨詢公司

　　祝菲 北京迪創(chuàng)咨詢公司

　　王慧珂 北京迪創(chuàng)咨詢公司

　　丁建亮 北京大學(xué)學(xué)生

　　孫海波 北京大學(xué)學(xué)生

　　編者的話

　　我國改革開放取得了偉大成就，同時(shí)人與自然、人與人、人與自我三大關(guān)系惡化。我國需要對(duì)30年來的改革作出理論解釋，并就未來的改革達(dá)成新的共識(shí)。為此，需要建立交流、對(duì)話的平臺(tái)。本論壇的宗旨是求同存異，重在建樹，尋求共識(shí)。創(chuàng)建中國新文化是個(gè)大題目，需要不斷地、有序地進(jìn)行探討，決定召開系列的座談會(huì)進(jìn)行討論。

　　主講人先把論文發(fā)給大家，邀請(qǐng)兩名嘉賓評(píng)論，然后圍繞主題展開討論。主講人不論資歷，要求論文有思想、有新意。會(huì)議主席與嘉賓輪流擔(dān)任。

　　歡迎提供論文，歡迎參與討論，歡迎推薦人才。

　　查閱論壇文章，請(qǐng)登閱：中國善網(wǎng)http://www.chinashanwang.com

　　創(chuàng)建中國新文化（北京）論壇秘書處

　　秘書長過永魯：lucas618@yahoo.com

　　主席助理徐艷紅：xyh0999@126.com

　　創(chuàng)建中國新文化（北京）論壇

　　主辦：文化縱橫雜志、天益網(wǎng)

　　協(xié)辦：價(jià)值中國網(wǎng)、岳成律師事務(wù)所、今日關(guān)注報(bào)、中國國際海運(yùn)集裝箱（集團(tuán)）股份公司、燕京華僑大學(xué)、中國善網(wǎng)、深圳市新世紀(jì)文明研究會(huì)

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