饒宗頤，字伯濂、選堂，號(hào)固庵，一九一七年生于廣東潮州，從事學(xué)術(shù)研究、藝術(shù)創(chuàng)作以及教學(xué)工作至今逾七十余年，是享譽(yù)國(guó)內(nèi)外的國(guó)學(xué)大師及書(shū)畫(huà)大家。

　　饒宗頤從小受家庭熏陶，打下深厚的國(guó)學(xué)基礎(chǔ)。他五歲讀古典小說(shuō)、習(xí)書(shū)法，十二歲學(xué)繪畫(huà)，十五歲承父饒鍔遺志續(xù)編《潮州藝文志》，刊于《嶺南學(xué)報(bào)》，十八歲即以高中肄業(yè)之學(xué)歷受聘于中山大學(xué)廣東通志館任纂修，之后著作頻出，在多個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域始有建樹(shù)。

一九四九年移居香港后，先后在香港大學(xué)任講師、教授；
香港中文大學(xué)任講座教授及系主任。期間多次游學(xué)世界，包括在日本東京大學(xué)、京都大學(xué)從事甲骨文研究；
赴印度古梵文研究中心做學(xué)術(shù)研究；
于法國(guó)巴黎、英國(guó)倫敦研究?jī)蓢?guó)所藏敦煌書(shū)稿；
被新加坡大學(xué)聘為中文系首位講座教授及系主任；
任美國(guó)耶魯大學(xué)研究院客座教授以及任臺(tái)灣中央研究院歷史研究所教授，等等。

　　一九七八年從香港中文大學(xué)榮休后，又先后任教于法國(guó)高等研究院、法國(guó)高等實(shí)用研究院及日本京都大學(xué)、九州島大學(xué)、北海道大學(xué)、澳門東亞大學(xué)等。期間獲巴黎索邦高等研究院頒授建院以來(lái)第一個(gè)授予外國(guó)人的人文科學(xué)榮譽(yù)國(guó)家博士學(xué)位及法國(guó)文化部頒授文學(xué)藝術(shù)騎士勛章。

　　一九九○年代始，先后受聘為廣州中山大學(xué)、南京大學(xué)、武漢大學(xué)、北京大學(xué)等多所國(guó)內(nèi)大學(xué)名譽(yù)教授、講座教授等；
并榮獲香港大學(xué)、香港中文大學(xué)、香港科技大學(xué)、澳門大學(xué)等多所大學(xué)授予榮譽(yù)文學(xué)博士、榮譽(yù)人文科學(xué)博士等。

　　二○○○年獲香港特區(qū)政府頒授“大紫荊勛章”。

　　二○○三年，香港大學(xué)饒宗頤學(xué)術(shù)館成立。

　　此外，從一九七八年始，前后在香港、曼谷、東京、新加坡、漢城、馬來(lái)西亞、澳門以及國(guó)內(nèi)廣州、上海、北京等地舉辦書(shū)畫(huà)展。

　　饒宗頤一生“學(xué)藝雙攜”，主要學(xué)術(shù)著作匯集于《饒宗頤二十世紀(jì)學(xué)術(shù)文集》，全套共十四卷二十大冊(cè)，分為史溯、甲骨、簡(jiǎn)帛學(xué)、經(jīng)術(shù)、禮樂(lè)、宗教學(xué)、史學(xué)、中外關(guān)系史、敦煌學(xué)、潮學(xué)、目錄學(xué)、文學(xué)、詩(shī)詞學(xué)、藝術(shù)、文錄及詩(shī)詞等領(lǐng)域。此外，迄今出版專著七十余種，發(fā)表論文五百多篇；
目前仍在主編《敦煌吐魯番研究》及《補(bǔ)資治通鑒研究》且書(shū)畫(huà)創(chuàng)作不斷。

　　饒宗頤這樣一位傳奇性的人物，他那在許多人看來(lái)枯燥乏味、高深莫測(cè)的學(xué)問(wèn)，對(duì)現(xiàn)代人究竟意味著什么？他獨(dú)特的學(xué)術(shù)道路和研究方法，對(duì)后輩學(xué)子的啟示又是什么？

　　“饒宗頤”是一個(gè)太豐富的話題，此訪談，只是不揣淺陋，探其萬(wàn)一而已……

　　久聞饒宗頤先生是當(dāng)代絕無(wú)僅有的百科全書(shū)式的國(guó)學(xué)大師，其煌煌巨著《饒宗頤二十世紀(jì)學(xué)術(shù)文集》全套共十四卷二十大冊(cè)，學(xué)問(wèn)遍及上古史、甲骨學(xué)、簡(jiǎn)帛學(xué)、經(jīng)學(xué)、禮樂(lè)學(xué)、宗教學(xué)、楚辭學(xué)、史學(xué)、中外關(guān)系史、敦煌學(xué)、目錄學(xué)、古典文學(xué)及中國(guó)藝術(shù)史等十三大門類。學(xué)術(shù)界尊他為“整個(gè)亞洲文化的驕傲”、“國(guó)際矚目的漢學(xué)泰斗”。他沒(méi)有耀眼的學(xué)歷，卻獨(dú)辟蹊徑，成為蜚聲國(guó)際的歷史學(xué)家、考古學(xué)家、經(jīng)學(xué)家、文學(xué)家以及書(shū)畫(huà)大家。這樣一位傳奇性的人物，他那在許多人看來(lái)枯燥乏味、高深莫測(cè)的學(xué)問(wèn)，對(duì)現(xiàn)代人究竟意味著甚么？他獨(dú)特的學(xué)術(shù)道路和研究方法，對(duì)后輩學(xué)子的啟示又是甚么？

　　當(dāng)然，這是一個(gè)太大的話題，但筆者得知，饒教授運(yùn)用甲骨文研究上古史，運(yùn)用敦煌學(xué)研究中古史，都是在追尋中華文明的源頭。他認(rèn)為，研究問(wèn)題，要窮其“源”，才能搞清“流”的脈絡(luò)。他或許也認(rèn)為，認(rèn)清中華文化在人類文明中的位置，探得中華文明獨(dú)一無(wú)二持續(xù)幾千年的奧妙，才能清醒地把握中華民族的今天和未來(lái)。而讀了饒教授在北大百年校慶紀(jì)念會(huì)上的講演《新經(jīng)學(xué)的提出－－預(yù)期的文藝復(fù)興工作》，自覺(jué)對(duì)他的學(xué)問(wèn)有豁然開(kāi)朗之感。我以為，饒教授在文中“充滿信心地預(yù)期，二十一世紀(jì)將是我們國(guó)家踏上一個(gè)‘文藝復(fù)興’的時(shí)代”，提出“重新塑造我們的新經(jīng)學(xué)”，正是基于他近七十年來(lái)對(duì)中華文明“源”、“流”的追尋研究和深刻認(rèn)識(shí)，他的“預(yù)期”和“希望”，對(duì)中華民族的復(fù)興，實(shí)乃發(fā)聾振聵之說(shuō)！

　　饒教授提倡“新經(jīng)學(xué)”，但絕不是固守舊學(xué)的老古董。精通英、法、德、日、印度語(yǔ)等多國(guó)語(yǔ)言文字的饒教授，治學(xué)的一個(gè)重要特點(diǎn)就是具有“世界眼光”。他一生多次游學(xué)海外，所謂五大洲已行四，只有南美洲沒(méi)去過(guò)。他研究中華文化從來(lái)不是閉門造車，而是非常重視學(xué)術(shù)與文化的對(duì)外交流。他的弟子鄭煒明博士指出，可以說(shuō)，四大古文明都是饒宗頤文化史理念中的重要組成部分，他認(rèn)為這個(gè)世界的歷史自古以來(lái)便是你中有我，我中有你；
文化交流的歷史，就是人類發(fā)展的歷史。因此，他主張不能只從中國(guó)本身看中國(guó)，而應(yīng)從世界的觀點(diǎn)看中國(guó)。正因積學(xué)深厚、視野開(kāi)闊，他做學(xué)問(wèn)才能夠貫通四方，融會(huì)古今，如季羨林先生所贊譽(yù)的“最善于發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，最能提出問(wèn)題”。

　　饒教授也指出，“懷疑精神基本上是做學(xué)問(wèn)的一個(gè)條件，學(xué)術(shù)上沒(méi)有甚么事情是不能懷疑的”。當(dāng)然，這樣廣闊的思維、無(wú)拘無(wú)束的思想方法，與他一生的“外緣”大有關(guān)系。他曾說(shuō)，“沒(méi)有香港就沒(méi)有饒宗頤”。這又是一個(gè)值得深思的話題。

　　饒教授也是詩(shī)人，他的名句“萬(wàn)古不磨意，中流自在心”，有學(xué)者認(rèn)為體現(xiàn)了一種對(duì)“超越性大智慧”的追尋。我想，這種追尋應(yīng)是饒宗頤先生一個(gè)重要的精神特質(zhì)。每個(gè)與之近距離接觸的人，都會(huì)感到他有一種超凡脫塵的“單純”和“自在”。而且，惟其具有大智慧，才深知人之渺小和脆弱。他對(duì)我說(shuō)，“我這個(gè)地方（指《饒宗頤學(xué)術(shù)館》）叫小學(xué)”（該館外文名JAOTSUNG-IPETITEECOLE，HKU，其中PetiteEcole是“小學(xué)”之意），因?yàn)�，“我不敢把自己放大，我說(shuō)我還是一個(gè)小學(xué)生�！彼舱f(shuō)自己“不敢寫(xiě)自傳，沒(méi)有可傳之處，一切還在追求中”……

　　總之，“饒宗頤”是一個(gè)太豐富的話題，以下訪談，祇是不揣淺陋，探其萬(wàn)一而已。

　　重新認(rèn)識(shí)經(jīng)書(shū)的價(jià)值對(duì)現(xiàn)代人有極大的啟發(fā)作用

　　王辛（以下簡(jiǎn)稱王）：您在北大百年校慶上的發(fā)言中提到，二十一世紀(jì)將是中國(guó)踏上一個(gè)“文藝復(fù)興”的時(shí)代，我們要重新塑造中華民族新時(shí)代的圣經(jīng)，建立新經(jīng)學(xué)。我對(duì)您的這個(gè)提法非常感興趣，據(jù)我了解，您對(duì)經(jīng)學(xué)是非常重視的，您認(rèn)為傳統(tǒng)文化與民族精神乃國(guó)本所系，“史”是事實(shí)和原本，“經(jīng)”是從事實(shí)中提煉出來(lái)的思想精華，中國(guó)文化的主體是經(jīng)學(xué)。是否可以這樣理解：重建新經(jīng)學(xué)意味著重建中華民族的核心價(jià)值？

　　饒宗頤（以下簡(jiǎn)稱饒）：我那篇文章是在北大建校一百周年紀(jì)念會(huì)上的演講。因?yàn)�，每個(gè)國(guó)家都有“經(jīng)”��！中國(guó)其實(shí)老早就有“經(jīng)”，中國(guó)的“經(jīng)”，日本人的皇帝到現(xiàn)在還在念，日本的年號(hào)就是從我們的古經(jīng)來(lái)的，到今天還是�？墒�，我們自己卻不讀經(jīng)。我覺(jué)得這是中國(guó)人應(yīng)該反省的問(wèn)題。

　　“經(jīng)”的道理，經(jīng)書(shū)是中華民族文化精華的寶庫(kù)，是國(guó)民思維模式、知識(shí)涵蘊(yùn)的基礎(chǔ)，也是先哲道德關(guān)懷與睿智的核心精義、不廢江河的論著。重新認(rèn)識(shí)經(jīng)書(shū)的價(jià)值，在當(dāng)前是有重要意義的。也就是說(shuō)，經(jīng)書(shū)?有許多精義，對(duì)現(xiàn)代人有極大的啟發(fā)作用。現(xiàn)在出土的東西很多，增加我們對(duì)過(guò)去的了解。我舉個(gè)例子，好像《易經(jīng)》，《易經(jīng)》是中國(guó)第一個(gè)“經(jīng)”，講“天人合一”。古代人所說(shuō)的“天”，就是宇宙。人，在宇宙之中，很小很小，應(yīng)該怎么遵守宇宙的規(guī)律，來(lái)做事情？所以《易經(jīng)》就是講怎樣“天人合一”的重要的一部書(shū)。

　　要對(duì)“經(jīng)”重新做一次總檢討

　　王：那您能談?wù)勆趺词切陆?jīng)學(xué)？新在哪嗎？

　　饒：經(jīng)學(xué)的重建，是一件繁重而具創(chuàng)辟性的文化事業(yè)，不僅局限文字上的�？苯忉尮ぷ�，更重要的是把過(guò)去經(jīng)學(xué)的材料、經(jīng)書(shū)構(gòu)成的古代著作成員，重新做一次總檢討。我們不是有十三經(jīng)嗎？建立新經(jīng)學(xué)，不一定要十三經(jīng)，可以多一點(diǎn)，也可以減一點(diǎn)。比如十三經(jīng)最后一個(gè)是《爾雅》，《爾雅》是解釋“經(jīng)”的訓(xùn)詁，這個(gè)就可以不用。而一些思想性重要的出土文獻(xiàn)，比如像馬王堆的“經(jīng)法”、“五行”等，就可以入“經(jīng)”。

　　我為甚么說(shuō)二十一世紀(jì)將是我們國(guó)家踏上一個(gè)“文藝復(fù)興”的時(shí)代？因?yàn)橐话俣嗄陙?lái)，出土的東西非常多，這些出土的東西，很多是漢代的竹簡(jiǎn)、帛書(shū)，使我們可以接觸到漢代當(dāng)時(shí)的東西（思想精華）。歐洲的文藝復(fù)興，就是因?yàn)楹芏嗬蠈?xiě)本、希臘的東西，保留在阿拉伯的寫(xiě)本?面。這些寫(xiě)本，我在法國(guó)看了很多，就這么大一本（饒做手勢(shì)比劃），古希臘的很多東西（思想精華）本來(lái)存在的，從那?（阿拉伯老寫(xiě)本）找回來(lái)。歐洲的文藝復(fù)興就起于這些老的寫(xiě)本。也就是說(shuō)，歐洲的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)是對(duì)古典的新發(fā)掘與認(rèn)識(shí)，從古代文明的研究，為人類智識(shí)帶來(lái)極大的啟迪�，F(xiàn)在我們情況也一樣。所以我們要趁這個(gè)機(jī)會(huì)，把“經(jīng)”做一個(gè)新的整理。當(dāng)然，我們對(duì)古代文獻(xiàn)不是不加一字地不給以批判，而是要推陳出新，與現(xiàn)代接軌，把保留在歷史記憶中的前人生命點(diǎn)滴寶貴經(jīng)歷的膏腴，給以新的詮釋。我的意思是這樣。

　　老莊哲學(xué)自當(dāng)列入新經(jīng)體系

　　王：您所說(shuō)的新經(jīng)學(xué)，除了儒家經(jīng)典，是否也包括道家、老莊哲學(xué)呢？

　　饒：儒、道兩家是中國(guó)本有文化的兩大宗教思想基礎(chǔ)，儒、道不相抵觸，可以互補(bǔ)，各有優(yōu)越性，應(yīng)予兼容并包�！独献印�、《莊子》等書(shū)原已被前人確認(rèn)為“經(jīng)”，自當(dāng)列入新的經(jīng)書(shū)體系之內(nèi)，作為重要成員。

　　我說(shuō)經(jīng)書(shū)對(duì)現(xiàn)代推進(jìn)精神文明建設(shè)有積極性的重大作用。漢人比《五經(jīng)》為五常，五常是很平常的道理，就是講人與人之間互相親愛(ài)、互相敬重、團(tuán)結(jié)群眾、促進(jìn)文明的總原則。這在科技領(lǐng)先的時(shí)代下，更當(dāng)發(fā)揚(yáng)光大，以免把人淪為物質(zhì)的俘虜。道家以老子為首，《道德經(jīng)》所講的道德是高一層次，使人不執(zhí)著于人與人之間的爭(zhēng)執(zhí)�！胺蛭ú粻�(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)”。故儒家也奉其書(shū)為圭臬�？梢�(jiàn)前賢兼治孔、老，這是《老氏書(shū)》必列入“經(jīng)”的主要理由。

　　要變“天人互害”為“天人互益”

　　王：您剛才談到“天人合人”，季羨林先生對(duì)中國(guó)文化中的“天人合一”思想也非常重視，不過(guò)您多次談到“天人互益”的觀點(diǎn)，認(rèn)為“天人合一”是精神境界，“天人互益”是行動(dòng)境界。能不能請(qǐng)您談?wù)勥@方面的看法？

　　饒：季羨林先生在很多文章?談到“天人合一”，我就說(shuō)，我提出一個(gè)新的講法，算是對(duì)季老文章的注腳。你知道，古代人有占卦，周代的《易經(jīng)》基本上是八個(gè)卦，八個(gè)卦又演變成六十四卦，分成上、下兩部分，干代表天，坤代表地�，F(xiàn)在出土的東西證明，夏代有占卦，殷代也有占卦，在排列上，殷代的排列是，坤在前，干在后，也就是以地為主，因?yàn)楣湃苏J(rèn)為，一切東西，包括吃的東西，都是從地?生出來(lái)的，天太高了，所以以坤為主，先坤后干。但是周代把它倒過(guò)來(lái)，我們今天通行的《易經(jīng)》，第一個(gè)卦是干卦，第二是坤卦，所謂天“健”，“天行健”，最后一個(gè)卦是“既濟(jì)”和“未濟(jì)”�！皾�(jì)”是成功，事情已經(jīng)做好了；
“未濟(jì)”就是還有未來(lái)，還有很多要做。而今天出土的馬王堆，?面《易》卦的排列，是漢代寫(xiě)本，最后一個(gè)卦，是“益卦”。這個(gè)很有意思，它與今本《易》卦作結(jié)不同，但是異曲同工，“未濟(jì)”表示保留“有余”，這是中國(guó)文化一大特色；
“益”也是積極有建設(shè)性的觀念，我提“天人互益”，就是以“益卦”作為理論根據(jù)的。

　　我們今天世界上的麻煩，就是“天人互害”。我們做了很多事情，可以說(shuō)是“傷天害理”，你把整個(gè)環(huán)境都改變了，破壞了，以致現(xiàn)在需要“環(huán)�！�，這是人做出來(lái)的一個(gè)惡果，很壞的結(jié)果。我們對(duì)不住宇宙，這就是因?yàn)槲覀儾欢疤烊嘶ヒ妗�，所以就“互害”了。所以我提倡“天人互益”，天同人互相補(bǔ)足，一切的事業(yè)，要從益人而不損人的原則出發(fā)，并以此為歸宿。這是從古本上得到的啟示，也可見(jiàn)古本的可貴。

　　中國(guó)文化的包容精神使自己立于不敗之地

　　王：您認(rèn)為研究問(wèn)題要窮其源，“源”清楚了，才能清楚“流”的脈絡(luò)。您運(yùn)用甲骨文研究上古史，運(yùn)用敦煌學(xué)研究中古史，都是追尋中華文明源頭的研究吧？此外，您非常重視“禮學(xué)”的研究，曾指出“‘禮’是貫穿中國(guó)歷史的大動(dòng)脈，研究各個(gè)時(shí)期的歷史文化都應(yīng)該把對(duì)禮學(xué)和禮制的研究作為一個(gè)重點(diǎn)。”以此反對(duì)用薩滿主義解釋中國(guó)古史，指出古代中國(guó)文明就相當(dāng)發(fā)達(dá)，有一套立國(guó)治國(guó)的禮制。那么，根據(jù)您的研究，您認(rèn)為中華文明之所以能在世界獨(dú)一無(wú)二地持續(xù)幾千年不斷，奧妙是甚么？

　　饒：這個(gè)問(wèn)題很有意思。因?yàn)槟�，中�?guó)人自古以來(lái)是不排拒別人的，而是包容、很廣義地吸收外來(lái)的東西。所以呢，很多方面，到今天，我們的文化成分比較復(fù)雜。實(shí)際上，我們吸收許多外國(guó)人的東西，最后變?yōu)槲覀冏约旱臇|西，使外來(lái)者同化了。這是因?yàn)橹袊?guó)文化有這種能力，讓別人感動(dòng)、欣賞，才會(huì)有這種轉(zhuǎn)化。實(shí)際上，中國(guó)人老早就三教合一了，我們的文化，差不多有三分之一是印度的佛教，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　所以不了解佛教就不能了解中國(guó)文化。今天，我們有些東西（指中國(guó)傳統(tǒng)文化）西方還不太了解，連我們自己也不太了解，但我們一定會(huì)讓他們慢慢了解的。

　　中國(guó)人講“德”“德”很重要

　　王：您的詩(shī)句“萬(wàn)古不磨意，中流自在心”，意味深長(zhǎng)，令人深思，您能解釋一下這句詩(shī)的含義嗎？

　　饒：我是彈古琴的，（饒擅彈古琴，對(duì)中國(guó)古典音樂(lè)也深有研究－－王注）有一次，我和學(xué)生在海上彈琴，做了（這）兩句詩(shī)，就是這樣來(lái)的。“萬(wàn)古不磨”，就是中國(guó)人講的“不朽”，“不磨”，就是“不朽”的意思。中國(guó)人講“三不朽”，立德、立功、立言。（強(qiáng)調(diào)地：）中國(guó)人講德，這是世界上沒(méi)有的�！暗隆焙苤匾暗隆笔堑谝�，然后立功、立言。比如你寫(xiě)幾句詩(shī)，大家都傳誦，這個(gè)也是“立言”啊。

　　“中流自在心”？我，做到萬(wàn)分之一都沒(méi)有

　　王：那么“中流自在心”呢？

　　饒：這個(gè)很有意思。今天講“很自在”，這是很淺的講法，（“中流自在心”）不是這個(gè)意思，這個(gè)“自在”，是佛教的話。我寫(xiě)“心經(jīng)簡(jiǎn)林”，第一句就是“觀自在菩薩”，“自在”，就是像觀世音一樣。觀世音是怎么來(lái)的呢？觀世音是印度的舞神Siva變來(lái)的，她有千手千眼，就是千手觀音�！白栽凇保褪欠鸬臓顟B(tài)，像觀世音的心態(tài)；
“中流”，在水的一半，說(shuō)明那種狀態(tài)有定力，有智慧，有忍耐，有六個(gè)波羅蜜，（即布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧，佛教認(rèn)為行者到達(dá)彼岸的無(wú)上法門－－王注）就是“我”同別人不一樣“我”保持一種自在的心，是一種境界�。�

　　王：這好像很難做到。

　　饒：我自我體會(huì)、自我想象地去做。

　　王：那您認(rèn)為您做到了嗎？

　　饒：（不假思索、很單純地：）我，做到萬(wàn)分之一都沒(méi)有。

　　做學(xué)問(wèn)要從“四面看”

　　王：您曾說(shuō)，自己不論治學(xué)與創(chuàng)作，都可用顧愷之“遷想妙得”四個(gè)字概括。我想這是一種學(xué)問(wèn)融會(huì)貫通的結(jié)果吧？您還說(shuō)，“我一向喜歡用哲學(xué)的心態(tài)深入考察，而從上向下來(lái)看問(wèn)題”。我對(duì)這句話很感興趣，怎么“從上向下”呢？

　　饒：我不單是從上面看，我是從四面看。為甚么呢？我的方法論和別人有點(diǎn)不太一樣。今天做學(xué)問(wèn)的人－－我不講誰(shuí)啊，有個(gè)毛病，往往抓到一點(diǎn)，就把它擴(kuò)大，強(qiáng)調(diào)這個(gè)東西�？墒撬涍�有很多別的（方面）。這是誤導(dǎo)人家的。實(shí)際上，應(yīng)該冷靜，應(yīng)該全面地看，從上到下，從左到右，許多領(lǐng)域都是有聯(lián)系的，要有耐心，不要抓一點(diǎn)就概全貌，把它當(dāng)作主流，不應(yīng)該這樣。這也因?yàn)榇蠹叶枷Ｍ皠?chuàng)新”，所以“創(chuàng)新”搞不好也是一個(gè)害人的觀念，不能隨便亂創(chuàng)的，要看清楚（問(wèn)題）。

　　“三教合一”？我其實(shí)不止“三教”

　　王：您曾說(shuō)“不敢寫(xiě)自傳，沒(méi)有可傳之處，一切還在追求中”，令我非常感動(dòng)。讀您的《文化之旅》，其中有些話，給我留下深刻印象。比如您在《皇門靜室的‘小學(xué)’》寫(xiě)道：“人在天地之中渺小得像一個(gè)不可知的斑點(diǎn)，亦像一根蘆葦，很容易被一陣風(fēng)所摧折”；
“人是多么脆弱而無(wú)知��！人應(yīng)該承認(rèn)自己的渺��！”我想這是真正哲人、智者的感悟。您對(duì)儒、道、釋都有深研，您的“精神安頓”在哪一家呢？抑或三家兼而有之？

　　饒：我受佛教的影響很深，佛教、道教我都講。

　�。埥淌诘呐畠吼埱宸依蠋熯@時(shí)對(duì)我說(shuō)：“他是比較“三教”的�！保�

　　王：您是“三教合一”了？

　　饒：（很單純地：）其實(shí)不止“三教”。

　　王：還不止“三教”？

　　饒清芬：“三教”已經(jīng)很多了�。ù蠹倚Γ�

　　座右銘？多做一些對(duì)人有益的事情

　　王：您的“心經(jīng)簡(jiǎn)林”（饒榜書(shū)“心經(jīng)”全文，刻于三十八根巨形木柱上，立在香港大嶼山寶蓮禪寺附近，已成香江一大文化景觀－－王注）意味深長(zhǎng)，據(jù)知《心經(jīng)》最深沉的意蘊(yùn)在于“無(wú)掛礙”，這與孔子說(shuō)的君子“無(wú)憂無(wú)懼”有甚么區(qū)別？

　　饒：“無(wú)掛礙”中的“掛礙”，是指自己造出來(lái)的掛礙，與孔子的“無(wú)憂無(wú)懼”有區(qū)別�？鬃又匾暤氖侨松牟糠�。

　　王：您有座右銘嗎？

　　饒：（很單純地：）座右銘？不敢有座右銘。（想了一下：）就是做事不要太計(jì)較，多做一些對(duì)人有益處的事情吧。

　　預(yù)定的采訪時(shí)間很快就到了。在立著饒公墨寶“慈悲喜舍”四字雕刻的《饒宗頤學(xué)術(shù)館》門前，我言猶未盡地與這位令人如沐春風(fēng)的老人握手道別。

　　其實(shí)，不僅饒宗頤的學(xué)術(shù)寶藏值得探究，作為中國(guó)畫(huà)壇的丹青巨擘，篆、隸、楷、草皆揮灑的書(shū)法大家，其繪畫(huà)書(shū)法也大有奧妙所在。且說(shuō)他的畫(huà)，一是充滿書(shū)卷氣，被稱為中國(guó)繪畫(huà)史上罕有之“學(xué)者畫(huà)”，二是求新求變，至今不已。得益于長(zhǎng)期對(duì)敦煌學(xué)及敦煌藝術(shù)的研究，他開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)山水畫(huà)的“西北宗”畫(huà)法；
緣于對(duì)禪學(xué)的深刻領(lǐng)悟，他推出中國(guó)禪畫(huà)的新境界；
他與荷花也結(jié)緣甚深，筆下的荷花千姿百態(tài)，變化萬(wàn)端，成為饒氏筆墨的一大特色。九十高齡后，饒教授去年在日本成功舉辦了題為“長(zhǎng)流不息”的書(shū)畫(huà)展，今年十月，還將在北京故宮再次舉辦書(shū)畫(huà)展�？上В翊挝茨芫瓦@方面的話題請(qǐng)教，但我期待著，金秋十月在京城，能一睹這位九二老人的最新佳作。

相關(guān)熱詞搜索：經(jīng)學(xué) 文藝復(fù)興 中華民族 迎接 建立