以往我們對“五四”的理解有很多誤區(qū)，我簡單地概括并列舉一些：將“五四”單一化地理解成全盤反傳統(tǒng)的新文化運動；
將“五四”政治化，認為“五四”使馬列主義在中國出現(xiàn)，甚至還有一個極端的說法是“五四”導(dǎo)致了“文革”；
將“五四”狹隘化，純粹看作是1919年5月4日學(xué)生上街游行以及由此引發(fā)的學(xué)生和民眾運動。當然還有其他一些誤解，比如說“五四”是不主張私有制的，“五四”只講思想、不講制度，那一代知識分子沒有對制度進行討論……諸如此類，實際上跟“五四”的真實面貌都有差距。

　　那是值得生活的、非常有魅力的時代

　　我所理解的“五四”不是1919年5月4日發(fā)生的事件，而是1919年前后那個時代，是五四時代。在我心目中，“五四”不是一個最好的時代，只是一個較好的或者次好的時代。而在整個人類的歷史長河中，大凡追求最好的，收獲的很可能是最壞。這個世界上從來不存在最好，只有更好的、較好的、次好的。如果這么說，“五四”就是一個值得我們生活的時代，是一個非常有魅力的時代。

　　我所了解的“五四”不是一個政治的“五四”，也不僅僅是一個文化的“五四”，而是一個社會的“五四”、經(jīng)濟的“五四”，是一個全面的、多元化的“五四”。我留意過五四時代的經(jīng)濟史，發(fā)現(xiàn)今天講的民營經(jīng)濟這些東西，在五四時代是天經(jīng)地義、根本不需要講的。今天的老百姓要創(chuàng)辦一家私營銀行，恐怕還有制度的障礙，但在五四時代，任何一個中國人，只要有能力、有勇氣，甚至不需要巨額資本，就可以注冊一家民營銀行。從1915到1925這10年間，中國出現(xiàn)了大量的民營銀行。最早的海歸派之一陳光甫在上海創(chuàng)辦了上海商業(yè)儲蓄銀行，本金只有7萬元，在當時是一個非常小的銀行，但很短時間內(nèi)就發(fā)展成了上海舉足輕重的大銀行。陳光甫后來被稱為“中國的摩根”，在美國、歐洲享有很高的聲望。所以，抗戰(zhàn)時國民政府才會派他和胡適到美國去借款。作為美國密歇根大學(xué)的留學(xué)生，他沒有資本，也沒有顯赫家世，白手起家創(chuàng)辦銀行，而且做得非常成功，創(chuàng)立了很多在金融業(yè)界可以成為標本的做法，包括一元錢起存——今天看來十分平常的事情，在90多年前的中國卻是創(chuàng)舉。

　　五四時代不僅可以隨便辦銀行，更可以自由創(chuàng)立企業(yè)。另一個海歸派、一代“棉紗大王”穆藕初，回國后就創(chuàng)辦了一系列的紡織企業(yè)。榮德生、榮宗敬號稱“紡織大王”、“面粉大王”，盡管他們創(chuàng)業(yè)的起點是1900年，但他們的企業(yè)真正做大、起飛也是在五四時代。那一代民營企業(yè)家?guī)缀醵荚谖逅臅r代發(fā)揚光大，成為各自領(lǐng)域的“大佬”。其實，什么私有制、股份制、民營企業(yè)等，都不是新生事物，在五四時代早已是稀松平常的事情。談?wù)摗拔逅摹笔遣荒茈x開這個經(jīng)濟背景的——那確乎是一個社會經(jīng)濟多元化的時代，經(jīng)濟的多元化促進了思想的多元化。

　　回看“五四”不能只盯著北大師生

　　我們現(xiàn)在提起“五四”，往往只看到學(xué)生、知識分子，其實那個時代企業(yè)家的聲音一點都不亞于知識分子——他們的聲音大得很，而且更有實力。他們跟我們這個時代的企業(yè)家完全不是一回事。那個時代的企業(yè)家本質(zhì)上還是讀書人，無論是留學(xué)歸來還是沒有什么學(xué)歷的，無論什么出身，他們都對國家和故土懷有一種說不出來的情感。這種情感絕不是今天“抵制家樂福”那種情感，它是一種刻骨銘心的對這塊土地的連帶感，他們要把自己的一切奉獻給這塊土地——這種愛國不是我們今天理解的畫一顆五角星在QQ頭像上。這些企業(yè)家今天看來更像讀書人，他們的業(yè)余時間都愛看書。我發(fā)現(xiàn)這些做得非常成功的企業(yè)家，他們的休息時間，特別是晚上，常常是在做跟國家命運有關(guān)、跟文化有關(guān)的事，而不是跟娛樂有關(guān)的事。

　　回看“五四”，不能只看當時的北大教授們怎么想、怎么做，而應(yīng)該把那個時代企業(yè)家想什么、做什么和北大的師生做什么聯(lián)系在一起，才可看出那個時代更完整的面貌。

　　此外，我們不能只看北京這個政治中心在做什么，還要看看省會城市，甚至更偏遠地方的人在做什么�！拔膶W(xué)研究會”是在北大發(fā)起的，但在江蘇蘇州一個叫甪直的小鎮(zhèn)，有一位小學(xué)教師葉圣陶，雖然生活在小地方，但他跟北大師生的精神生活是同步的，他也是“文學(xué)研究會”11位發(fā)起人之一——因為葉圣陶有個中學(xué)同學(xué)在北大讀書，他們就可以這樣連在一起。而北大學(xué)生也絕對不會認為葉圣陶是小學(xué)老師，沒有讀過大學(xué)，跟我們混在一起做發(fā)起人會有什么不得體。那個時代的人們對這一切都感到很正常。

　　言論自由對五四時代的人來說是不言而喻的事情，你想創(chuàng)辦報刊就可以創(chuàng)辦。當然那個時代也有壓制言論自由、關(guān)閉報刊的事，但關(guān)了報館可以再開，這在法律上沒有限制。結(jié)社自由在那時也是稀松平常的。周恩來們在南開有覺悟社，毛澤東們在長沙有新民學(xué)會。如果過多地把目光局限在五四時代軍閥統(tǒng)治的維度上，只看到軍閥混戰(zhàn)，只說外國壓迫中國，可能會過于片面——包括上海的租界本身也是個悖論，租界在帶來治外法權(quán)、國中之國的同時，也帶來了更加先進的文明，帶來很多新事物，比如說“律師”就是在租界里面先示范而后影響全國的。甚至一些非常細小的事，比如街道的整齊、自來水的出現(xiàn)、電燈的出現(xiàn)都是模仿租界。中華民國作為亞洲第一個共和國，之所以在中國產(chǎn)生，租界也是有貢獻的，上海的租界保護了許多革命黨人。

　　“五四”時當政的徐世昌恰好是文人總統(tǒng)，而不是一介武夫。在徐之前，黎元洪也好，袁世凱也好，以及后面的馮國璋、段祺瑞、曹錕、張作霖這些人，確實都是軍閥。雖然徐世昌是從袁世凱的幕府里走出來的，但是與拿槍者有所不同。在他當總統(tǒng)期間，正好是“五四”的黃金時代。文人政府當然比張作霖這些人要收斂，要更為節(jié)制。幾乎家喻戶曉的是，“五四”學(xué)生上街的手段是很激烈的，把趙家樓燒掉了，把章宗祥打了。這些事情在法律上都是可以討論的，并不一定都是愛國行為了，而且曹、陸、章都是“賣國賊”這種說法也是值得討論的事情。學(xué)生運動本身，就是“五四”上街這件事也是值得反思的。當時在天安門廣場集會后，一部分比較激進的學(xué)生直接往趙家樓去，然后放火、打人。當時北大教師梁漱溟就寫文章說這樣做是違法的，不能在愛國的旗號下為所欲為，愛國不是萬能靈藥，不能打著它的旗號做法律之外、人情之外、天理之外的事。

　　那個時代才能產(chǎn)生真正學(xué)貫中西的人

　　回到“棉紗大王”穆藕初。他在自己創(chuàng)業(yè)不久、賺的錢不是很多的情況下，竟然計劃拿出一筆巨款，在經(jīng)過“五四”洗禮的學(xué)生當中選五個人，贊助他們赴歐美留學(xué)，這完全是用民間的方式建立基金會。穆藕初委托蔡元培（以及胡適、蔣夢麟、陶孟和這些人去輔助）物色候選人，最后選出段錫朋、周炳琳、羅家倫、汪敬熙、康白情（他們在五四運動中都有突出表現(xiàn)，此時卻被激進的學(xué)生們譏諷為“五大臣出洋”）。這五位學(xué)生回國后在學(xué)術(shù)等領(lǐng)域都有建樹。

　　在五四時代，企業(yè)家和知識分子的關(guān)系是非常默契的。穆藕初到北京，都是跟蔣夢麟這些人游玩，而不是去跟達官貴人往來。企業(yè)家的心中有一種對知識的敬畏，對精神的敬畏。那個時代，傳統(tǒng)的東西并沒有失落，中國幾千年來的文化傳承到1919年前后的那幾年，不僅沒有被反掉，而是有非常好的傳承。中國文化溫情、美好的一面，在那些知識分子和企業(yè)家的身上仍保留著，西方文化中進取、向上的一面，他們身上也有了。也只有那個時代才有可能產(chǎn)生真正算得上學(xué)貫中西的人。

　　林毓生先生有個著名觀點，認為“五四”是全盤反傳統(tǒng)，是要打倒中國的傳統(tǒng)文化。魯迅講“青年人不要讀中國書”，胡適講“中國百事不如人”，錢玄同講“廢除漢字”……這是老師一輩的一些言論，學(xué)生一輩的傅斯年、羅家倫也有類似說法，但在這些片言只語后面，仔細看“五四”的代表人物，老師一輩的胡適甚至那位“只手打孔家店”的吳虞恰恰都是熟悉傳統(tǒng)文化的人，而且一輩子都沒離開傳統(tǒng)文化。胡適晚年致力于《水經(jīng)注》的版本研究，魯迅雖然叫別人不要讀中國書，盡量讀外國書，但他自己讀的還是中國書多。弟弟周作人說魯迅讀得最多的是野史，所以魯迅的精神資源很大一部分還是來自中國文化。

　　所以，不能只看這些人說過幾句貌似很激烈的話，就斷定他們是全盤反傳統(tǒng)的。事實上，當時北大的學(xué)生有主張白話文、辦《新潮》的，也有主張文言文、辦《國故》的，校方都給予了支持。在北大，馬克思主義者可以搞自己的小社團，甚至在北大�？�上公開發(fā)表馬克思主義社團的宣言，但北大講其他主義的更多。任何主義，任何不同的思想、主張，都可以在北大同時并存。這就是蔡元培講的“兼容并包”，它在當時不是一句空話，也不只是北大這么做。杭州第一師范學(xué)校的學(xué)生也辦了類似于《新潮》的雜志《錢江》、《雙十》，但同時有一個反對白話文的學(xué)生凌獨見一人創(chuàng)辦一份雜志，就叫《獨見》，背后也有一些老師支持，這本刊物全部用文言文，不帶標點。

　　這才是真實的“五四”。那時沒有游行示威法，上街集會、游行是天然擁有的權(quán)利——那個時代真正是“大社會、小政府”，北洋政府比較弱，政府越弱，社會越大，社會的空間越大，所以才會產(chǎn)生相對開放、相對寬松的時代。

　　后人回眸那個時代，總感覺隱藏著什么不同的東西，其中一個不同就是中國文化的根還沒有被切斷。胡適們雖留洋多年，但骨子里仍是傳統(tǒng)的中國人，他們身上有中國文化的一面。我們不能狹隘地把中國文化理解為儒家文化、“四書五經(jīng)”那一套。中國文化有很多側(cè)面，特別是我們現(xiàn)在忽略的東西，比如說中國文化中非常強調(diào)地域文化，每個地方的文化都獨具個性魅力。胡適就是典型的徽州文化的產(chǎn)兒，雖然有西方文化給他的滋養(yǎng)。魯迅身上帶有江浙文化特別是紹興文化的印痕，包括一些負面的因素也是紹興文化帶給他的，但是他最有魅力的一面同樣是地域文化帶給他的�？箲�(zhàn)、“文革”，一輪又一輪對文化的毀滅，對文化的傷害，到最后不但切斷了幾千年精英文化的根，也切斷了草根文化的根，切斷了地域文化的根，而地域文化恰恰包含一個人安身立命最需要的東西。今天的四川人、陜西人可能差異不大，但在50年前、100年前，其差異是非常大的。地域文化如果傳承、延續(xù)下來，在一定程度上可以抵抗大一統(tǒng)王朝的壓榨，因為每個地方有它自己相對獨立的文化體系，連換王朝也換不了的一套文化、習(xí)俗等。

　　不幸的是這樣一個時代很快結(jié)束了

如果說“五四”是全盤反傳統(tǒng)，乃至導(dǎo)致了后面的“文化大革命”，這在歷史的鏈條上很難找到印證�！拔逅摹焙汀拔母铩敝�間沒有任何可以連接的地方。“五四”強調(diào)的核心詞之一就是獨立的個人主義；
五四時代最流行的主義是無政府主義，這是政府打壓的對象。那些信仰無政府主義的人有一個共同特點，就是人品好，如巴金，再如三十幾歲就病故的辛亥革命元老劉師復(fù)——他不要政府，干脆連姓也不要了，就叫師復(fù)。無政府主義在當時還是一股非常向上的思潮，青年毛澤東也曾被吸引。這股思潮只開花不結(jié)果，但我們不能因此否定它曾經(jīng)的意義和價值。追求無政府主義的本身也是對社會公正的一種訴求，不是簡單地去建立一個無政府主義的天堂。五四時代，政治看上去甚至有點邊緣，因為社會得到一定程度的解放，人們就不太把政府說的話當回事，社會的價值評判體系并不掌握在北洋軍閥手里，總統(tǒng)、總理、總長不代表真理�！拔逅摹钡淖钌畹镊攘�就在這里——權(quán)力中心和真理中心不是合一的，而是分離的。人們跟政府之間，跟權(quán)力之間保持著一種相對游離的狀態(tài)。我們還不能說那時已有了非常成熟的公民社會，但至少有相對獨立的個人空間，有相對獨立的民間社會，從經(jīng)濟上看是這樣，(點擊此處閱讀下一頁)從文化上看是這樣，從政治上看也是這樣。不幸的是這樣一個多元的、有各種可能性的時代很快就結(jié)束了。

　　若概括“五四”的特征，第一個重要特征當是社會的出現(xiàn)，或者說社會的解放。我們現(xiàn)在也講思想解放、個性解放，但最本質(zhì)的解放應(yīng)該是社會的解放。只有社會解放了，思想解放、個性解放才不至于成為空話。真正的解放是自己解放自己，而不是某個救世主來為你做主，來解放你。

　　第二個特征是語言的轉(zhuǎn)換。雖然文字只是一個符號，一種表面的東西，但是它的背后是思維方式的轉(zhuǎn)換。文言思維和白話思維是兩個完全不同的思維，文言相對更具有貴族性，是少數(shù)人擁有的權(quán)利，而白話就是口頭隨意說的話。一個時代選擇一種語言作為主要語言，思維方式也必會隨之相應(yīng)改變。

　　第三就是價值評判體系的多元化�！拔逅摹敝�前，中國已廢除了科舉，但此后相當長一段時間，整個價值評判體系還停留在科舉時代，還是“學(xué)而優(yōu)則仕”。只有到了五四時代，我們的價值評判體系才開始多元化。一個人上了新式學(xué)堂，留洋回來有無數(shù)不同的出路，可以去銀行當職員，可以去工廠做工程師、做管理人員，也可以去學(xué)校做教師，可以做編輯、記者……不再是幾千年來那種“學(xué)成文武藝，貨與帝王家”的單一模式。正是這樣一個時代才會產(chǎn)生新文學(xué)、新思潮。

　　整個五四時代，陳獨秀創(chuàng)辦的《新青年》很有代表性，但我們常常忽略了《新青年》之外的其他刊物，比如1917年創(chuàng)刊、1925年�？�的《太平洋》雜志。如果要研究中國近代史，在我看來《太平洋》的價值不亞于《新青年》�！缎鲁薄贰ⅰ缎虑嗄辍凡挥懻撝贫刃缘膯栴}，只關(guān)注思想文化層面的東西，《太平洋》恰恰是以制度討論為主的政論性雜志，在這上面發(fā)表文章的學(xué)者，包括北大教授王世杰、陶孟和、周鯁生、李大釗、胡適、李四光以及李劍農(nóng)等人。關(guān)于分治還是統(tǒng)一，聯(lián)省自治還是中央集權(quán)制的討論，當時曾經(jīng)非常熱鬧，《太平洋》上幾乎每期都有這樣的文章。

　　《新青年》上的隨感，那些關(guān)于文化、思想的討論和《太平洋》雜志上關(guān)于制度的討論放在一起才構(gòu)成了“五四”一代知識分子完整的思想圖景：他們到底想了些什么、說了些什么、做了些什么。如果我們單獨把《新青年》拿出來說這就是“五四”，那我們看到的“五四”就是片面的。我個人有一個猜測，1949年以后我們對《新青年》頂禮膜拜，把它放大到足以遮掩當時所有報刊的程度，應(yīng)該跟《新青年》后來的轉(zhuǎn)變有關(guān)。1920年以后《新青年》變成了一本宣傳馬克思列寧主義的雜志，所以它身上就天然地罩上了政治正確的光環(huán)，其他重要報刊卻被慢慢地淹沒、遺忘了。

　　他們是為“美好的今天”而奮斗

　　歷史留下的遺憾是，五四時代那種多元的思潮并存，人們可以坐下來討論、對話的社會氣氛，在“五卅”之后激蕩的民族浪潮中不可能幸存下來——加上兩大國際背景：一個是紅色思潮崛起，另一個是二戰(zhàn)——比較片面、激烈的思潮逐漸占據(jù)上風(fēng)。對中國來說從第一次世界大戰(zhàn)日本占據(jù)青島起，不用等到“九一八”，在這樣一種民族危機的壓力下，“五四”那種生活方式很難再維持下去了。所以，在“九一八”之前，胡適在學(xué)生中的影響要比魯迅大得多，而“九一八”之后，魯迅的受歡迎程度日趨上升。魯迅其實從來沒有抗日言論，沒有寫過什么抗日文章，他跟日本人關(guān)系非常密切，也是留日出身，但是他雜文里面民粹主義夾雜著一點民族主義的因素，對政府、精英的冷嘲熱諷，加上他出色的文學(xué)才華，似乎代底層、邊緣、弱勢群體立言的平民立場，要比代表精英文化的胡適更能吸引中下層的青年學(xué)生。慢慢地在民族危亡當中，理性的聲音就失去了主導(dǎo)權(quán)。“五四”那種多元的、開放的，試圖通過和平、漸進的方式來推動中國的路徑漸漸處于下風(fēng)。

　　“五四”當時確實有軍閥混戰(zhàn)，有各種不同的力量，但那套憲法、國會、內(nèi)閣的框架已經(jīng)搭起來了，也是事實�！拔逅摹彪m然有很多不足（任何時代都會有不足），但至少給每個人提供了追求夢想的各種可能性。蔡元培去世后，陳獨秀寫了一篇文章說，“五四”沒有領(lǐng)導(dǎo)人，但在言論上負主要責任的是他和蔡元培、胡適三個人。這三個人基本上代表了三個不同的方向。胡適代表一條漸進的變革之路，蔡元培更大度一些，他是講兼容并包的，大肚能容天下難容之事，甚至能兼容左右翼。陳獨秀是胡適的另一面，代表了以激進革命來改造社會的道路，當然，他到晚年也反思了，回到了沒有踏上激進之路的前“五四”狀態(tài)。中國最后選的是陳獨秀的激進之路，陳獨秀反思了，但別人沿著他的路走下去了。歷史有很多的峰回路轉(zhuǎn)，有很多的“之”字形，走來走去，這個歷史又走回來了。

　　我們現(xiàn)在生活的時代理應(yīng)比五四時代更好——當然，更好的前提是我們愿意付出多少努力。這里，我想借用米奇尼克的兩句話來定位“五四”：其一，“我們不是為美好的明天而奮斗，而是為美好的今天而奮斗!”這個說法對今天的國人來說多么新穎，但是放在“五四”時代，他們的每一天都是新的，每一天都是可以追求的。在90年前，他們“為美好的今天而奮斗”早就是現(xiàn)實了。其二，“為一個不完美的社會而奮斗，不是為一個完美的社會而奮斗！”寧愿為一個不完美的社會奮斗，也要比為一個虛無縹緲的完美的天堂而奮斗更好。

　　地上建不起天堂，我們只能建設(shè)人間，生而為人注定只能做人間的平凡事。“五四”那一代人沒有為天堂而奮斗，他們只是在實踐他們自己的人間。

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