楊際開：十九、二十世紀(jì)之交中國(guó)知識(shí)典范的轉(zhuǎn)換——以早年蔡元培的思想變化為線索
發(fā)布時(shí)間:2020-06-13 來(lái)源: 感悟愛情 點(diǎn)擊： 
提要
十九、二十世紀(jì)之交中國(guó)社會(huì)發(fā)生了一種本質(zhì)的轉(zhuǎn)變。這可稱為是典范的轉(zhuǎn)變——傳統(tǒng)的知識(shí)結(jié)構(gòu)部分解體，外來(lái)文化要素進(jìn)入新型知識(shí)人的思域，出現(xiàn)了一種觀看世界的新方式。隨之也出現(xiàn)了新的政治行為方式。以往的研究多把焦點(diǎn)集中在康有為、梁?jiǎn)⒊淖兎ɑ顒?dòng)上，以中央朝政的變法維新為指歸，而忽視了推動(dòng)中央朝政施行變法的地方強(qiáng)省的動(dòng)向。論文通過(guò)對(duì)蔡元培早期思想變化的微觀研究，捕捉他從一個(gè)帝國(guó)的文化精英向中國(guó)民族主義者轉(zhuǎn)變的內(nèi)面契機(jī)，刻畫出十九、二十世紀(jì)之交中國(guó)知識(shí)典范轉(zhuǎn)換的過(guò)程及其政治結(jié)果，并暗示知識(shí)典范轉(zhuǎn)換的另一種政治可能性。
關(guān)鍵詞 蔡元培 浙江 變法 世紀(jì)之交 典范（Paradigm）
問(wèn)題的提起
周佳榮在<從清末中日關(guān)系論蔡元培思想的發(fā)展>中認(rèn)為“日文書籍的閱讀和翻譯，是晚清時(shí)期蔡元培吸收新知的一大途徑；
就是他一生學(xué)問(wèn)思想的主要部分，例如他的哲學(xué)成就和對(duì)宗教的看法，他的教育理論和對(duì)學(xué)制的見解等，亦莫不淵源于此�！�1）這就提出了作為西方?jīng)_擊具體呈現(xiàn)的“日本沖擊”對(duì)晚清中國(guó)知識(shí)界究竟帶來(lái)了什么的問(wèn)題。以往的研究多集中在康、梁指導(dǎo)的變法運(yùn)動(dòng)，很少注意到對(duì)“日本沖擊”作出與康、梁不同反應(yīng)的事例。蔡元培在戊戌變法期間一直在北京卻沒(méi)有與康、梁見面并參與到他們活動(dòng)中去。政變后不到一個(gè)月，突然棄官攜家南回。這一決定意味著蔡抱有與康、梁不同的變法取向。
戊戌政變證明了從中央發(fā)起自上而上的政治革命是行不通了。羅家倫和蔣夢(mèng)麟的證言各傳達(dá)了元培內(nèi)面真像的一個(gè)側(cè)面。2）兩人的回憶都是在民國(guó)成立以后，有根據(jù)結(jié)果斷事的嫌疑。蔡自己在1923年寫的<五十年來(lái)中國(guó)之哲學(xué)>中說(shuō)：“中國(guó)為日本所敗，才有一部分學(xué)者，省悟中國(guó)的政教，實(shí)有不及西洋各國(guó)處，且有不及維新的日本處，于是基督教會(huì)所譯的，與日本人所譯的西洋書，漸漸有人肯看，由應(yīng)用的方面引到學(xué)理的方面，把中國(guó)古書所有的學(xué)理來(lái)相印證了。”3）這段話透露了一個(gè)晚清知識(shí)界不爭(zhēng)的事實(shí)，他們從日本發(fā)現(xiàn)了使用西方的知識(shí)典范來(lái)處理中國(guó)問(wèn)題的方式。從“政教”上反思中國(guó)，是建立在基督教與日本的“君主立憲”制這兩個(gè)參照軸上的，這使他們超越了以專制王朝為中心的思維方式，“學(xué)理”來(lái)自西方的知識(shí)體系，從“學(xué)理”上與中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)“相印證”使他們獲得了新的學(xué)思。而以西方的知識(shí)體系來(lái)印證中國(guó)的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)，一個(gè)反抗清代專制精神的新典范就在晚清知識(shí)界開始胚胎了。4）蔡元培一邊被這個(gè)出現(xiàn)在杭州的知識(shí)團(tuán)體所吸引，一邊又帶著清代專制精神的符咒回到了自己的生活世界。本論試圖把元培從1894年到1901年的活動(dòng)放到浙江近代化運(yùn)動(dòng)的場(chǎng)景中來(lái)捕捉他回應(yīng)“日本沖擊”的內(nèi)面過(guò)程。
1）脫離舊學(xué)窠臼
蔡元培是1889年（光緒15年）中舉的。在保存的五問(wèn)答卷中并不能發(fā)現(xiàn)突破傳統(tǒng)的學(xué)思。蔡在第四問(wèn)中敘述了浙江道學(xué)的源流，認(rèn)為“我國(guó)家正學(xué)明昌，凡諸讀圣賢書者，不皆證淵源而勵(lì)氣節(jié)哉�！�5）“證淵源”講的是內(nèi)在體驗(yàn)是否與儒學(xué)圣人相感應(yīng)。顯然，蔡是以陽(yáng)明心學(xué)的傳人自居的。同科童學(xué)琦、汪康年、張?jiān)獫?jì)、胡道南、徐惟則、陳虬日后都投身于變法陣營(yíng)，梁?jiǎn)⒊彩沁@年在廣東中舉的。蔡對(duì)梁?jiǎn)⒊l(fā)表在《時(shí)務(wù)報(bào)》上的言論是贊賞的。6）梁所鼓吹的近代主義是理解蔡思想的主線。蔡交往的圈子以故鄉(xiāng)紹興府人為中心，再擴(kuò)大到同省，又從同省擴(kuò)大到外省。制約蔡思想形成的另一條伏線是領(lǐng)先全國(guó)的浙江變法思潮。
汪康年與梁?jiǎn)⒊�、蔡元�?890年在北京參加會(huì)試，蔡中式，兩人報(bào)罷�，F(xiàn)在保存的梁給汪的最早的信寫于1892年。這年汪中式，而梁又報(bào)罷。梁在信中委托汪代售康有為在1891年出版的《新學(xué)偽經(jīng)考》。7）兩人成交當(dāng)在1890年赴京會(huì)試期間。蔡元培的日記是從1894年7月開始的。這年汪赴京補(bǔ)應(yīng)殿試，7月27日拜訪了在京拱職的蔡元培。8）蔡元培、張?jiān)獫?jì)、湯壽潛是同科進(jìn)士，湯在7月13日曾邀飲蔡元培。9）
中日兩國(guó)1894年8月1日同時(shí)宣戰(zhàn)，剛?cè)魏擦衷壕幮薜牟淘嘣?月27日寫下了「維新有勔夸胡服，實(shí)紀(jì)何人練浙兵？」10）的詩(shī)句。他希望中央實(shí)行變法而又把推行變法的主體落實(shí)到自己的家鄉(xiāng)——浙江。鼓舞他的是越王勾踐的故事。在9月4日的日記中就出現(xiàn)了閱讀顧厚混《日本新政考》，陳家麟《東槎聞見錄》的記載。11）蔡在8月1日的日記中錄下了上諭宣戰(zhàn)的全文。12）當(dāng)時(shí)蔡也是主戰(zhàn)派，對(duì)朝鮮問(wèn)題的知識(shí)只限于馬建忠的《東行三記》。13）1896年初，蔡又閱讀了岡本監(jiān)輔譯成漢文的《萬(wàn)國(guó)史記》中的《日本史略》以及沈敦和的《日本師船考》。14）由于戰(zhàn)事促使蔡去了解敵國(guó)，而變法維新的要求又生出了“以夷制夷”取法日本的主張。
從1895年到1897年的三年中，國(guó)人主張變法的書籍開始出現(xiàn)在蔡的讀書目錄中。如湯壽潛的《危言》、15）梁?jiǎn)⒊摹段鲗W(xué)書目表》、16）鄭觀應(yīng)的《盛世危言》。17）、宋育仁的《采風(fēng)記》。18）蔡身在京城但十分關(guān)注南國(guó)的改革動(dòng)向，定購(gòu)了《時(shí)務(wù)報(bào)》，羅振玉、胡道南常寄《農(nóng)學(xué)報(bào)》、《經(jīng)世報(bào)》來(lái)。蔡在1897年8月2日的邸抄中得知浙撫廖壽豐在杭州創(chuàng)立求是、武備學(xué)堂。19）蔡在8月26日的日記中寫了《經(jīng)世報(bào)》第一冊(cè)的讀后感：“章炳麟所作，有理有故，若陳虬、宋恕、駁矣�！�20）章炳麟的文章是<變法箴言>，立論尚未超出變法論的范圍，而陳虬、宋恕則以浙江立言傳達(dá)了變法運(yùn)動(dòng)的深層要求。與南國(guó)的變法要求同調(diào)說(shuō)明蔡已從抗戰(zhàn)派轉(zhuǎn)變?yōu)樽兎伊恕?/p>
1897年11月11日蔡的朋友、祖籍紹興的王式通向蔡提議設(shè)立“東文書館”。王認(rèn)為“以西書直貴，其要者，日本皆有譯本，通日文即可博覽西書，且西文非三、五年不能通，東文可以半年為期，尤簡(jiǎn)易也�！�21）這是一條時(shí)間與費(fèi)用雙重節(jié)約的西化路線。這年年底在上海主持《時(shí)務(wù)報(bào)》的汪康年游訪了日本，22）為輸送留日學(xué)生開通渠道。這對(duì)處于轉(zhuǎn)型期的舊式讀書人是一個(gè)可行的計(jì)劃，對(duì)他們來(lái)說(shuō)，日文書籍或游學(xué)日本已是打破舊學(xué)典范進(jìn)行知識(shí)更新的渠道。
1898年8月4日蔡與同寓諸君聘請(qǐng)外務(wù)部左丞陶大均教授日語(yǔ)。23）8日蔡就翻譯了《日本小文典》的序文。24）9日陶大均送來(lái)日語(yǔ)字母表與注音圖表二張。25）10日陶因要去天津與日本續(xù)議租界事，推薦日本人野口茂溫代課。26）11日，蔡就開始閱讀日譯本晚清社會(huì)小說(shuō)《李公子》。27）通過(guò)《李公子》，蔡了解到了中國(guó)民間對(duì)官場(chǎng)的批判立場(chǎng)。13日野口來(lái)授課，蔡翻譯了《萬(wàn)國(guó)地志》的序文。28）關(guān)于異域的語(yǔ)言知識(shí)與近代知識(shí)是同時(shí)進(jìn)入蔡的視野的。15日野口與蔡商量打算把《論語(yǔ)》翻譯成日文并用日本人讀漢籍的方法來(lái)斷句。29）蔡由此也了解了日本是怎樣來(lái)吸收中國(guó)古典知識(shí)的。16日野口翻譯了三章《論語(yǔ)》。蔡則翻譯“日本敗明師于平壤”。30）通過(guò)這樣的跨越國(guó)界的教與學(xué)的互動(dòng)關(guān)系，蔡開始理解近代的國(guó)家觀念。
17日蔡翻譯《萬(wàn)國(guó)憲法》。31）25日野口帶同寓的憲法學(xué)家近藤政來(lái)。32）蔡了解到學(xué)憲法需要專門訓(xùn)練。是夜蔡翻譯《俄土戰(zhàn)史》感到有“文從字順之樂(lè)�！�33）第二天向日本友人借來(lái)《亞?wèn)|時(shí)報(bào)》，第二冊(cè)。蔡記道：“中有<連盟論>甚佳”。34）〈連盟論〉是日本國(guó)際法學(xué)家有賀長(zhǎng)雄寫的文章。蔡接觸到了有關(guān)國(guó)際法的知識(shí)。9月8日蔡讀了日本民間興亞志士樽井藤吉的《大東合邦論》。35）9日蔡告訴野口因?yàn)椤巴獬菍W(xué)堂將開”，36）學(xué)習(xí)告一段落。
這一個(gè)月的日語(yǔ)學(xué)習(xí)對(duì)蔡的思想發(fā)展意義重大。他曾在1940年寫的《自寫年譜》中回憶說(shuō)：“不肯學(xué)日語(yǔ)，但學(xué)得‘無(wú)爾遠(yuǎn)波’[日語(yǔ)字母]等讀法，硬看日文書�！�37）這段抗戰(zhàn)期間的回憶已帶有感情色彩。當(dāng)時(shí)蔡已是而立之年，作為翰林院的年青精英擔(dān)憂著帝國(guó)的前途，在傾巢之前發(fā)現(xiàn)了一條偷梁換柱的快捷方式。從蔡的日記，我們可以知道他求知的急切。本來(lái)日語(yǔ)與漢文只有一“音”之隔，只要去掉“音”就很容易把日語(yǔ)翻譯成漢文。日本人也只要加上“音”就可以閱讀中國(guó)的古典。蔡與他的日語(yǔ)老師通過(guò)一“音”之轉(zhuǎn)進(jìn)行了文化交流。對(duì)日本知識(shí)人來(lái)說(shuō)，這已是他們文化生活中的常識(shí)，而對(duì)蔡，則是找到了帝國(guó)起死回生的秘訣。他從中無(wú)疑也感受到了這一文化生命對(duì)老大中國(guó)的挑戰(zhàn)，靠近這一文化生命離回歸到他自己的生活世界只有一步之遙。而從生活世界再走向原來(lái)的政治空間，他已是另一個(gè)面目了。
陳虬在<《經(jīng)世報(bào)》序>中認(rèn)為“東球木火，管局仁壽，禮讓根于性俗，混一全球，終出黃種。”38）當(dāng)時(shí)浙江的變法志士把“東球”——東亞視為一個(gè)整體。這種思維方式在蔡元培的思想里也可以找到。他在10月2日的日記中重新解釋了“東”的含意為“日在木中為東”。39）把日本定位到漢字的釋意體系中來(lái)意味著國(guó)人的中國(guó)中心觀崩潰與重建的過(guò)程。
政變是在9月21日發(fā)生的。蔡10月15日攜家離京南回。40）9月9日停止了日語(yǔ)學(xué)習(xí)。此時(shí)蔡已有歸意，政變只是促成了他的決心。也許在政變前他已看到了實(shí)行中央革命自上而下推行變法是行不通的。他在《口述傳略》中說(shuō)“康黨所以失敗，由于不先培養(yǎng)革新之人才，而欲以少數(shù)人弋取政權(quán)，排斥頑舊，不能不情見勢(shì)絀。”41）可見他南回，是為了培養(yǎng)能推行改革的新型人才，完成變法課題。而變法是需要國(guó)際環(huán)境與之配合的。因此蔡贊同《大東合邦論》的“宗旨在合朝鮮為聯(lián)邦，而與我合縱以御歐人。”42）他還依據(jù)原本，指出了上海大同譯書局翻刻的《大東合邦新義》中有有意挖改的地方：“所刪者二義：一慫勇朝鮮自立，一說(shuō)中國(guó)滿漢不相安；
所增者二義：一廣孔教，一男女平等�！�43）這一刪一增正反映了“革命”與“立憲”立論的分歧。元培的客觀精神基于對(duì)國(guó)際局勢(shì)的現(xiàn)實(shí)把握。這時(shí)他已完全擺脫了官方的對(duì)日觀，回歸到民間的立場(chǎng)來(lái)響應(yīng)樽井藤吉提出的亞洲連帶論。這種連帶論是以扇動(dòng)反滿情緒作為溫床的。促使元培棄官南歸的根本原因是已經(jīng)起步的浙江變法運(yùn)動(dòng)。他開始意識(shí)到中國(guó)已不是文明的中心，因此傳統(tǒng)的政治典范也為之失去了威光。
2）浙江的近代化運(yùn)動(dòng)
浙江的近代改革是杭人汪康年點(diǎn)的火。汪當(dāng)時(shí)是張之洞的幕友，有感于張?jiān)诤蓖菩械母母铮?895年夏回故鄉(xiāng)杭州與陳漢第議設(shè)崇實(shí)學(xué)堂。44）第二年他與梁?jiǎn)⒊葎?chuàng)辦《時(shí)務(wù)報(bào)》，鼓吹變法。汪詒年回憶說(shuō)：“自《時(shí)務(wù)報(bào)》開設(shè)后各地官紳……蓋幾于視《時(shí)務(wù)報(bào)》館為辦理新事之總匯�！�45）《時(shí)務(wù)報(bào)》因聘請(qǐng)日本人為日文翻譯，紹介日本情況，所以也就成了中日間訊息與人員交流的中轉(zhuǎn)站。
浙撫廖壽豐在《時(shí)務(wù)報(bào)》影響下從1896年下半年開始在杭州籌劃中西結(jié)合的近代學(xué)堂，指示陸懋勛創(chuàng)辦求是書院。書院中各事由廖定意而杭州府總其綱。46）廖主張“擬先從西學(xué)書院入手”47），請(qǐng)美國(guó)人王令庚任正教習(xí)總管教育，1899年又增設(shè)外院，確立了“中西并課”48）的教學(xué)方針。廖在給汪的信中說(shuō)設(shè)立學(xué)堂“若譯印西學(xué)各國(guó)圖籍，可使有志之士，省卻語(yǔ)言文字一層工夫，獲益較宏，觀成差速�！�49）這段話很能反映當(dāng)時(shí)地方大吏的急切心理。
汪康年1897年幫助羅振玉在上海設(shè)立了務(wù)農(nóng)會(huì)，50）發(fā)行《農(nóng)學(xué)報(bào)》。務(wù)農(nóng)會(huì)在1898年1月22日創(chuàng)立了東文學(xué)社，51）旨在培養(yǎng)日語(yǔ)翻譯人材。務(wù)農(nóng)會(huì)曾向杭州蠶學(xué)館推薦過(guò)懂蠶業(yè)的技術(shù)人員，由于技術(shù)人員提出的需求苛刻，促使杭州知府林啟在1897年底直接向日本派送留學(xué)生稽侃、汪有齡學(xué)習(xí)近代蠶業(yè)。52）
廖在創(chuàng)設(shè)求是、武備學(xué)堂之初尚無(wú)派遣留學(xué)生的設(shè)想。當(dāng)廖得知張之洞派姚石荃赴日考察教育，就寫信請(qǐng)汪邀姚回滬時(shí)來(lái)浙一談。汪給廖寄去了姚編著的《日本學(xué)校章程》并在附信中寫道：“保國(guó)之道舍此未由，若蒙采擇行之非僅一省之福也。”54）一個(gè)向日本派遣留學(xué)生的計(jì)劃開始萌動(dòng)。廖在回信中說(shuō)：“東瀛學(xué)制原本西洋、倫理、漢文獨(dú)仍舊貫，歷史、輿地本國(guó)為先。”55）這就明確了以西方學(xué)制為模式，立足本土文化資源，更新傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的教育構(gòu)想。從日本輸入西方學(xué)制與向日本派遣留學(xué)生是同時(shí)產(chǎn)生的。
汪有齡到日本后就留意到留學(xué)日本的意義。他在1898年1月31日給汪康年的信中認(rèn)為“倘游歷一會(huì)，閣下果能辦成，則三年五載必有可觀�！�56）有齡在給康年的三十幾封信中論述了一個(gè)宗旨：“游歷一會(huì)實(shí)自保之秘訣也。”57）主張浙江應(yīng)參與到以朝鮮為首，湖北、湖南已經(jīng)著手籌備的留日運(yùn)動(dòng)中去。他還將留學(xué)日記刻印送交康年。林啟在給有齡的信中說(shuō)：“廖中丞前讀足下日記，極相推許�！�58）根據(jù)有齡的留學(xué)觀感，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))
廖作出了從求是、武備學(xué)堂向日本官費(fèi)派送留學(xué)生的決策。就這樣，浙江開了中國(guó)留日運(yùn)動(dòng)的先河。更新學(xué)術(shù)是興業(yè)革政的關(guān)鍵。這成了浙江步入近代之際的公共事業(yè)。
日本關(guān)西的興亞志士山本憲受康年委托教授二生日語(yǔ)，他在給康年的信中報(bào)告說(shuō)：“稽汪二君語(yǔ)學(xué)大進(jìn)，可刮目，請(qǐng)為安意�！�59）年青一代開始接觸到一種不同于中國(guó)的近代文化，在這種文化中孕含著的新精神也隨之進(jìn)入到了他們的生命中。有感于中國(guó)青年在新的文化環(huán)境中的成長(zhǎng)，為安排浙江留日學(xué)生而奔走的旅日寧波籍華商孫淦也以在中國(guó)籌辦紅十字會(huì)與游歷會(huì)為己任。60）對(duì)他來(lái)說(shuō)，援助中國(guó)青年留學(xué)日本是同建立紅十字會(huì)意義相同的人道事業(yè)。有齡在1899年6月21日給康年的信中說(shuō)：“綜厥期限，須五六年后方可卒業(yè)歸國(guó)，然非迂徑，實(shí)正辦也�？傊毑排c練學(xué)此兩事，似同而實(shí)不同。”61）經(jīng)過(guò)在日本一年多的見聞，目擊了中國(guó)留日運(yùn)動(dòng)的發(fā)軔，有齡認(rèn)識(shí)到了當(dāng)以知識(shí)典范的更新為留學(xué)的最終目標(biāo)。這已是塑造近代學(xué)術(shù)人格的課題。
日本駐杭州的速水一孔領(lǐng)事接到了廖壽豐想派送留日學(xué)生的委托，在1898年5月9日給西外務(wù)大臣的報(bào)告中說(shuō)：“清國(guó)近來(lái)感到有必要改革自己的國(guó)家，與此同時(shí)，如果產(chǎn)生了把其改革的根本委托給帝國(guó)之傾向的話，帝國(guó)一定要圓滿地回答其委托執(zhí)助長(zhǎng)之勞�！�62）改革的根本在于造就新型人才、更新學(xué)術(shù)、重建軍隊(duì)，而日本成了中國(guó)新型人才的訓(xùn)練場(chǎng)。由于速水的努力，浙江政府派出了九名學(xué)習(xí)文理與軍事的留日學(xué)生，其中一名是私費(fèi)的。留學(xué)費(fèi)用是通過(guò)在日本設(shè)有分店的浙江錢莊匯送的�！秶�(guó)聞報(bào)》于6月4日?qǐng)?bào)導(dǎo)了這一消息，由于浙江與日本在文化、金融、蠶業(yè)等方面的溝通渠道，杭州蛻變成了影響全國(guó)的近代思想中心。
孫淦在7月15日（舊歷5月27日）給康年的信中說(shuō)“浙江所派之八學(xué)生，其武備四人，已于節(jié)前入學(xué)，外務(wù)省另賃寓所，甚為清潔。高才生四人，外務(wù)須咨照文部，恐遷延時(shí)日，以荒及生等之學(xué)。故于初八日即禮拜一，遣外務(wù)省候補(bǔ)譯官，酒佑三君，就厚生館旅寓，每日教?hào)|文兩點(diǎn)鐘�！�63）可見一行是在6月間到達(dá)日本的。
關(guān)于留學(xué)經(jīng)費(fèi)，據(jù)孫淦的詁算，每人每年二百元就夠了。64）但這對(duì)中國(guó)學(xué)生來(lái)說(shuō)仍然是很大的負(fù)擔(dān)。在齡在給康年的信中說(shuō)：“蓋中國(guó)公理不講，徒知自便，求其出資財(cái)，以培植素不相識(shí)之人，咸必有所不愿�！�65）因此，孫淦“另思一捐募之法�！�66）但廖壽豐在1898年5月給汪康年的信中說(shuō)：“昭信票一節(jié)，此間官為倡借，約可三四十萬(wàn)，至闔省紳商，雖經(jīng)出示勸諭，應(yīng)者廖廖�！�67）這當(dāng)為孫淦提出的“國(guó)債”辦法，但如同有齡所料行不通。時(shí)任求是學(xué)監(jiān)的陳漢第在1900年給康年的信中說(shuō)求是書院“系將各局經(jīng)費(fèi)抽提一成，月得五百余元，又將書院存典生息，官課獎(jiǎng)洋撥歸求是，年可得八九千元�！�68）后因?qū)W校擴(kuò)大，陳又“請(qǐng)將各州縣丁漕平余一項(xiàng)提撥三千余元。”69）“丁漕平余”是指省級(jí)的各項(xiàng)稅收。教育經(jīng)費(fèi)出自稅金，當(dāng)時(shí)浙人已把浙江視為一獨(dú)立運(yùn)作的政治體了。求是書院的經(jīng)費(fèi)來(lái)源也說(shuō)明了其由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的過(guò)渡性格。
童學(xué)琦1896年底在杭州籌創(chuàng)《經(jīng)世報(bào)》。以《經(jīng)世報(bào)》為中心形成了一個(gè)推動(dòng)浙江近代化運(yùn)動(dòng)的精英團(tuán)體——“興浙會(huì)”。湯壽潛寫的<例言>反映了發(fā)展產(chǎn)業(yè)的要求。《經(jīng)世報(bào)》報(bào)導(dǎo)了浙江省各項(xiàng)改革舉措，鼓吹新觀念。“興浙會(huì)”可以看作是汪康年“中國(guó)公會(huì)”的分會(huì)，主旨在落實(shí)日本興亞志士的興亞呼吁。最先提議設(shè)立“浙學(xué)會(huì)”的是宋恕。他在給章炳麟的回信中說(shuō)：“執(zhí)事欲振浙學(xué)，與恕蓋有同情，然非開學(xué)會(huì)不可，非請(qǐng)曲園師領(lǐng)袖其事不可�！�70）章在發(fā)表在《時(shí)務(wù)報(bào)》第十九冊(cè)上的<論學(xué)會(huì)有大益于黃人亟宜保護(hù)>中主張：“以教衛(wèi)民，以民衛(wèi)國(guó)，使自為守而已。”71）他已認(rèn)識(shí)到建立近代學(xué)術(shù)典范與政治典范是物之兩面缺一不可。由于這兩者的沖突導(dǎo)致了辛亥革命。
章炳麟在<興浙會(huì)序>中舉出浙江歷史上劉基、王陽(yáng)明、黃宗羲、張煌言，說(shuō)“如四公者，環(huán)地球之師也；
如忠烈者[張煌言]，蓋浙江一部之師也�！�72）“部”的概念也是宋恕提出的。他們?cè)趶氖抡憬慕\(yùn)動(dòng)中已看到了全球大勢(shì)與浙江一“部”的互動(dòng)關(guān)系。章說(shuō)“吾胎萌于浙，慮從其近，是以樹興浙會(huì)。”73）這是與興業(yè)革政混為一體的近代民族意識(shí)，透露了某種與專制政制對(duì)決的民主要求。本來(lái)，原初民族主義與民主主義并不矛盾。章把宋恕“浙學(xué)會(huì)”的學(xué)術(shù)更新構(gòu)想向“興浙會(huì)”的抵抗暴力政體的政治方向轉(zhuǎn)化。他的主張?jiān)诋?dāng)時(shí)沒(méi)有得到浙江知識(shí)界的共鳴，但對(duì)包括蔡元培在內(nèi)的一部分知識(shí)精英是有震憾力的。
浙江的近代化運(yùn)動(dòng)也鼓舞了留日的浙籍學(xué)生。汪有齡在日本給康年的信中說(shuō)“近見杭州漸求維新，鄙懷甚喜，倘游學(xué)事果成，擬效貪得無(wú)厭之舉，再上整頓求是書院芻議�！�74）對(duì)浙江英烈的表彰與建立近代的知識(shí)制度是一致的。陳漢第在任職求是書院期間落實(shí)了“興浙會(huì)”的主張，“與浙中同志創(chuàng)一學(xué)會(huì)、合農(nóng)、蒙、格、時(shí)為一，專講實(shí)學(xué)，以杜康教之侵害浙士�！�75）求是書院培養(yǎng)了具有同一目標(biāo)的各類人才，在1914年被命關(guān)閉，蔡元培1916年受命接掌北大開始在中央最高學(xué)府導(dǎo)入近代學(xué)制。他從回鄉(xiāng)辦學(xué)到出掌北大又經(jīng)歷了一次思想上的轉(zhuǎn)變。
3）回鄉(xiāng)辦學(xué)
蔡元培是在1898年10月26日回到紹興家中的。76）12月12日，紹興府知府熊起磻敦請(qǐng)蔡任新設(shè)的中西學(xué)堂校長(zhǎng)。77）蔡在充任校長(zhǎng)之初，“欲以切音為學(xué)子識(shí)字之初桄，溝通西音之快捷方式，商量舊學(xué)，無(wú)愜心者”，78）主張以鄉(xiāng)音為準(zhǔn)，教授蒙生。這一教學(xué)主張得自于學(xué)習(xí)日語(yǔ)的體驗(yàn)，日文字母本是按切音原理產(chǎn)生但又附合口語(yǔ)習(xí)慣。蔡在1893年曾訪問(wèn)過(guò)香港對(duì)英國(guó)的商業(yè)植民地有一種印象，79）把這種印象與清代中國(guó)相對(duì)照使他感受到了商業(yè)國(guó)家與專制中國(guó)在原理上的對(duì)立。他的視野已從一個(gè)自我封閉的政治體系通過(guò)香港的孔眼朝向了世界。蔡1899年3月21日與學(xué)堂同人胡鐘生、杜亞泉、馬用錫開始學(xué)習(xí)英文。80）23日與杜亞泉編寫切韻記號(hào)，“以無(wú)字之音，非記號(hào)不能讀也�！�81）4月27日蔡“以切音簡(jiǎn)表教蒙學(xué)齋諸生�！�82）蔣夢(mèng)麟曾回憶：“記得我第一次受先生的課，是反切學(xué)�！壬f(shuō)：‘你們讀書先要識(shí)字。這是應(yīng)該知道的反切�！�83）在傳統(tǒng)的切音體系中加了若干表記鄉(xiāng)音的記號(hào)，尚難說(shuō)是創(chuàng)造文字。蔡在1900年9月16日的日記中記道：“寫定切音通俗字母”，84）將鄉(xiāng)音納入了工具理性的近代典范之中。當(dāng)鄉(xiāng)人再把對(duì)鄉(xiāng)音的權(quán)利轉(zhuǎn)讓給官音時(shí)，清代專制精神在與西方工具理性的相遇中重新走向轉(zhuǎn)生。
1899年元培著力于制定學(xué)校章程，設(shè)置課程體系。他以杭州養(yǎng)正書塾為據(jù)點(diǎn)多次來(lái)往于杭州——紹興之間，通過(guò)日本領(lǐng)事館聘請(qǐng)日文教師，又訪問(wèn)東亞學(xué)堂、求是學(xué)堂了解近代學(xué)校的運(yùn)營(yíng)方式。在對(duì)學(xué)生的考卷中已出現(xiàn)了諸如鐵路、養(yǎng)蠶等有關(guān)實(shí)業(yè)的問(wèn)題，他還接待了日本養(yǎng)蠶專家一行及詩(shī)人本田幸之助的來(lái)訪。直接通過(guò)日本駐杭領(lǐng)事館或同日本人接觸使他獲得接近近代識(shí)知源的優(yōu)勢(shì)。在1899年12月寫的<紹興推廣學(xué)堂>議中，蔡已總結(jié)出了興辦近代教育的六個(gè)問(wèn)題：“宗旨不一也，階級(jí)不差也，師范不同也，課本不編也，公費(fèi)不籌也，學(xué)友不聯(lián)也�！�85）他想以紹興為試點(diǎn)通過(guò)對(duì)這六個(gè)問(wèn)題的解決來(lái)摸索決解中國(guó)教育問(wèn)題的方法。從倡導(dǎo)一元化現(xiàn)代教育的傾向里，我們可以窺見到他身為帝國(guó)文化官僚的自負(fù)。
蔡在1899年5月17日訪問(wèn)杭州養(yǎng)正書塾時(shí)，湯壽潛來(lái)訪，86）蔡于是同他商量請(qǐng)省里為中西學(xué)堂撥款事，7月24日得知浙江布政使署批示：“允于丁漕平余所提省會(huì)學(xué)堂款內(nèi)歲拔—千串給紹興學(xué)堂�！�87）在省會(huì)杭州進(jìn)行的近代教育改革開始觸及府縣，省內(nèi)的稅金也開始把省都與府縣的教育事業(yè)結(jié)成一體。這意味著新型的教育行政機(jī)制正在轉(zhuǎn)換中央與地方的權(quán)力關(guān)系。蔡是這一政治現(xiàn)實(shí)的參與者，新型的權(quán)力觀念在他內(nèi)心萌發(fā)。7月26日的日記中，他記下了重讀岡千仞《觀光紀(jì)游》的感想：“時(shí)以煙毒，六經(jīng)毒并言，其實(shí)謂八股毒耳�！昵耙姶藭丛g之，其時(shí)正入考據(jù)障中所忌耳�！�88）這段話表明了元培回心的內(nèi)面過(guò)程。元培是從八股的遂道中穿過(guò)來(lái)的人，當(dāng)他通過(guò)異域的語(yǔ)言形式接觸到了近代知識(shí)以后開始省悟到積淀在八股這種文體之中的專制精神，煙毒與經(jīng)毒只不過(guò)是這種精神的生存狀態(tài)。他借助岡千仞的中國(guó)批判視角認(rèn)識(shí)到煙毒與經(jīng)毒同為清代專制精神的一對(duì)副產(chǎn)品。由于對(duì)專制的反撥而厭惡八股文，又由于厭惡八股文連清代傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的考據(jù)詞章也不以為意了。
1900年是蔡元培完成思想轉(zhuǎn)變的一年。蔡接掌中西學(xué)堂以后即實(shí)行全面改革，導(dǎo)入現(xiàn)代教育機(jī)制，還向?qū)W生講授他得意的和文漢讀法，傳授接近近代知識(shí)的快捷方式，學(xué)堂教員逐分為兩派。使元培失望的到不是新舊兩派的分歧，而是新派內(nèi)部對(duì)蔡急迫的改革舉措亦不了解。2月25日學(xué)堂督辦徐樹蘭來(lái)書，要蔡將“沾染康、梁惡習(xí)者，嚴(yán)斥而痛懲之”的上諭“恭錄而懸諸學(xué)堂”。89）蔡在26日寫的回信中說(shuō)：“蓋元培所慕者，獨(dú)譚嗣同耳�！�90）有關(guān)譚嗣同就義的事跡，他是回到紹興才知道的。他是以譚以一己生命沖決網(wǎng)羅的精神來(lái)從事改革的：“有與元培同志而不畏禍者，共事可也。”91）當(dāng)夜，蔡應(yīng)剡山、二戴兩院之邀赴嵊縣。在3月2日的日記中，蔡記道：“嵊縣風(fēng)氣，較山、會(huì)為開化矣�！�92）嵊縣是紹興府內(nèi)教育落后的地區(qū)，也就是清代專制精神比較淡薄的地方，因此容易對(duì)蔡的教育思想產(chǎn)生共鳴。
蔡在<剡山二戴兩書院學(xué)約>中以為“古稱四民：士、農(nóng)、工、商。士者，包官與師而言，實(shí)言之，則皆工耳�！�93）他認(rèn)為“士”也是以工作換取工資的勞動(dòng)者。這是近代商業(yè)國(guó)家的分工原理，將之套用到中國(guó)，在清代專制體制中扮演“官師合一”角色的士大夫?qū)⑼懽優(yōu)橐粐?guó)家公民，而私家立言的師儒傳統(tǒng)將無(wú)以為繼。但若將“官師合一”的分工原理限定在專制政體中的特定地域，那未滌湯專制精神的私家言也將胚胎于其中。在蔡元培看來(lái)，天子只是企業(yè)國(guó)家的總辦，而“秦漢以來(lái)，辦總辦者，日事干沒(méi)資本，籠絡(luò)股主，而奪公司以為私業(yè)�！�94）元培出生于錢莊之家，有資本運(yùn)作的觀念。資本與近代教育的結(jié)合要求社會(huì)的自我組織、自我管理，這就與滲透到資本與價(jià)值觀中的專制精神在原理上發(fā)生了沖突。到此，元培完成了從變法家向革命黨的轉(zhuǎn)變。
元培9月23日赴新昌訪問(wèn)童亦韓，他在韓家讀了宋恕于1897年出版的《六齋卑議》后在日記中寫道“多厘然當(dāng)于心者�！�95）元培自已說(shuō)“自著言夫婦一倫者或同宋氏《卑議》書中〈倫始〉一章”96），對(duì)舊倫理合理性的懷疑，提倡恢復(fù)人的自性是蔡對(duì)宋恕變法思想產(chǎn)生共鳴的原因。在10月4日寫的<書姚子移居留別詩(shī)后>中，蔡認(rèn)為“居今日而欲自強(qiáng)，其必自人心風(fēng)俗始矣。”97）他已進(jìn)入了宋恕的變法思路。在1901年1月2日寫的<為宋省庵書屏>中，蔡認(rèn)為“姿其專制，夫婦造端。”98）他看到了私德不靖是公德敗壞、專制肆行的原因，并說(shuō)“《六齋卑議》，新會(huì)罪言。知行合一，責(zé)在時(shí)賢�！�99）宋恕的思想、梁?jiǎn)⒊男麄髟谠嗟娜烁裥纬缮狭粝铝死佑�，�?qū)使他走上了沖決網(wǎng)羅的不歸路。這年他研究了日本從小學(xué)到大學(xué)并與師范教育相輔的教育體系，決定將之應(yīng)用到中國(guó)來(lái)。
1901年蔡的活動(dòng)半徑擴(kuò)大到了上海，他多次與浙江當(dāng)局及教育界人士晤談，想在浙江導(dǎo)入以師范教育為中心的教育體系并主張將已有的養(yǎng)正、求是書院也納入到全國(guó)規(guī)模的教育體制中來(lái)。100）此時(shí)，陳黻宸、宋恕分別任養(yǎng)正與求是的漢文總教習(xí)，以一家言深得書院高材生的心儀。杭城導(dǎo)入新式教育，隨著新制度與近代國(guó)家觀念的流入，師生倫理與滿漢關(guān)系也發(fā)生了龜裂。蔡元培在1901年4月4日訪問(wèn)養(yǎng)正書塾，書塾總理邵章給他看了章炳麟旨在帝孔逐滿的《訄書》，蔡認(rèn)為“今乃有以爭(zhēng)為宗旨，此滿漢大同[亂]之基也�！�101）第二天，他還登門拜訪了章，求得《訄書》一冊(cè)。
1901年夏，蔡在給汪康年的信中說(shuō)“然以闔省各州縣之丁漕平余，辦闔省可以肄業(yè)之學(xué)堂，必指索省垣坤士，已屬不通。……竊以我國(guó)萬(wàn)事隋壞，正以國(guó)民無(wú)國(guó)家思想，輒以人人應(yīng)問(wèn)之事諉之君官，以為我不必越俎也”，102）元培認(rèn)為省單位的自主改革與全國(guó)規(guī)模的國(guó)家建設(shè)不能兼容。他一邊立足于宋恕的變法構(gòu)想，一邊接受了梁?jiǎn)⒊谌毡竟拇档摹感旅瘛拐f(shuō)，面對(duì)現(xiàn)實(shí)中地方政治主體意識(shí)的缺如，開始傾向于中央革命。
急進(jìn)的制度改革論使剛出現(xiàn)的現(xiàn)代教育又面臨了傾巢之危。因此，求是書院總理陸懋勛“大憤，馳書中丞，歷敘維持書院之苦心”，102）向蔡的教育改革案提出了抗議。(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))
陳漢第、宋恕倡議教師、學(xué)生聯(lián)名要求挽留總理。元培以為這是專制陋習(xí)不以為然。103）結(jié)果陸辭職由勞乃宣代任，宋恕因與勞辦學(xué)理念不合也辭去了教職。急進(jìn)派可以利用學(xué)生的一時(shí)喜惡左右書院總理的去就，一家言已無(wú)立足之地。蔡在《自寫年譜》中說(shuō)宋“慮患特深”，104）章炳麟也認(rèn)為他“畏禍”。105）
宋的學(xué)生許壽裳、馬敘倫也要在他頭上戴上革命的帽子，他們要對(duì)宋恕超越滿漢畛域的儒家情懷作出政治注解才能自圓其說(shuō)。整個(gè)二十世紀(jì)“革命”變成了一個(gè)專制符咒。
其實(shí)，宋恕是二十世紀(jì)中國(guó)儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)的播種人，他表彰《伯牙琴》、《潛書》、《孟子字義疏證》，在舊學(xué)學(xué)脈中發(fā)掘出了反專制思想，啟開了傳統(tǒng)文化現(xiàn)代更新的路向。106）元培在1901年7月6日來(lái)杭拜訪宋恕，倆人進(jìn)行了暢談。107）在這以后不到一年的時(shí)間里，倆人碰面以十次計(jì)。蔡對(duì)哲學(xué)的關(guān)心亦受宋的啟發(fā)。蔡在7月30日的日記中寫到宋恕“月旦人物，推論事理，不愧明通。”107）可見蔡對(duì)宋傾倒之深。
宋離開求是住到日文學(xué)堂治病，蔡也去看過(guò)他。蔡在12月30日的日記中寫道：“介石來(lái)，同至日文學(xué)堂，看燕生、州髓。州髓以《寄學(xué)速成法》印本不全者見示，視《和文漢讀法》為詳。”109）介石是陳黻宸，燕生是宋恕，州髓是林文潛，馬一浮在1902間與林在上海相識(shí)，宋參加了蔡1902年元旦舉行的結(jié)婚式。蔡在2月4日的日記中寫道：“看燕生，病丹毒，臥床二十日矣。翰香日視之，友誼之摯，可敬�！�110）翰香是貴林，滿洲駐杭州防營(yíng)協(xié)領(lǐng)，師事宋恕，辛亥革命時(shí)率營(yíng)投誠(chéng)后父子卻遭軍政府殺害。當(dāng)時(shí)蔡認(rèn)為翰香“可敬”，而在《自寫年譜》中卻說(shuō)宋“慮患特深”，辛亥以后，“革命”還是“改良”成了定是非的天平，不復(fù)再有學(xué)術(shù)公論可言。宋所希望的是通過(guò)恢復(fù)國(guó)人的自性，滌除專制意理。
結(jié)論
蔡元培1898年底棄官回鄉(xiāng)辦學(xué)，此時(shí)浙江的教育改革已開始起步。蔡離開紹興以后在杭州教育界也找不到合適的位置，1901年9月13日被南洋公學(xué)聘為特班生總教習(xí)，推行其和文漢讀法。辛亥革命以后求是書院被命關(guān)閉，浙江的教育事業(yè)按照蔡劃定的方向發(fā)展。求是精神只有以留存民間的形式被馬一浮承傳發(fā)揚(yáng)。
整個(gè)20世紀(jì)中國(guó)走過(guò)的是一條中央革命優(yōu)先的道路，以求是精神所體現(xiàn)的地方革命的課題只是一股潛流，從求是書院關(guān)閉的1914年到蔡元培出掌北大只隔三年時(shí)間，但卻造成了中國(guó)歷史的新走向。從美國(guó)歸來(lái)的胡適一邊繼承了清代反正統(tǒng)的傳統(tǒng)精神111），一邊以杜威的工具主義，把陳虬、宋恕嘗試的浙人創(chuàng)造運(yùn)動(dòng)納入了“中國(guó)人”創(chuàng)造運(yùn)動(dòng)。錢均夫說(shuō)到1929年浙大成立“中間相距十五年，浙江文化因此亦遲緩十五年之發(fā)展，此種損失，但難以言語(yǔ)形容者�！�112）邵裴子也認(rèn)為“其間以受高等教育機(jī)會(huì)之減少于人材成就之消息，當(dāng)可想見。此吾人食喜變更制度之果之一例也。”（13）非國(guó)人喜變，地方社會(huì)革命的進(jìn)程被中央政治革命的進(jìn)程所遮斷、吞沒(méi)說(shuō)明中國(guó)局部地域的發(fā)展要在整體進(jìn)程中進(jìn)行。也就是說(shuō)，知識(shí)典范是在局部的社會(huì)變動(dòng)中發(fā)生轉(zhuǎn)換，而又受政治整體進(jìn)程制約的。
蔡元培1916年11月8日從巴黎回到上海后，12日就來(lái)杭州住皮市巷，龔未生去看過(guò)他。114）皮市巷是湯壽潛的住宅所在地，可能就下榻在湯家。出任北大文課學(xué)長(zhǎng)的人選是陳獨(dú)秀或馬一浮。據(jù)王駕吾說(shuō)，陳獨(dú)秀是馬一浮推薦給蔡元培的。115）陳就讀過(guò)求是書院，表代求是的急進(jìn)派，116）而馬與求是早期學(xué)生后任該院教師的錢家治志趣相同117），體現(xiàn)了求是書院穩(wěn)健派的主張。陳與馬同出一源，卻代表了中央革命與地方革命的兩種不同取向，現(xiàn)代中國(guó)的世紀(jì)轉(zhuǎn)換也將從對(duì)這兩個(gè)人物的深入研究與重新評(píng)介開始。
注：
1）周佳榮：《新民與復(fù)興——近代中國(guó)思想論》（香港：香港教育圖書公司，1999），頁(yè)255。
2）羅家倫證言蔡元培認(rèn)為戊戌黨人“態(tài)度也未免太輕率。”蔣夢(mèng)麟則回憶說(shuō)蔡元培認(rèn)為“除非你推翻滿清，任何改革都不可能。”（參見高平叔：《蔡元培年譜長(zhǎng)編》，上，北京：人民教育出版社，1996，頁(yè)133—134。）
3）轉(zhuǎn)引自周佳榮：《新民與復(fù)興——近代中國(guó)思想論》，頁(yè)254。
4）參見湯志鈞：《近代經(jīng)學(xué)與政治》，第三章（北京：中華書局，2000）。
5）42）43）78）85）90）91）93）94）97）98）99）102）高平叔編：《蔡元培全集》，第一卷（北京：中華書局，1984），頁(yè)21—22；
79；
79；
81；
90；
92；
92；
94；
99；
113；
118；
118；
131。
6）蔡元培在1896年11月14日的日記中寫道“卓如近于《時(shí)務(wù)報(bào)》中刻其《變法通義》，能擷經(jīng)史偏旁之義，左其新說(shuō)。近時(shí)言西學(xué)者，莫能抗顏行也。其強(qiáng)記博辨，實(shí)足脾睨一切，而早歲溺于康有為之說(shuō)，不能擺脫�！保ㄒ娭袊�(guó)蔡元培研究會(huì)：《蔡元培全集》，第十五卷，杭州：浙江教育出版社，1998，頁(yè)99）
7）22）46）47）48）49）53）55）56）57）58）59）60）61）63）64）65）66）67）68）69）74）75）上海圖書館：《汪康年師友書札》（上海：上海古籍出版社），頁(yè)1827；
3295；
2152；
2143；
2165；
2832；
2833；
2834；
1058—1059；
1061；
1077；
3295；
1066；
1096；
1445—46；
1061；
1059；
1066；
2833；
2052；
2052；
1076；
2045。
8）9）10）11）12）13）14）15）16）17）19）20）21）23）24）25）26）27）28）29）30）31）32）33）34）35）36）39）40）76）77）80）81）82）84）86）87）88）92）95））96）101）102）103）107）108）109）110）中國(guó)蔡元培研究會(huì)：《蔡元培全集》，第十五卷，頁(yè)13；
4；
25；
29；
16；
42；
6；
57；
66；
66；
136；
137；
149；
182；
183；
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185；
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185；
185；
186；
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，186；
187；
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188；
189；
190；
192；
211；
212；
216；
269；
218；
226；
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251；
270；
278—29；
327；
346；
346；
344；
347；
370；
373。
18）37）41）79）89）104）114）高平叔：《蔡元培年譜長(zhǎng)編》，頁(yè)110；
127；
133；
60；
171；
211；
618。
38）胡珠生編：《陳虬集》，（杭州：浙江人民出版社，1992）頁(yè)262。
44）陳漢第<求是書院成立之經(jīng)過(guò)>《浙江�？罚c特刊，1947年4月1日，頁(yè)3。關(guān)于汪康年，參照廖梅《汪康年：從民權(quán)論到文化保守主義》，上海古籍出版社，2001。
45）50）51）54）汪詒年編《汪穰卿先生傳紀(jì)、遺文》（臺(tái)北：沈六龍主編，近代中國(guó)史料叢刊第一輯第5冊(cè)）《傳紀(jì)》，頁(yè)268；
261；
《遺文》，頁(yè)131。
52）參見呂順長(zhǎng)《近代浙江與日本》（上海：上海古籍出版社，2001），第1章。呂著著重于事實(shí)的考證，而拙論則著眼于分析中國(guó)派遣留日學(xué)生的政策形成過(guò)程。
62）日本東京外交資料館〈在本邦清國(guó)留學(xué)生關(guān)系，陸軍學(xué)生之部〉。
70）胡珠生編：《宋恕集》（北京：中華書局，1993），頁(yè)573。
71）湯志鈞編：《章太炎政論文選》（北京：中華書局）1977），頁(yè)13。
72）73）朱維錚、姜義華編注：《章太炎選集》（上海：上海人民出版社，1981），頁(yè)13，15—16。
83）蔣夢(mèng)麟：《西潮、新潮》（長(zhǎng)沙：岳麓書社，2000）頁(yè)307。
100）蔡元培在1901年夏給汪康年的信中說(shuō)：“今杭垣學(xué)堂，如養(yǎng)正，如求是撤內(nèi)院而留外院，皆是小學(xué)堂課程。方宜增設(shè)高等學(xué)堂，而況師范一門為各學(xué)堂根本者乎�！保ㄍ�21書，頁(yè)131）
105）《章太炎全集》，（四）（上海人民出版社，1985），頁(yè)224。
106）參見拙論<宋恕的變法理論與清末政治思想>《思與言——人文與社會(huì)科學(xué)雜志》臺(tái)北：39-4，2001，12，頁(yè)129-165。
111）胡適在1933年6月24日的日記中寫道：“宋恕受顏習(xí)齋、黃梨洲、戴東原的影響最大；
我讀他的《卑議》，此為第二次”。（曹伯言整理《胡適日記全編》，6，安徽教育出版社，2001，頁(yè)236）可見，胡適《戴東原的哲學(xué)》的學(xué)思源自宋恕的思想。胡適的父親鐵花先生還是宋恕的友人，胡適可能從其父親留下的書籍中開始讀到宋恕的《卑議》的。胡適到晚年尚與宋恕早年的朋友趙頌?zāi)希镁臃▏?guó)）有著交往，且胡適在日記中也摘錄過(guò)他父親的一則日記——該則日記是關(guān)于他父親與宋恕、趙頌?zāi)贤鶃?lái)的一段記錄（《胡適日記全編》，8，頁(yè)736）。
112）錢均夫講，趙昭昺筆記<求是書院之創(chuàng)設(shè)與其學(xué)風(fēng)及學(xué)生活動(dòng)情形>《浙大校刊》復(fù)刊第151期，1947年5月12日，頁(yè)2。
113）《浙大�？窂�(fù)刊154期，1947年5月29日。
115）樓達(dá)人<陳獨(dú)秀的西湖之行>香港《大公報(bào)》，1994年8月6日。五駕吾是隨待馬一浮到晚年的入門弟子，這當(dāng)為馬自己講的。
116）見波多野干一：《資料集成中國(guó)共產(chǎn)黨史》第二卷，東京：時(shí)文通訊社，1961，頁(yè)103附注7。錢均夫曾回憶說(shuō)，求是書院在庚子年間成立了勵(lì)志社，從事學(xué)問(wèn)修養(yǎng)之工夫。其主要活動(dòng),一是在院內(nèi)舉辦讀書會(huì)，規(guī)定每周必讀完一書，周六晚餐后，向同學(xué)講述，藉以交換知識(shí)，二是扶助低年級(jí)同學(xué)求學(xué)興趣之發(fā)展，每周有講演會(huì)及文課競(jìng)作。在院外的活動(dòng)有三種，一是響應(yīng)白話報(bào)運(yùn)動(dòng)，二是向市民講解白話報(bào)，三是改革私塾，自編教本以代替百家姓與千字文。東京留學(xué)界組成的最早的團(tuán)體勵(lì)志會(huì)早期浙籍留日學(xué)生多有參與，陳獨(dú)秀也側(cè)身其間，可能與求是書院的勵(lì)志社有關(guān)。
117）據(jù)樓達(dá)人記載，錢均夫之子錢學(xué)森視馬一浮為父執(zhí)，1956年陪夫人蔣英回杭掃幕時(shí)，去拜訪過(guò)馬一浮。見樓達(dá)人〈一次鮮為人知的拜訪〉《杭州日?qǐng)?bào)》下午版,1996,6,17.
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