人們經(jīng)常喜歡引用法國(guó)作家雨果作品中的一段話來(lái)說(shuō)明心靈的廣闊：“世上最廣闊的是大海，比大海廣闊的是天空，比天空廣闊的是人的心靈（胸懷）�！比欢�仔細(xì)想來(lái)，這一論斷要成立的話需要一個(gè)前提：人的心靈須是開(kāi)放的；
如果是封閉的，則不能導(dǎo)向心靈的廣闊。

　　問(wèn)題是，人的心靈必然開(kāi)放嗎？John Bagnell Bary在《思想自由史》中說(shuō)了相反的意見(jiàn)：“通常情況下，人的大腦是天生懶散的，它傾向于最大限度地維持現(xiàn)狀。普通人的精神世界由某些觀念組成，這些觀念被他想當(dāng)然地接受并頑固地持守著；
他會(huì)本能地對(duì)任何使這個(gè)業(yè)已確立的秩序感到不快的事物充滿敵意，相信一個(gè)與他持有的觀念存在分歧的新思想，就意味著必須重新調(diào)整其心靈；
而這是一個(gè)艱辛的、需要付出痛苦腦力的過(guò)程。對(duì)于他和他的同道——大多數(shù)人而言，向現(xiàn)存觀念和制度提出質(zhì)疑的新思想、新觀念是邪惡的，因?yàn)樗�是如此令人不悅�！?

　　Bary主要講了自然的因素，除此以外，還有社會(huì)方面的限制因素。所以，心靈的開(kāi)放仍然是一個(gè)需要面對(duì)的問(wèn)題。在這種背景下，一部分人的心靈開(kāi)放以及創(chuàng)造一定的社會(huì)條件推動(dòng)人們心靈的普遍開(kāi)放就具有非常重要的意義。

　　一、開(kāi)放的心靈是開(kāi)放社會(huì)的某種前導(dǎo)，開(kāi)放的社會(huì)能夠使開(kāi)放的心靈常態(tài)化

　　近代以來(lái)哲學(xué)的鮮明特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)主體性，經(jīng)常被引用的馬克思的一個(gè)命題——“以往的哲學(xué)主要是解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界”也帶有這一特點(diǎn)。盡管20世紀(jì)以來(lái)學(xué)術(shù)思想的一個(gè)進(jìn)展是認(rèn)識(shí)到不能離開(kāi)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)而唯理地改變世界，也不能忽視自組織的機(jī)制而試圖用他組織的方式解決基本的社會(huì)問(wèn)題，但是合理地發(fā)揮主體作用，依然是人類(lèi)活動(dòng)的基本取向。問(wèn)題是對(duì)合理性做出新的理解�？梢哉f(shuō)，一切人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的心靈開(kāi)放，都對(duì)社會(huì)關(guān)系的變遷和開(kāi)放社會(huì)的形成，起著這樣或那樣的推動(dòng)作用。文藝復(fù)興以來(lái)歐洲的社會(huì)變革能夠見(jiàn)證這種情形，近代以來(lái)中國(guó)的社會(huì)變革，特別是改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)的發(fā)展也能夠見(jiàn)證這種情形。

　　心靈的開(kāi)放與思想的解放是相通的。如果我們忽略它們的區(qū)別的話，可以把它們放在一起來(lái)探討它們的一般意義。

　　心靈的開(kāi)放或思想的解放首先是價(jià)值觀的開(kāi)放。中國(guó)改革開(kāi)放30年的發(fā)展，集中地看，反映了價(jià)值觀的變化。溫家寶在十屆全國(guó)人大五次會(huì)議結(jié)束后舉行的記者招待會(huì)上說(shuō)到，“民主、法制、自由、人權(quán)、平等、博愛(ài)，這不是資本主義所特有的，這是整個(gè)世界在漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程中共同形成的文明成果，也是人類(lèi)共同追求的價(jià)值觀”。胡錦濤訪日時(shí)所形成的《中日關(guān)于全面推進(jìn)戰(zhàn)略互惠關(guān)系的聯(lián)合聲明》中確認(rèn)：“為進(jìn)一步理解和追求國(guó)際社會(huì)公認(rèn)的基本和普遍價(jià)值進(jìn)行緊密合作，不斷加深對(duì)在長(zhǎng)期交流中共同培育、共同擁有的文化的理解”。這些都屬于價(jià)值觀層面的開(kāi)放。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，這種價(jià)值觀的開(kāi)放貫穿于改革開(kāi)放的全過(guò)程。從經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心、把富強(qiáng)作為基本價(jià)值確立起來(lái)，到目前形成的“富強(qiáng)民主文明和諧”的基本價(jià)值目標(biāo)體系，從“三個(gè)有利于”的標(biāo)準(zhǔn)到“以人為本”的價(jià)值觀念，反映了思想解放的廣度和價(jià)值體系的深層變化。

　　其次是科學(xué)觀的開(kāi)放。不是把科學(xué)理解為一個(gè)封閉的知識(shí)體系，不是要奉這一體系為至尊而強(qiáng)制性地扼殺其他的新認(rèn)知，這是心靈開(kāi)放的第二個(gè)重要方面。20世紀(jì)給人類(lèi)的重要教訓(xùn)以及在這一教訓(xùn)基礎(chǔ)上推進(jìn)的一個(gè)學(xué)術(shù)進(jìn)展，是批評(píng)了理性的強(qiáng)制，批評(píng)了對(duì)科學(xué)的非科學(xué)態(tài)度，強(qiáng)調(diào)要重視實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的作用，明確了由于實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)與科學(xué)的關(guān)聯(lián)，知識(shí)體系一定具有某種開(kāi)放性。這種開(kāi)放的科學(xué)觀，易于導(dǎo)向開(kāi)放的科學(xué)認(rèn)知。正是基于這樣的開(kāi)放態(tài)度，與分析范式不同的系統(tǒng)科學(xué)的研究范式才出現(xiàn)了，自組織的范疇顯示出特殊的作用。特別的，與這種認(rèn)知相伴隨的是，中國(guó)社會(huì)開(kāi)始選擇市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)這種自組織的結(jié)構(gòu)，形成經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新機(jī)制。

　　心靈開(kāi)放或思想解放的第三種意義是本體意義上的：如果一個(gè)社會(huì)在技術(shù)、制度和思想文化的層面上能夠形成一個(gè)比較完整的開(kāi)放結(jié)構(gòu)，那么心靈的開(kāi)放就能夠成為這種社會(huì)運(yùn)行的一種常態(tài)，一種結(jié)構(gòu)和機(jī)制的自然功能反應(yīng)。這實(shí)際上在表述另外一個(gè)命題：開(kāi)放的社會(huì)能夠使開(kāi)放的心靈常態(tài)化。這是開(kāi)放的心靈與開(kāi)放的社會(huì)之間關(guān)系的另一面。人類(lèi)所以致力于構(gòu)建開(kāi)放社會(huì)，除了開(kāi)放社會(huì)的其他意義以外，對(duì)心靈開(kāi)放或思想解放的本體支持是一個(gè)重要原因。它的重要性可以這樣表述：如果我們構(gòu)建或進(jìn)入了開(kāi)放社會(huì)，則心靈的開(kāi)放或思想的解放就具有了現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)，它將易于推動(dòng)并且能夠成為一種常態(tài)。

　　二、改革開(kāi)放使得中國(guó)從一定意義上進(jìn)入了構(gòu)建開(kāi)放社會(huì)的新階段

　　這樣提出問(wèn)題的背景是中國(guó)的改革開(kāi)放已經(jīng)走過(guò)了30年的歷程。中國(guó)的對(duì)外開(kāi)放從要素的角度看大體經(jīng)歷了兩個(gè)階段。第一個(gè)階段，開(kāi)放的重點(diǎn)是技術(shù)和資金，建立特區(qū)，沿海開(kāi)放，大力發(fā)展外向型經(jīng)濟(jì)等，大體屬于這一階段的內(nèi)容；
第二個(gè)階段，開(kāi)放的重點(diǎn)是制度層面，包括1992年后努力建立市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，以及加入WTO等。在這兩個(gè)階段中，也包括開(kāi)放與技術(shù)、資金和制度相關(guān)的文化教育要素，所謂全方位、多層次、寬領(lǐng)域的開(kāi)放涉及上面的三個(gè)層面。

　　現(xiàn)在是否已經(jīng)進(jìn)入了構(gòu)建開(kāi)放社會(huì)的階段，可以從空間和時(shí)間兩個(gè)角度對(duì)這一判斷作初步的說(shuō)明。

　　從空間角度看，中國(guó)的發(fā)展進(jìn)程越來(lái)越具有全球性，不僅融進(jìn)了全球經(jīng)濟(jì)體系中，而且也融進(jìn)了全球的信息網(wǎng)絡(luò)和交往系統(tǒng)中。中國(guó)必須以構(gòu)建開(kāi)放社會(huì)來(lái)應(yīng)對(duì)這樣的全球性。

　　中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展越來(lái)越具有全球性，需要在全球化視野中運(yùn)籌規(guī)劃。2000年到2004年，中國(guó)對(duì)世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的貢獻(xiàn)率是百分之十五，僅次于美國(guó)。就能源依賴度看，中國(guó)進(jìn)口的石油大約是百分之五十。從這一角度看，國(guó)際社會(huì)關(guān)注中國(guó)是不奇怪的，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)直接影響世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。反過(guò)來(lái)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)也受到世界經(jīng)濟(jì)的影響。美國(guó)次貸危機(jī)對(duì)中國(guó)出口以及貨幣政策的影響就反映了這一點(diǎn)。

　　中國(guó)的社會(huì)事態(tài)也越來(lái)越具有國(guó)際性，需要在開(kāi)放的平臺(tái)上進(jìn)行處理。中國(guó)發(fā)展水平的提高，中國(guó)對(duì)世界影響的增大同時(shí)帶來(lái)了另外的一面：它將引起國(guó)際社會(huì)更多的關(guān)注，因而也將受到更多的互動(dòng)性影響。這是相反相成的一個(gè)過(guò)程，也是全球化的應(yīng)有之義。對(duì)此，需要有相應(yīng)的心理準(zhǔn)備和應(yīng)對(duì)方式，特別是要學(xué)會(huì)在開(kāi)放的平臺(tái)上處理與此相關(guān)的一系列社會(huì)問(wèn)題。

　　中國(guó)的發(fā)展已經(jīng)置身于全球信息網(wǎng)絡(luò)中，需要從局域性信息處理模式轉(zhuǎn)向全球性的信息處理模式。當(dāng)代信息全球化的結(jié)果導(dǎo)致任一地域發(fā)生的重要情況勢(shì)必在全球信息網(wǎng)絡(luò)中得到反映。這種情形使得我們面臨這樣的選擇，如果我們要有一個(gè)比較好的外部環(huán)境，我們就必須考慮信息全球化的現(xiàn)實(shí)，在信息全球化的網(wǎng)絡(luò)中并按照這一網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的游戲規(guī)則進(jìn)行戰(zhàn)略應(yīng)對(duì)。也就是說(shuō)，試圖在一個(gè)局域性信息域中對(duì)事件進(jìn)行反應(yīng)和處理，是不會(huì)有好效果的，從長(zhǎng)遠(yuǎn)看也沒(méi)有可行性。去年汶川地震的信息處理得到了國(guó)際社會(huì)的許多贊揚(yáng)，其主要經(jīng)驗(yàn)也是選擇了面向全球信息網(wǎng)絡(luò)處理問(wèn)題的方式。

　　從時(shí)間角度看，中國(guó)經(jīng)濟(jì)正處于從粗放型轉(zhuǎn)向創(chuàng)新型的階段。中國(guó)發(fā)展戰(zhàn)略的核心是提高自主創(chuàng)新能力，建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家，要求技術(shù)、資本、人才和產(chǎn)業(yè)形成更高水平的開(kāi)放結(jié)構(gòu)。中國(guó)全面協(xié)調(diào)發(fā)展的目標(biāo)，經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)建設(shè)“四位一體”的總體布局，要求在經(jīng)濟(jì)具有更高開(kāi)放水平的同時(shí)，政治、文化和社會(huì)方面也具有相應(yīng)的開(kāi)放水平。技術(shù)與經(jīng)濟(jì)的層面、制度的層面和思想文化的層面都面臨更加開(kāi)放的任務(wù)，這些任務(wù)用一個(gè)比較完整的概念說(shuō)，就是構(gòu)建開(kāi)放社會(huì)。

　　構(gòu)建開(kāi)放社會(huì)首先需要新的思想解放或心靈開(kāi)放，這既是構(gòu)建開(kāi)放社會(huì)的應(yīng)有之義，也是它的前提條件。

　　從科學(xué)發(fā)展到和諧世界的提出，都帶有思想解放的特點(diǎn)。中國(guó)外交提出和平發(fā)展、互利共贏、和諧世界的目標(biāo)。就互利共贏這個(gè)戰(zhàn)略模式來(lái)說(shuō)，它的提出和實(shí)施都與解放思想相關(guān)。它不是過(guò)去的非此即彼，不是以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱進(jìn)行戰(zhàn)略選擇。沒(méi)有思想解放，新的戰(zhàn)略模式就無(wú)法形成。

　　關(guān)于和諧社會(huì)的建設(shè)也是如此。經(jīng)濟(jì)建設(shè)的主體是企業(yè)，和諧社會(huì)建設(shè)的主體是什么？一個(gè)基本看法是，社會(huì)建設(shè)的主體是社會(huì)組織。如果社會(huì)組織發(fā)展不起來(lái)，只有政府和民眾的兩極結(jié)構(gòu)，社會(huì)不太可能和諧，公民社會(huì)也建設(shè)不起來(lái)。據(jù)有關(guān)部門(mén)規(guī)劃和預(yù)測(cè)，到2010年，我國(guó)登記的社會(huì)組織可能達(dá)到54萬(wàn)個(gè)，備案社會(huì)組織將達(dá)150萬(wàn)個(gè)左右，每萬(wàn)人擁有的社會(huì)組織約10個(gè)左右；
社會(huì)組織經(jīng)濟(jì)活動(dòng)規(guī)模將超過(guò)國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值的1.5%，年募集資金總額將達(dá)到500億元；
就業(yè)者將占非農(nóng)業(yè)就業(yè)人口的3.2%，參與志愿工作的人數(shù)將達(dá)到2000多萬(wàn)。這樣的一個(gè)構(gòu)建是以明確社會(huì)建設(shè)的主體為前提的，如果思想不解放，難以做到這一點(diǎn)。

　　三、區(qū)域經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面的一體化開(kāi)放，為中國(guó)開(kāi)放社會(huì)的構(gòu)建和完善奠定微觀基礎(chǔ)

　　現(xiàn)在，隨著經(jīng)濟(jì)、信息、社會(huì)組織和環(huán)境保護(hù)全球化趨勢(shì)的發(fā)展，開(kāi)放已經(jīng)展示了新的內(nèi)涵和發(fā)展前景。在此背景下，心靈的開(kāi)放、視野的開(kāi)放、思路的開(kāi)放具有特殊意義。中共十七大報(bào)告中指出：“要繼續(xù)實(shí)施區(qū)域發(fā)展總體戰(zhàn)略”，“深入推進(jìn)西部大開(kāi)發(fā)，全面振興東北等老工業(yè)基地，大力促進(jìn)中部地區(qū)崛起，積極支持東部地區(qū)率先發(fā)展”。這一戰(zhàn)略將全國(guó)分成西部、東北、中部和東部，以不同的方針（“深入推進(jìn)”、“全面振興”、“大力推進(jìn)”和“積極支持”）推動(dòng)它們的協(xié)調(diào)發(fā)展。這是以“塊狀”為基礎(chǔ)而實(shí)施的區(qū)域發(fā)展總體戰(zhàn)略，反映了中國(guó)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的某種現(xiàn)實(shí)，從宏觀層面看對(duì)于中國(guó)區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展具有重要意義。但是，由于塊塊之間不一定完全具有內(nèi)在的經(jīng)濟(jì)相關(guān)性，所以十七大報(bào)告提出了另外一個(gè)非常重要的思想：“突破行政區(qū)劃界限，遵循市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律，引導(dǎo)生產(chǎn)要素跨區(qū)域合理流動(dòng)，優(yōu)化國(guó)土格局”，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)要素跨區(qū)域的流動(dòng)，通過(guò)這種流動(dòng)實(shí)現(xiàn)區(qū)域的協(xié)調(diào)發(fā)展，“形成若干帶動(dòng)力強(qiáng)、聯(lián)系緊密的經(jīng)濟(jì)圈和經(jīng)濟(jì)帶”。這一思想的重要之點(diǎn)是：第一，按照市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律設(shè)定區(qū)域發(fā)展總體戰(zhàn)略，第二，通過(guò)經(jīng)濟(jì)要素的流動(dòng)形成經(jīng)濟(jì)帶。“帶狀”戰(zhàn)略思想的提出，表明在國(guó)家戰(zhàn)略思想層面上通過(guò)解放思想能夠形成新的發(fā)展模式。

　　現(xiàn)在的問(wèn)題是，需要在這一基礎(chǔ)上進(jìn)一步解放思想，在國(guó)家戰(zhàn)略層面上就具體的“帶狀”戰(zhàn)略提出新的設(shè)想。進(jìn)一步的，在這一視野下統(tǒng)籌考慮思想文化流、技術(shù)流、資金流、人才流的合理配置問(wèn)題，考慮科學(xué)發(fā)展的戰(zhàn)略思想和充分發(fā)揮市場(chǎng)機(jī)制作用的問(wèn)題，考慮開(kāi)放社會(huì)的整體結(jié)構(gòu)及其功能問(wèn)題。

　　如果區(qū)域的發(fā)展都能夠順利推進(jìn)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面的一體化開(kāi)放和科學(xué)發(fā)展，則中國(guó)開(kāi)放社會(huì)的構(gòu)建和完善將奠定其微觀基礎(chǔ)。

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