內(nèi)容簡(jiǎn)介　作者在20世紀(jì)80年代率先在學(xué)術(shù)界提出人本經(jīng)濟(jì)學(xué)與物本經(jīng)濟(jì)學(xué)的劃分，其實(shí)人本經(jīng)濟(jì)學(xué)就是以人為本的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)詮釋。文章對(duì)以人為本范疇的內(nèi)涵進(jìn)行了獨(dú)到的分析，并進(jìn)一步重申政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原本就是人本經(jīng)濟(jì)學(xué)，最后用人本經(jīng)濟(jì)學(xué)觀(guān)點(diǎn)解讀了人本經(jīng)濟(jì)觀(guān)。

　　【關(guān)鍵詞】人本經(jīng)濟(jì)學(xué)　以人為本　政治經(jīng)濟(jì)學(xué)　詮釋

　　“堅(jiān)持以人為本，樹(shù)立全面、協(xié)調(diào)、持續(xù)的發(fā)展觀(guān)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展”。這是中國(guó)共產(chǎn)黨十六屆三中全會(huì)《決定》提出的一個(gè)重要思想。從“三個(gè)代表”到“以人為本”，預(yù)示著黨的執(zhí)政理念發(fā)生了飛躍性變化，表明了國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀(guān)發(fā)生了科學(xué)性變化。近來(lái)，圍繞這一問(wèn)題學(xué)者們進(jìn)行了大量研討，也不乏真知灼見(jiàn)。然而，很少有人從經(jīng)濟(jì)學(xué)特別是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)層面，對(duì)“以人為本”從理論上進(jìn)行進(jìn)一步分析與研究。

　　對(duì)于以人為本或曰人本范疇，在過(guò)去的研究中我從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度曾做過(guò)一些探索。[2] 1987年我曾作出過(guò)如下判斷：“由于中國(guó)經(jīng)濟(jì)理論中的物本觀(guān)，致使經(jīng)濟(jì)體制改革的理論并未給‘人’一個(gè)合適的位置。衡量改革的尺度不是人的自由全面發(fā)展而僅僅是物質(zhì)生產(chǎn)力；
出臺(tái)的改革項(xiàng)目很少涉及人而旨在追求物的目標(biāo)；
改革的思路、政策、動(dòng)作、評(píng)價(jià)指標(biāo)，不是從人出發(fā)而是從物質(zhì)利益出發(fā)，如此等等。改革的主體是人，促使人的自主發(fā)展，是造就全民改革素質(zhì)的關(guān)鍵。以人為本去建構(gòu)改革理論、思考經(jīng)濟(jì)發(fā)展方略，也許能使改革迎來(lái)柳暗花明的景觀(guān)。”[3]　本文正是延伸這一思路，試圖用政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的視野透視“以人為本”的深層內(nèi)涵，或者說(shuō)探究以人為本的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論表達(dá)。

　　一、以人為本在當(dāng)今我國(guó)社會(huì)的再發(fā)現(xiàn)

　　以人為本，人人耳熟能詳。特別是經(jīng)過(guò)改革開(kāi)放的中國(guó)，它已經(jīng)給人以正面訴求。但是，這一理念的認(rèn)同，卻經(jīng)歷了相當(dāng)長(zhǎng)的路程。我們這樣講決非空穴來(lái)風(fēng)，如果改革開(kāi)放前講以人為本，可能被戴上修正主義的帽子，或者被斥之為宣傳資產(chǎn)階級(jí)的人本主義思想。

　　在很大意義上我以為，以人為本業(yè)已成為一個(gè)涵蓋社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活各個(gè)方面、社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展始終都必須貫徹的根本原則，都必須遵循的基本而本質(zhì)的理念。

　　§1.1 重新發(fā)現(xiàn)：一個(gè)注入新內(nèi)涵的歷史范疇“以人為本”

　　其實(shí)以人為本并非一個(gè)創(chuàng)新范疇。這一思想無(wú)論在中國(guó)還是外國(guó)的思想發(fā)展史上都淵遠(yuǎn)流長(zhǎng)。兩千多年前的我國(guó)春秋時(shí)期，齊國(guó)政治家管子就明確提出了以人為本的原則：“夫霸王之所始也，以人為本。本理則國(guó)固”�？鬃诱f(shuō)“仁者愛(ài)人”，孟子說(shuō)“民為貴、君為輕、社稷次之”。老子“道法自然”、“天人合一”的辯證思想，都體現(xiàn)了對(duì)人的作用和價(jià)值的重視與肯定以及人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的思想。在西方，特別自文藝復(fù)興以來(lái)，人本主義思潮的興起，真正開(kāi)始了人的自我覺(jué)醒、自我發(fā)現(xiàn)。人本主義者從人的本性出發(fā)，宣揚(yáng)人的價(jià)值、人的尊嚴(yán)和人的權(quán)利，強(qiáng)調(diào)人的自由、平等，推崇人的理性權(quán)威，把人提到高于一切的地位。這種社會(huì)思潮受時(shí)代局限，不可避免具有片面性、抽象性、理想化的色彩，但卻對(duì)馬克思主義人本學(xué)說(shuō)的創(chuàng)立產(chǎn)生了直接影響。馬克思、恩格斯正是在批判繼承前人思想成果的基礎(chǔ)上，依據(jù)唯物史觀(guān)的偉大發(fā)現(xiàn)，從活生生的人、歷史行動(dòng)中的人出發(fā)，不僅深刻地揭示了人類(lèi)存在的真實(shí)本質(zhì)，而且用一系列經(jīng)典性的著名論斷：“人就是人的世界，就是國(guó)家、社會(huì)”、“人的根本就是人本身”、“人是人的最高本質(zhì)”[4]，“人的自由、全面發(fā)展[5] 等等，在最普遍、最一般意義上對(duì)以人為本思想作了最根本的界定和最有力的說(shuō)明。[6]

　　今天重提以人為本，既不是中國(guó)傳統(tǒng)文化“以人為本”的重新起用與再現(xiàn)，也不是西方“人本主義”的簡(jiǎn)單演繹和重復(fù)。事實(shí)上，以人為本雖然是歷史性范疇，但是在當(dāng)今社會(huì)它卻注入了嶄新的內(nèi)涵，它是一個(gè)更新了的范疇，是一個(gè)經(jīng)過(guò)質(zhì)變后的“新版本”范疇：這一范疇立足于馬克思關(guān)于“人的解放”、“人的自由全面發(fā)展”思想，揚(yáng)棄了西方哲學(xué)思想發(fā)展史中關(guān)于人的理論、吸收了當(dāng)代西方社會(huì)發(fā)展理論和我國(guó)傳統(tǒng)政治文化思想對(duì)人認(rèn)識(shí)的精華，并不斷汲取著當(dāng)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)改革與發(fā)展實(shí)踐的營(yíng)養(yǎng)。

　　作為一個(gè)豐富更新的范疇，在當(dāng)代中國(guó)的改革與發(fā)展中，它明確地將以人為本作為社會(huì)發(fā)展的最高價(jià)值取向，突出社會(huì)發(fā)展中人的地位和作用，強(qiáng)調(diào)社會(huì)發(fā)展要尊重人、理解人、關(guān)心人，把不斷滿(mǎn)足人的有效需求、促進(jìn)人的全面發(fā)展，作為社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)與歸宿點(diǎn)。

　　§1.2 以人為本的“人”的五層內(nèi)涵

　　以人為本范疇中的“人”的內(nèi)涵，可從五個(gè)層面上進(jìn)行理解。

　　第一，以人為本的“人”是大寫(xiě)的“人”（Man），即社會(huì)關(guān)系中的人。正如馬克思所說(shuō)“人是一切社會(huì)關(guān)系的總和”[7]　這個(gè)“人”，不是一個(gè)索群離居孤零零的人，也不是偏離正常的單面人，更不是極端主義行為的人，總之他不是一個(gè)異化的人。關(guān)于這個(gè)大寫(xiě)人的最新探討，學(xué)者張文喜《馬克思論大寫(xiě)的“人”》一書(shū)有詳盡論述。[8]

　　第二，進(jìn)一步講，在社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系中（或曰從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)視野看），這個(gè)人便成為一個(gè)“經(jīng)濟(jì)人”，或曰經(jīng)濟(jì)關(guān)系的人格化。在資本占統(tǒng)治地位的社會(huì)即為資本家，而在勞動(dòng)占統(tǒng)治地位的社會(huì)即為勞動(dòng)者。在當(dāng)今中國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，這個(gè)人就是自主勞動(dòng)者。

　　第三，從經(jīng)濟(jì)人的角度思考，這個(gè)人還必然是普遍具有利益取向的人，這種利益取向沒(méi)有高低之分，完全是平等的。那些被祭在神壇的人是人，執(zhí)掌大權(quán)的人是人，普通的人也是人，資本的人格化者是人，勞動(dòng)的人格化者也是人，他們?cè)诒举|(zhì)上沒(méi)有什么區(qū)別�？梢酝ㄋ椎乩斫鉃椤叭藶樨�(cái)死，鳥(niǎo)為食亡”。

　　第四，以人為本的“人”具有普遍理性，雖然這種理性會(huì)受到許多條件的限制；
理性是人的天賦資源，任何正常的人都會(huì)利用這種資源實(shí)現(xiàn)自己的生活目標(biāo)。在社會(huì)的交易網(wǎng)絡(luò)中，那些享有權(quán)力優(yōu)勢(shì)的人會(huì)比普通人獲得更多信息，造成人們?cè)谛畔①Y源上的不對(duì)稱(chēng)，使得擁有信息多的好像比擁有信息少的人聰明，其實(shí)一旦實(shí)現(xiàn)了信息資源的專(zhuān)業(yè)化，并在交易關(guān)系中利用這種資源，聰明人和愚笨人的區(qū)別也許就不重要了。

　　第五，以人為本的“人”的最高層次即為自由、全面發(fā)展的人，一切人都?xì)w為勞動(dòng)者，勞動(dòng)者便從自主勞動(dòng)轉(zhuǎn)化為自由勞動(dòng)者。什么是自由勞動(dòng)者？馬克思有一段經(jīng)典性概括：“(1)勞動(dòng)具有社會(huì)性；
(2)勞動(dòng)具有科學(xué)性，同時(shí)又是一般的勞動(dòng)，是這樣的人的緊張活動(dòng)，這種人不是用一定方式刻板訓(xùn)練出來(lái)的自然力，而是一個(gè)主體，這種主體不是以純粹自然的，自然形成的形式出現(xiàn)在生產(chǎn)過(guò)程中，而是作為支配一切自然的那種活動(dòng)出現(xiàn)在生產(chǎn)過(guò)程中�！盵9]

　　§1.3 以人為本的“本”的五重含義

　　以人為本范疇中的“本”的內(nèi)涵，也有不同凡響的五重含義。

　　第一，這個(gè)本，從最抽象、最一般的意義來(lái)講，是相對(duì)于人與大自然的關(guān)系而言的。人與外部物質(zhì)自然界，人是本還是物質(zhì)自然界是本，是人本位還是自然本位，在人之上升的歷史長(zhǎng)河中有一個(gè)自然本位向人本位轉(zhuǎn)化的長(zhǎng)期艱辛歷程。自從人類(lèi)統(tǒng)治自然界以來(lái)，人本位便確立了。

　　第二，這個(gè)本，進(jìn)一步講有一個(gè)人與動(dòng)物之間的關(guān)系問(wèn)題。人為本，還是動(dòng)物為本，也同樣是一個(gè)漫長(zhǎng)的殘酷斗爭(zhēng)過(guò)程。由于勞動(dòng)，人類(lèi)方才從動(dòng)物界分化出來(lái)，這也同樣是一個(gè)人之上升過(guò)程。最新的認(rèn)識(shí)是，人為本，并不否認(rèn)在這個(gè)前提下的動(dòng)物保護(hù)。

　　第三，進(jìn)入人類(lèi)經(jīng)濟(jì)社會(huì)，還有一個(gè)人與物的關(guān)系問(wèn)題，即人是主體還是物是主體，人為本還是物為本。在拜物教彌漫的時(shí)代，不是人對(duì)物的統(tǒng)治與支配，而是物對(duì)人的統(tǒng)治，人對(duì)物的依賴(lài)。人對(duì)物的依賴(lài)，也有一個(gè)攀升發(fā)展的過(guò)程：拜物教：商品拜物教－金錢(qián)拜物教－資本拜物教。[10] 在今天我國(guó)的現(xiàn)實(shí)生活中，同樣存在著物的依賴(lài)現(xiàn)象。諸如物的依賴(lài)，就是人對(duì)金錢(qián)、物質(zhì)財(cái)富和交換關(guān)系的依賴(lài)，人成為物的奴隸，成為只為物而存在的人，見(jiàn)物不見(jiàn)人，貪污盜竊，行賄受賄，權(quán)力資本化。

　　第四，在人與人的經(jīng)濟(jì)關(guān)系上，便存在一個(gè)對(duì)人的依賴(lài)、對(duì)人的統(tǒng)治、對(duì)人的奴役的問(wèn)題。所謂人的依賴(lài)，就是人對(duì)狹隘的“人情關(guān)系”和權(quán)力意志的依賴(lài)，人喪失其獨(dú)立人格，成為依附性的人。在現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)中，家長(zhǎng)作風(fēng)，奴役乃至占有他人，“包二奶”，權(quán)力主義等等，皆屬對(duì)人的依賴(lài)。唯有平等，沒(méi)有對(duì)人的依附，才會(huì)有本，你有本，我也有本，人人皆有本。

　　第五，是人與社會(huì)、個(gè)體與類(lèi)的關(guān)系。只有處理好二者的關(guān)系，以人為本的“本”才能算是堅(jiān)實(shí)。個(gè)人與社會(huì)和諧，個(gè)體與類(lèi)協(xié)調(diào)，責(zé)權(quán)利均衡，本固奠實(shí)，人方能成為人類(lèi)社會(huì)生活之本。

　　§1.4　對(duì)以人為本理念的不同理解

　　而今，“以人為本”被炒得如此灼熱、燙手。然而，相同的“以人為本”概念，卻有千差萬(wàn)別的理解。這里，列述幾則在我看來(lái)較有代表性的認(rèn)識(shí)。

　　——片面的以人為本。以人為本其實(shí)是一種基本理念，它是對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的基本涵蓋，因而對(duì)其理解應(yīng)該全面、完整。對(duì)有的人來(lái)說(shuō)，只是在經(jīng)濟(jì)生活中的某些方面，經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中的某些時(shí)段以人為本。比如，有的企業(yè)可能在產(chǎn)品設(shè)計(jì)上、產(chǎn)品銷(xiāo)售上想到了人的需求，而不一定在公司管理中以人為元本；
某些領(lǐng)導(dǎo)可能在工作報(bào)告上、在檢查工作中，在年終總結(jié)時(shí)強(qiáng)調(diào)以人為本，而日常工作中卻置于腦后。

　　——現(xiàn)象的以人為本。以人為本其實(shí)也是一種本質(zhì)理念，它把人看作一切事物的前提、最終的本質(zhì)和根據(jù)。在我國(guó)現(xiàn)實(shí)生活中，卻存在著人被邊緣化的傾向，許多人分析、思考和解決問(wèn)題，缺乏人的意識(shí)、人的觀(guān)念和人的維度。人是一切活動(dòng)的主體和承擔(dān)者，又是一切事物的最終根據(jù)和本質(zhì)。社會(huì)的發(fā)展，內(nèi)在地要求明確把人理解為一切事物的根本和本質(zhì)，而不是在一些枝微末節(jié)上，在一些表面文章里大講以人為本。

　　——工具的以人為本。在經(jīng)營(yíng)活動(dòng)、企業(yè)管理中，以人為本常常被理解為一種贏(yíng)利的策略、方法，一種管理工具、手段。利潤(rùn)，方成為企業(yè)的根本。追求利潤(rùn)，這是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的規(guī)律，天經(jīng)地義。問(wèn)題在于，人在這里被物化，被實(shí)用化，被方法化。那末我質(zhì)疑，這種以犧牲人的元本地位為代價(jià)的利潤(rùn)追求會(huì)有多深的基礎(chǔ)，會(huì)有多長(zhǎng)的持續(xù)時(shí)間？有家公司的廣告語(yǔ)宣稱(chēng)“科技以人為本”。何謂以人為本？注解是：Connecting People。就是說(shuō)公司的一切經(jīng)營(yíng)活動(dòng)都要聯(lián)系到人，即消費(fèi)者。[11] 僅此而已。

　　——極端的以人為本。將以人為本推到極端，在處理人與自然的關(guān)系上破壞生態(tài)自然環(huán)境、瘋狂掠奪自然資源；
在處理人與動(dòng)物的關(guān)系上采取滅絕政策；
在處理人與社會(huì)的關(guān)系上的極端個(gè)人主義、享樂(lè)主義。

　　二、以人為本的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)表達(dá)就是“人本經(jīng)濟(jì)學(xué)”

　　從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的視野來(lái)看以人為本，或者說(shuō)以人為本建構(gòu)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，那它必然就是人本經(jīng)濟(jì)學(xué)。迄今為止，經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，都把物質(zhì)財(cái)富的生產(chǎn)與分配作為自己的研究對(duì)象。面對(duì)剛剛從貧窮與饑餓掙脫出來(lái)的人類(lèi)來(lái)說(shuō)，經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)始期有理由以物為中心、為元本、為主體、為基點(diǎn)。這種對(duì)象取向的經(jīng)濟(jì)學(xué)，實(shí)質(zhì)上是以物為本的經(jīng)濟(jì)學(xué)。相反，我認(rèn)為作為一門(mén)成熟的經(jīng)濟(jì)學(xué)、特別是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，必然將經(jīng)濟(jì)生活中的人作為對(duì)象，必然以人為中心、為元本、為主體、為基點(diǎn)來(lái)展開(kāi)理論體系。這種對(duì)象取向的經(jīng)濟(jì)學(xué)，實(shí)質(zhì)上是以人為本的經(jīng)濟(jì)學(xué)。上世紀(jì)80年代我創(chuàng)造了兩個(gè)詞，來(lái)表達(dá)我對(duì)以人為本與以物為本兩類(lèi)經(jīng)濟(jì)學(xué)的新劃分：Materialcentric　Economic 即物本經(jīng)濟(jì)學(xué)，Anthropocentric Economics即人本經(jīng)濟(jì)學(xué)。[12]

　　§2.1 政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原來(lái)是人本經(jīng)濟(jì)學(xué)

　　社會(huì)經(jīng)濟(jì)文明的發(fā)展，人類(lèi)自主意識(shí)的強(qiáng)化，使得人文科學(xué)各學(xué)科對(duì)于“人”的問(wèn)題愈益關(guān)切。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)必須反躬自問(wèn)：人在社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活、在經(jīng)濟(jì)研究中究竟居于什么位置？

　　我的研究結(jié)論是：政治經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)當(dāng)也必須研究人及其經(jīng)濟(jì)關(guān)系；
人在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下具體為自主勞動(dòng)者；
自主勞動(dòng)者是經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)的主體，社會(huì)生產(chǎn)四環(huán)節(jié)以其為中心而運(yùn)行。比之以物質(zhì)財(cái)富為對(duì)象的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)，這是本來(lái)意義的人本經(jīng)濟(jì)學(xué)。一個(gè)以物為本(物本)，一個(gè)以人為本(人本)；
一個(gè)以“資”為本(資本)，一個(gè)以“勞”為本(勞本)，真可謂涇渭分明。[13]

　　以物為本來(lái)展開(kāi)自己的理論體系，是天大的誤會(huì)，莫大的過(guò)失。這個(gè)失誤究竟歸咎于彌漫著拜物教的舊時(shí)代，還是委過(guò)于學(xué)者們偏狹的視野，這并不重要。問(wèn)題在于，為什么說(shuō)應(yīng)當(dāng)以人為本？我們從兩種不同的視野來(lái)分析問(wèn)題。

　　先從社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的橫剖面來(lái)看。其一，我們知道，經(jīng)濟(jì)研究的實(shí)證基礎(chǔ)是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。而人，是所有經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的制動(dòng)者、參加者和歸宿者；
就是說(shuō)，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的各個(gè)環(huán)節(jié)、各個(gè)領(lǐng)域都站滿(mǎn)了人，它是這個(gè)舞臺(tái)上真正的“主角”。真是無(wú)時(shí)不在、無(wú)處不在。所謂經(jīng)濟(jì)關(guān)系，就是人與人在經(jīng)濟(jì)生活中的相互聯(lián)系，經(jīng)濟(jì)學(xué)所揭示的所有規(guī)律無(wú)不有人的因素加入其中。離開(kāi)了人的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是不可思議的。其二，既然經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主角是人，而人的行為又受先天素質(zhì)(如智力與體力狀況）和后天受教育狀況的制約，那末，在經(jīng)濟(jì)學(xué)范圍內(nèi)涉及有關(guān)人的這些問(wèn)題就很自然了。不同的人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)、受教育程度、生活經(jīng)歷、道德品質(zhì)、氣質(zhì)與氣量、心理狀態(tài)、文化背景、生活方式、思想感情、行為舉止、家庭情況乃至個(gè)人嗜好，都可能通過(guò)各種渠道在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中反映出差別來(lái)。人的不同個(gè)人素質(zhì)，不僅直接在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中發(fā)生作用，而且個(gè)人在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)之外的行為也將起間接作用。其三，就對(duì)一個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)作宏觀(guān)控制來(lái)講，無(wú)論是行政的、經(jīng)濟(jì)的還是法律的，都是人們意志的貫徹。一項(xiàng)經(jīng)濟(jì)政策或法律條款的制定是人的活動(dòng)，要使其貫徹下去同樣是人的活動(dòng)。進(jìn)一步講，政策法規(guī)制訂的依據(jù)本身就是人。經(jīng)濟(jì)研究若要提高其應(yīng)用價(jià)值，脫離了對(duì)人的研究是毫無(wú)前途的。最后，經(jīng)濟(jì)研究涉及的深層關(guān)系是人們的經(jīng)濟(jì)利益(物質(zhì)的和精神的），怎么能設(shè)想見(jiàn)物不見(jiàn)人的經(jīng)濟(jì)利益分析呢？

　　再?gòu)纳鐣?huì)經(jīng)濟(jì)生活的橫切面來(lái)看。撇開(kāi)社會(huì)差異不說(shuō)，可以從兩條線(xiàn)索來(lái)思考：(1)人與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。人類(lèi)存在產(chǎn)生了需求，同時(shí)為滿(mǎn)足需求產(chǎn)生了經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。經(jīng)濟(jì)活動(dòng)不僅因人始，且以人展開(kāi)。在生產(chǎn)要素中，勞動(dòng)者是能動(dòng)的、主觀(guān)的要素；
在生活過(guò)程中，勞動(dòng)者始終加入其中，并按人的意志使再生產(chǎn)過(guò)程有目的的進(jìn)行下去；
流通過(guò)程，更是人的杰作，他們因而創(chuàng)造了市場(chǎng)；
生產(chǎn)勞動(dòng)的恩惠—產(chǎn)品，是人們分配的對(duì)象；
基此導(dǎo)致了人們的消費(fèi)活動(dòng)。所謂生產(chǎn)流通分配消費(fèi)四環(huán)節(jié)，正展示了人們經(jīng)濟(jì)活動(dòng)全過(guò)程。在這里，作為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)參加者，人是主體，斯密以“經(jīng)濟(jì)人”范疇概括了這一經(jīng)濟(jì)事實(shí)。根據(jù)每個(gè)人居于經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的不同位置，他可能是勞動(dòng)者、管理者、計(jì)劃者等等，但同時(shí)都是消費(fèi)者。社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)不依理性怎樣走偏，總是以人為歸宿。(2)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)與人。人類(lèi)又是在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中不斷地發(fā)展自身、完善自身的。正是勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身，正是人類(lèi)的基本實(shí)踐生產(chǎn)活動(dòng)，一方面發(fā)展了人的自然屬性，另一方面又豐富了人的社會(huì)屬性。人是萬(wàn)事萬(wàn)物的尺度。這一古老的判斷，在當(dāng)今世界變得更加耀眼，日益為現(xiàn)時(shí)的志士仁人重新推崇。作為尺度，它將使經(jīng)濟(jì)發(fā)展與增長(zhǎng)富于人性，它將使一切經(jīng)濟(jì)活動(dòng)以人為準(zhǔn)則，從而使經(jīng)濟(jì)活動(dòng)重新作為人類(lèi)自身的活動(dòng)。

　　鑒此，可以說(shuō)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原本就是關(guān)于人與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的科學(xué)，抑或政治經(jīng)濟(jì)學(xué)本應(yīng)是以人為元本、以人為本位、以人為中心來(lái)展開(kāi)理論研究的人本經(jīng)濟(jì)學(xué)。

　　§2.2 社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)研究更應(yīng)重視“人”

　　“在具體的意義上說(shuō)，以科學(xué)價(jià)值觀(guān)為前提的社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)更應(yīng)重視‘人’、更應(yīng)成為人本經(jīng)濟(jì)學(xué)。”[14] 它應(yīng)該也必須向以人復(fù)歸為己任。

　　這是因?yàn)椋浩湟�，在一個(gè)實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)普遍化的社會(huì)里，人人都成為勞動(dòng)者，昔日不同生產(chǎn)要素所有者之間的關(guān)系變?yōu)椴煌瑒趧?dòng)者之間的關(guān)系。在新的視野里，社會(huì)主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)囊括了一切人的活動(dòng)，因而經(jīng)濟(jì)活動(dòng)富于全民性；
把握住人的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，就抓住了社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)特征。

　　其二，在社會(huì)主義社會(huì)，不僅人人成為勞動(dòng)者，而且勞工神圣；
人人成為當(dāng)家做主的勞動(dòng)者，勞動(dòng)的社會(huì)主義形式是自主勞動(dòng)；
自主勞動(dòng)是社會(huì)主義總生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)依以旋轉(zhuǎn)的軸心，是社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)關(guān)系的體現(xiàn)，是囊括經(jīng)濟(jì)生活中一切范疇本質(zhì)的范疇，是社會(huì)主義社會(huì)中唯一的經(jīng)濟(jì)權(quán)力，因而它是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體系中占統(tǒng)治地位的范疇；
在這個(gè)意義上說(shuō)，社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)本質(zhì)上是作為人本經(jīng)濟(jì)學(xué)。

　　其三，從社會(huì)發(fā)展的本性上看，社會(huì)主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)在本質(zhì)上講，要求提供全面發(fā)展人材的固有趨勢(shì)與人的自由發(fā)展在方向上是一致的。盡管這兩者因各種原因會(huì)出現(xiàn)不協(xié)調(diào)現(xiàn)象，但就其總的傾向看必將是會(huì)一致的。這就是說(shuō)，社會(huì)主義社會(huì)的本性要求更重視人，為人的自由全面發(fā)展提供更為良好的環(huán)境。

　　其四，社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展在本性上應(yīng)以人為尺度、以人為目標(biāo)。由于以人為目標(biāo)，社會(huì)生產(chǎn)的目的與其經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)的必然歸宿點(diǎn)消費(fèi)相重合。整個(gè)機(jī)體理應(yīng)受“為消費(fèi)而生產(chǎn)”的社會(huì)神經(jīng)所控制。在以人為目標(biāo)的社會(huì)里，對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展衡量的指標(biāo)體系、對(duì)財(cái)富增長(zhǎng)與人生活的環(huán)境(生態(tài)環(huán)境）的關(guān)系、對(duì)效率與社會(huì)公正的關(guān)系，對(duì)人的自我完善等等，都應(yīng)在經(jīng)濟(jì)研究中從以人為本的角度重新予以審視。

　　如果站在科學(xué)的高度來(lái)思考，經(jīng)濟(jì)學(xué)的主體性就是人的主體性。需要區(qū)分的是，由于資本拜物教，對(duì)資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)學(xué)考察，人是在幕后的，出現(xiàn)的人只是真實(shí)人抽動(dòng)的“木偶”；
而對(duì)社會(huì)主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)學(xué)考察，人應(yīng)在臺(tái)前，劇中人就是真實(shí)的人。

　　§2.3 經(jīng)濟(jì)學(xué)者如何對(duì)待“人”

　　 縱覽經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史，盡管人們?cè)诮?jīng)濟(jì)研究中應(yīng)具有什么位置尚未釀成太多的論戰(zhàn)，但卻一直存在著潛在沖突。在經(jīng)濟(jì)學(xué)家的歷史序列中，在對(duì)待研究人的問(wèn)題上他們大體可分為三大派。

　　古典經(jīng)濟(jì)學(xué)以上升時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)的理論氣質(zhì)，毫不掩飾地宣布政治經(jīng)濟(jì)學(xué)以致富為目的，開(kāi)創(chuàng)了將國(guó)民財(cái)富作為研究對(duì)象的新天地。重農(nóng)學(xué)派一個(gè)重要代表杜爾哥將其主要著作稱(chēng)為《財(cái)富的形成和分配的考察》、古典學(xué)派的集大成者斯密將其巨著命名為《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》不是無(wú)緣無(wú)故的；
力求文題相符固然是一個(gè)原因；
但想要把一種開(kāi)拓性的理論建樹(shù)旗幟鮮明地公諸于世也不能說(shuō)不是一個(gè)原因。數(shù)典眾多那一斷代時(shí)期的著作，以財(cái)富為對(duì)象可謂蔚然成風(fēng)。要說(shuō)在他們的著作中根本不見(jiàn)人，也言過(guò)其實(shí)。人在其字里行間還是時(shí)有出現(xiàn)的：諸如勞動(dòng)者、工廠(chǎng)主、銷(xiāo)售商、經(jīng)紀(jì)人、“魯賓遜”等等。然而，這些人是沒(méi)有感情、失去人性的“經(jīng)濟(jì)動(dòng)物”。至多不過(guò)是作者導(dǎo)演的經(jīng)濟(jì)悲喜劇中的角色而已。在這里，經(jīng)濟(jì)學(xué)可謂“見(jiàn)物不見(jiàn)人”。

　　馬克思、恩格斯批評(píng)了經(jīng)濟(jì)學(xué)中見(jiàn)物不見(jiàn)人傾向，他們?cè)趶氖陆?jīng)濟(jì)學(xué)研究中，破天荒地將人作為經(jīng)濟(jì)學(xué)主體納入考察對(duì)象。馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的鴻篇巨著《資本論》，以資本為對(duì)象。資本是什么？是一種社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系，是資本(家）與雇傭勞動(dòng)(者）之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。研究資本，就是研究在資本主義社會(huì)人們經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的內(nèi)在關(guān)系。馬克思自己曾寫(xiě)道：我在《資本論》中研究的，“是資本主義生產(chǎn)方式以及和它本適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系”，[15] 恩格斯也曾針對(duì)古典學(xué)派而寫(xiě)道：“‘政治經(jīng)濟(jì)學(xué)’所研究的不是物，而是人和人之間的關(guān)系，歸根到低是階級(jí)和階級(jí)的關(guān)系。”[16] 如果說(shuō)古典學(xué)派只注重研究經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中物與物之間量的關(guān)系的說(shuō)，馬克思則更注重研究經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中人與人之間“本質(zhì)”的關(guān)系�！顿Y本論》向人們展示了資本主義社會(huì)人們之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系：通過(guò)由抽象到具體地考察，我們看到了兩類(lèi)人——一類(lèi)是“從頭到腳，每個(gè)毛孔都滴著血和骯臟的東西”的資本家，一類(lèi)是供資本家“剝削的人身材料”的雇傭工人；
資本家階級(jí)剝削雇傭工人階級(jí)這一本質(zhì)關(guān)系，是資本主義社會(huì)的軸心關(guān)系；
在這一關(guān)系的基礎(chǔ)上，資本主義生長(zhǎng)著三大階級(jí)：資本家階級(jí)、地主階級(jí)和勞動(dòng)階級(jí)，這是該社會(huì)的基本經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。馬克思還在更廣的視野里，以人為尺度，按“人的依賴(lài)關(guān)系”、“物的依賴(lài)性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”、“自由個(gè)性”劃分了社會(huì)發(fā)展的三大形態(tài)。[17] 在這里，經(jīng)濟(jì)學(xué)使我們“透過(guò)物看到了人”。

　　在馬克思之后，經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展分為兩支，一支是馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)，一支是非馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)。非馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)秉承古典學(xué)派宗旨，但隨著人類(lèi)解放運(yùn)動(dòng)的發(fā)展和自我完善程度的提高，他們也對(duì)人的問(wèn)題在研究中有所涉及，諸如馬歇爾、凱恩斯、熊彼特、維克塞爾、加爾布雷思、薩繆爾森。他們不僅給予了經(jīng)濟(jì)學(xué)界優(yōu)秀的科學(xué)論著，而且在其論著中不乏對(duì)人的問(wèn)題的獨(dú)到見(jiàn)解。馬歇爾在其代表作《經(jīng)濟(jì)學(xué)》中開(kāi)宗明義寫(xiě)道：“經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門(mén)專(zhuān)門(mén)研究財(cái)富的學(xué)問(wèn)，同時(shí)也是一門(mén)研究人的學(xué)問(wèn)。”[18] 這一見(jiàn)解，至今看起來(lái)仍很別致。為過(guò)，人在他們的視角范圍是與物質(zhì)財(cái)富并存的二元目標(biāo)之一。進(jìn)一步看，在他們的研究對(duì)象中，物質(zhì)財(cái)富是一條主體線(xiàn)，而人則是一條輔線(xiàn)，不居于中心地位。在這里，經(jīng)濟(jì)學(xué)中的線(xiàn)條是“物主人輔”。

　　§2.4 物本經(jīng)濟(jì)學(xué)的歷史

　　如果從斯密的《國(guó)富論》算起，經(jīng)濟(jì)學(xué)已有二百余年的歷史了。這是一段以物質(zhì)財(cái)富為研究對(duì)象，為中心內(nèi)容展開(kāi)理論研究的歷史，實(shí)實(shí)在在的物本經(jīng)濟(jì)學(xué)統(tǒng)治的歷史。馬克思盡管以大無(wú)畏的氣概對(duì)其進(jìn)行了批判，以《資本論》為楷模建樹(shù)了以人為主體的嶄新的經(jīng)濟(jì)學(xué)體系，凡是在資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家看見(jiàn)物與物關(guān)系的地方，他都揭示出人與人之間的關(guān)系。然而，他的后繼者們卻著魔般是倒退到物本經(jīng)濟(jì)學(xué)的窠穴�？伤闶恰坝行牟寤ɑú患t”。

　　實(shí)在令人費(fèi)解，社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)諸子百家，無(wú)論在他們的著作中還是在教學(xué)中，給人的印象幾乎都是千佛一面：見(jiàn)物不見(jiàn)人！物本經(jīng)濟(jì)學(xué)的迷途居然延伸至今，毫無(wú)收斂態(tài)勢(shì)。

　　事情之蹊蹺遠(yuǎn)不止于此。馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)在被轉(zhuǎn)述時(shí)，人退居幕后了。看看各種版本的關(guān)于馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)原理的論著吧，商品—貨幣—剩余價(jià)值，循環(huán)—周轉(zhuǎn)—再生產(chǎn)，生產(chǎn)價(jià)格—利潤(rùn)—各種資本形式—各種剩余價(jià)值的轉(zhuǎn)化形式。在馬克思經(jīng)濟(jì)體系中有血有肉的、活生生的經(jīng)濟(jì)角色，要么化為子虛烏有，要么變得形同骷髏。這又是一個(gè)需要堅(jiān)持的理論前提被定下來(lái)。以偏傳偏、以訛導(dǎo)訛，對(duì)于進(jìn)一步現(xiàn)狀的理解就感到不足為怪了。

　　籠統(tǒng)地這樣講，似乎也不盡公平，因?yàn)榇_實(shí)有始作俑者。當(dāng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)界對(duì)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體系研究還是一片空白時(shí)，蘇聯(lián)科學(xué)院經(jīng)研所的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書(shū)》簡(jiǎn)直長(zhǎng)驅(qū)直入，很快地作為占統(tǒng)治地位的體系肯定下來(lái)。它的影響之大，事實(shí)上超過(guò)了人們的想象。平心而論，該書(shū)還是有其積極歷史作用的。但是，這本書(shū)在忽視人作為經(jīng)濟(jì)學(xué)主體這一點(diǎn)上同樣有著消極歷史作用。

　　盡管經(jīng)濟(jì)學(xué)界對(duì)蘇聯(lián)教科書(shū)早就耿耿于懷，而且時(shí)有經(jīng)濟(jì)學(xué)人進(jìn)行分析批判，然而迄今為止，出版的多種社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)著作中，絕少有完全跳出舊體系的蕃蘺。究其緣由，雖很復(fù)雜，但以下兩點(diǎn)尤其突出：其一，長(zhǎng)期以來(lái)，高頭講章，陳陳相因，蘇聯(lián)教科書(shū)幾乎成了許多人編織新體系的主要思想材料，將抽象法單純地歸為規(guī)范研究，又將規(guī)范研究夸大化，注重概念推演，輕視對(duì)現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)的考察、提煉。人在經(jīng)濟(jì)學(xué)中的主體地位，不過(guò)是經(jīng)濟(jì)生活中人的主體作用的理論概括。缺乏實(shí)證研究，自然難以覺(jué)察人的主體活動(dòng)。

　　詳盡地分析社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)如何忽視對(duì)人的研究不是本文的主要任務(wù)，但為了論述的需要，往下我們將擇要指出幾個(gè)主要方面：其一，在確定研究對(duì)象時(shí)，人們大多都沿用了馬克思、恩格斯的定義，這沒(méi)有錯(cuò)。問(wèn)題在于人們大多都忽略了經(jīng)濟(jì)關(guān)系歸根到底是人與人的關(guān)系，對(duì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的研究應(yīng)以人的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)為中心。關(guān)于研究對(duì)象的長(zhǎng)期爭(zhēng)論，人們的理論興趣在于是否要在生產(chǎn)關(guān)系研究中加進(jìn)生產(chǎn)力因素。在我看來(lái)，針對(duì)過(guò)去經(jīng)濟(jì)研究中空洞概念演繹的弊端這樣提出問(wèn)題確有針對(duì)性，可是其切中時(shí)弊程度遠(yuǎn)不能與提出重視人的研究這一點(diǎn)相比。其二，由于對(duì)研究對(duì)象理解上的偏差，決定了理論體系中始點(diǎn)范疇的非人本性。多數(shù)著作事實(shí)上是從所有制即經(jīng)濟(jì)體制發(fā)端的，也有主張從所謂規(guī)律、生產(chǎn)方式、企業(yè)、資金、產(chǎn)品等起始的，這些是否成其為最優(yōu)出發(fā)點(diǎn)筆者早已有另文論述，[19] 這里只想指出，人的問(wèn)題在經(jīng)濟(jì)細(xì)胞中不幸被排除了。其三，作為理論體系中占統(tǒng)治的范疇，人們也大多將視野集中在物質(zhì)財(cái)富上。

　　三、人本經(jīng)濟(jì)學(xué)解讀的人本經(jīng)濟(jì)觀(guān)

　　人本經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)濟(jì)觀(guān)必然是人本經(jīng)濟(jì)觀(guān)。所謂人本經(jīng)濟(jì)觀(guān)，是指在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的過(guò)程中自始至終以人為元本，將人作為出發(fā)點(diǎn)與歸宿點(diǎn)。一切以人為前提，以人為基礎(chǔ)，以人為動(dòng)力，以人為目的。一切以人為尺度、以人為原則。

　　以人為本作為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的理念，首先，必須確認(rèn)經(jīng)濟(jì)生活中是對(duì)人的主體性。[20]　人作為世界上唯一能夠進(jìn)行自我創(chuàng)造、自我生成、自我完善、自我發(fā)展的能動(dòng)的存在物，創(chuàng)造了自己的全部經(jīng)濟(jì)生活乃至整個(gè)歷史，從而獲得人在人的世界和經(jīng)濟(jì)社會(huì)中的主體地位。對(duì)人在經(jīng)濟(jì)社會(huì)中主體地位的肯定，不僅深刻地表現(xiàn)人的存在的經(jīng)濟(jì)目的，而且也充分體現(xiàn)以人為本理念的真實(shí)主旨。其次，以人為本的理念，強(qiáng)調(diào)的是在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中對(duì)人本身的尊重。作為主體，人不是機(jī)器，不是被奴役、被宰割、被控制的對(duì)象或工具，人有自己的人格，有自己的個(gè)性，也有自己的尊嚴(yán)。人性不是物性，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　人需要關(guān)心、需要愛(ài)護(hù)、需要理解、需要尊重。對(duì)人的尊重，具有人性化的特點(diǎn)，充滿(mǎn)著人性的關(guān)愛(ài)和支持。在人的經(jīng)濟(jì)生活中和各個(gè)方面，都需要對(duì)人的理解與尊重。再次，以人為本的理念，關(guān)注的是對(duì)人的價(jià)值的肯定與與實(shí)現(xiàn)。人作為人格主體的一個(gè)根本內(nèi)涵，就在于人是創(chuàng)造價(jià)值、生成意義的。人的價(jià)值和意義不是與生俱來(lái)的，而是由人的有目的的活動(dòng)創(chuàng)造的。勞動(dòng)和創(chuàng)造是一切價(jià)值的源泉，人只有在勞動(dòng)創(chuàng)造中獲得價(jià)值、實(shí)現(xiàn)價(jià)值、確認(rèn)價(jià)值。創(chuàng)造價(jià)值、生成意義是人的生存及其活動(dòng)的目的，最大限度地創(chuàng)造價(jià)值、生成意義是以人為本理念所追尋的目標(biāo)。

　　——關(guān)于人本基本經(jīng)濟(jì)制度：混合經(jīng)濟(jì)所有制。人，就其本性來(lái)說(shuō)，具有個(gè)人性（利己性、私）和社會(huì)性（利他性、公）兩重心理。每個(gè)人在同一經(jīng)濟(jì)生活中，都既有追求個(gè)人利益的一面，又有投身公共社會(huì)利益的一面。在一個(gè)極端自私的社會(huì)環(huán)境里，會(huì)壓抑人的社會(huì)性，進(jìn)而會(huì)挫傷人的創(chuàng)造性與獻(xiàn)身精神；
相反，在一個(gè)沒(méi)有個(gè)人利益只強(qiáng)求人們一心為公的環(huán)境里，會(huì)壓抑人的個(gè)人性，進(jìn)而會(huì)挫傷人的積極性和進(jìn)取性。這一特質(zhì)，要求一個(gè)社會(huì)的所有制結(jié)構(gòu)中應(yīng)有個(gè)人所有權(quán)和公共所有權(quán)“兩塊天地”。這樣，人性（個(gè)人性和社會(huì)性）、人的勞動(dòng)（個(gè)人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)）方可充分實(shí)現(xiàn)，從而人的自主性、人的自由全面發(fā)展方能有效實(shí)現(xiàn)。這便是改革中民營(yíng)經(jīng)濟(jì)、私有經(jīng)濟(jì)勃興，從而造成二重結(jié)構(gòu)混合經(jīng)濟(jì)的人本基礎(chǔ)。

　　——關(guān)于人本發(fā)展觀(guān)。生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)。這大概是天經(jīng)地義，無(wú)可非議的了。但是，生產(chǎn)力發(fā)展就一定會(huì)贏(yíng)得社會(huì)進(jìn)步，人的生活質(zhì)量提高、人類(lèi)素質(zhì)的優(yōu)化嗎？且看世界經(jīng)濟(jì)史上的反例：生產(chǎn)力提高引起反人道行為的泛濫、以犧牲人為代價(jià)取得經(jīng)濟(jì)效益的增長(zhǎng)。生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)必須有人的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)補(bǔ)充、校正，或者說(shuō)生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)必須人本化。關(guān)于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，這又是一個(gè)毋庸置疑的信條�？墒侨祟�(lèi)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)會(huì)遇到兩個(gè)限制：資源的限度（稀缺）和人自身能量攝取的飽和。那末是否存在一個(gè)無(wú)限增長(zhǎng)的條件和必要呢？增長(zhǎng)最終會(huì)遇到人的限制。不僅如此，近百年的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)史幾乎是與生態(tài)環(huán)境破壞、人道主義踐踏、實(shí)現(xiàn)軍事戰(zhàn)爭(zhēng)現(xiàn)代化相伴生的。這說(shuō)明什么？是否應(yīng)提出增長(zhǎng)人性化的要求呢？關(guān)于平等與效率。人們通常將此視為兩難選擇的典型問(wèn)題。其實(shí)不然，聯(lián)結(jié)平等與效率的是人。人既要效率又要平等。人們開(kāi)始追求效率，生計(jì)有望后又追求平等。正題—反題，接下來(lái)必然是一個(gè)合題。建立國(guó)際經(jīng)濟(jì)新秩序和國(guó)際政治新秩序不是一種嘗試嗎？平等與效率問(wèn)題的實(shí)質(zhì)是分配，探求一種對(duì)個(gè)人和類(lèi)完善有益的分配標(biāo)準(zhǔn)是癥結(jié)所在。按權(quán)分配已臭名昭著，按資分配已部分拋棄，倒是按勞分配至今還未受到歷史的全面驗(yàn)證�？茖W(xué)發(fā)展觀(guān)是堅(jiān)持以人為本，全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀(guān)。以人為本，就是要把人民的利益作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，不斷滿(mǎn)足人們的多方面需求和促進(jìn)人的全面發(fā)展；
全面，就是要在不斷完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，保持經(jīng)濟(jì)持續(xù)快速協(xié)調(diào)健康發(fā)展的同時(shí)，加快政治文明、精神文明的建設(shè)，形成物質(zhì)文明、政治文明、精神文明相互促進(jìn)、共同發(fā)展的格局；
協(xié)調(diào)，就是要統(tǒng)籌城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展、區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展、經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展、國(guó)內(nèi)發(fā)展和對(duì)外開(kāi)放；
可持續(xù)，就是要統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展，處理好經(jīng)濟(jì)建設(shè)、人口增長(zhǎng)與資源利用、生態(tài)環(huán)境保護(hù)的關(guān)系，推動(dòng)整個(gè)社會(huì)走上生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。

　　——關(guān)于人本改革觀(guān)。由于中國(guó)經(jīng)濟(jì)理論中的物本觀(guān)，致使經(jīng)濟(jì)體制改革的理論并未給‘人’一個(gè)合適的位置。衡量改革的尺度不是人的自由全面發(fā)展而僅僅是物質(zhì)生產(chǎn)力。人是萬(wàn)物的尺度、萬(wàn)物的準(zhǔn)繩。重視人的價(jià)值，弘揚(yáng)人的個(gè)性，促進(jìn)人的自主發(fā)展，是造就全民改革素質(zhì)的關(guān)鍵。以人為本去建構(gòu)改革理論、思考經(jīng)濟(jì)發(fā)展方略，也許能使改革迎來(lái)柳暗花明的景觀(guān)。首先，改革的目的是為了人。馬克思主義經(jīng)典作家曾揭示過(guò)，社會(huì)發(fā)展的最高目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人的自由的全面的發(fā)展。而要實(shí)現(xiàn)人的自由的全面的發(fā)展，必須要靠一套體制。建立這種體制，需要不斷地改革現(xiàn)行體制。顯然，這不是一般的改良，而是立足于激活人、有利于人發(fā)展的改革。所以，改革的目的是為了人，而以人為本的改革，才能受到民眾的擁護(hù)。我同意如下的判斷：如果說(shuō)以人為本的發(fā)展是目的，那么以人為本的改革是手段。從這個(gè)意義上說(shuō)，以人為本的改革觀(guān)可能比以人為本的發(fā)展觀(guān)更具基礎(chǔ)性，也更有針對(duì)性。其次，改革措施的制定與選擇要立足于關(guān)懷人。改革是通過(guò)一系列改革措施體現(xiàn)的。改革要以人為本，核心是使改革措施以人為本，而其中的關(guān)鍵是關(guān)懷人，即從現(xiàn)階段的人的特點(diǎn)或?qū)嶋H出發(fā)，提出有利于增進(jìn)人的物質(zhì)利益需求和精神需求的措施。換句話(huà)說(shuō)，所提出的改革措施，要體現(xiàn)人性，要考慮人情，要尊重人權(quán)，不能超越人的發(fā)展階段，不能忽視人的需要。再次，改革的重點(diǎn)應(yīng)是束縛人發(fā)展的體制和濫用權(quán)力管人的人。既然改革的目的是為了人的自由的全面的發(fā)展，那么很自然，束縛人的發(fā)展的一些體制都應(yīng)該根據(jù)現(xiàn)實(shí)條件及時(shí)或逐漸進(jìn)行改革。而那些濫用權(quán)力管人的人不僅在濫用著人民的權(quán)利，而且很可能是束縛人的體制的構(gòu)建者和維護(hù)者。因此，堅(jiān)持和落實(shí)以人為本的改革觀(guān)，同時(shí)也應(yīng)該通過(guò)改革，用制度和法律去約束那些濫用權(quán)力管人的人。[21]??

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　　[1] 巫繼學(xué)，男，1946年生，成都人，經(jīng)濟(jì)學(xué)碩士，現(xiàn)任河南省社會(huì)科學(xué)院研究員，個(gè)人學(xué)術(shù)網(wǎng)站“人本經(jīng)濟(jì)學(xué)”www.economics.com.cn。

　　[2] 《學(xué)術(shù)月刊》1989年第9期題為《當(dāng)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)理論研究中的“人本”傾向》的文章評(píng)論到：“稽閱文獻(xiàn)，較早地重提這一問(wèn)題的，見(jiàn)諸巫繼學(xué)、朱玲、上進(jìn)等自1980年以來(lái)發(fā)表的文章及學(xué)術(shù)專(zhuān)著之中�！蹲灾鲃趧�(dòng)范疇初探》（1981年）一文明晰地提出了一種以自主勞動(dòng)者為中心的人本經(jīng)濟(jì)學(xué)構(gòu)想。該文主要觀(guān)點(diǎn)有：政治經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)研究人及其經(jīng)濟(jì)關(guān)系；
人在這里具體為自主勞動(dòng)者；
自主勞動(dòng)者是經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)依以旋轉(zhuǎn)的軸心，社會(huì)生產(chǎn)四環(huán)節(jié)以自主勞動(dòng)者為中心而運(yùn)行；
自主勞動(dòng)者的勞動(dòng)是唯一的經(jīng)濟(jì)權(quán)力，是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的尺度�！蹲灾鲃趧�(dòng)論要》（1987年）、《經(jīng)濟(jì)學(xué)主體性：長(zhǎng)期熟視無(wú)睹的論題》（1987年）等論著，記錄著巫繼學(xué)思想的發(fā)展。”

　　[3] 引自拙作《經(jīng)濟(jì)學(xué)主體性：長(zhǎng)期熟視無(wú)睹的論題》，《經(jīng)濟(jì)新論》1987年第1期。

　　[4] 《〈黑格爾法哲學(xué)批判》〉導(dǎo)言》，《馬克思恩格斯選集》第2版第1卷。

　　[5] 《共產(chǎn)黨宣言》，《馬克思恩格斯選集》第2版第1卷，第10頁(yè)。

　　[6] 參見(jiàn)徐龍�！兑匀藶楸镜奈幕瘍�(nèi)涵與現(xiàn)實(shí)價(jià)值》，《湖北日?qǐng)?bào)》“理論周刊”（2004年5月7日）。

　　[7] 《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》，《馬克思恩格斯選集》第1卷，第85頁(yè)。

　　[8] 《馬克思論大寫(xiě)的“人”》 張文喜著, 社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2004年版。

　　[9] 《經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿（1857-1858年）》下冊(cè)。《馬克思恩格斯全集》第46卷下冊(cè)，第113頁(yè)。

　　[10] 關(guān)于這一點(diǎn)，筆者曾做過(guò)專(zhuān)門(mén)研究，詳見(jiàn)拙作《戀錢(qián)情結(jié)：拜權(quán)教衰落中的拜物教復(fù)興——當(dāng)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)關(guān)系嬗變十分析之二》，《南京社會(huì)科學(xué)》，1993年第1期。

　　[11] 在我看來(lái)，Not only Connecting People,But also Anthropocentre!

　　[12] 巫繼學(xué)“于1980年11月以《自主勞動(dòng)范疇初探》為題，第一次發(fā)表了始于1974年研究的初步成果。文章中首次在學(xué)術(shù)界提出一個(gè)嶄新的范疇——自主勞動(dòng)(Autonomous labour）……文章明晰地訴諸了一種以自主勞動(dòng)者為中心的人本經(jīng)濟(jì)學(xué)(Anthropocentric Economics）構(gòu)想�！保ā蹲灾鲃趧�(dòng)：人本經(jīng)濟(jì)學(xué)探索》，《中國(guó)人文社會(huì)科學(xué)博士碩士文庫(kù)經(jīng)濟(jì)學(xué)卷》上冊(cè)，浙江教育出版社1998年版，第399頁(yè)）。

　　[13] 參見(jiàn)拙作《建立人本經(jīng)濟(jì)學(xué)，走出傳統(tǒng)的物本經(jīng)濟(jì)學(xué)》（《經(jīng)濟(jì)學(xué)周報(bào)》1989年4月）。

　　[14] 引自拙作《人本經(jīng)濟(jì)學(xué)宣言》，《南京社會(huì)科學(xué)》，1995年第4期。

　　 [15] 馬克思：《資本論》第1卷，《馬克思恩格斯全集》第23卷，第8頁(yè)。

　　 [16] 恩格斯：《馬克思<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>》，《馬克思恩格斯全集》第13卷，第533頁(yè)。

　　 [17] 馬克思：《經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿(1857—1858)》《馬克思恩格斯全集》第46卷上冊(cè)，第104頁(yè)。

　　 [18] 馬歇爾：《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》上卷，商務(wù)出版社1964年版，第23頁(yè)。

　　[19] 詳見(jiàn)拙文：《社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究始點(diǎn)述評(píng)》，(《經(jīng)濟(jì)研究資料》1981年第4期)，《馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究始點(diǎn)理論探討》(《學(xué)術(shù)論壇》1981年第4期)。

　　[20] 對(duì)這一問(wèn)題的探討，作者在若干年前曾有專(zhuān)門(mén)論述，詳見(jiàn)《經(jīng)濟(jì)學(xué)主體性：長(zhǎng)期熟視無(wú)睹的論題》（《新華文摘》1987年第7期）。

　　[21] 范恒山《“以人為本”改革觀(guān)和發(fā)展觀(guān)的關(guān)系》，http://www.chinareform.org.cn/ad/2004-kxfzhg。

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