美國哈佛大學(xué)網(wǎng)站2008年12月27日發(fā)表聲明說，國際政治名著《文明的沖突與世界秩序的重建》一書作者塞繆爾•亨廷頓24日在馬薩諸塞州馬莎溫亞德辭世，享年81歲。亨廷頓18歲畢業(yè)于耶魯大學(xué)，1949年即23歲時開始在哈佛大學(xué)執(zhí)教，直到2007年退休。他的研究和教學(xué)領(lǐng)域包括美國政府、軍事政治、戰(zhàn)略、軍民關(guān)系、比較政治和政治發(fā)展。他參與編寫過17本圖書，撰寫超過90篇學(xué)術(shù)論文，其中1996年問世的《文明的沖突與世界秩序的重建》一書被翻譯成39種文字，在全世界引起強烈反響。此外，《變革社會中的政治秩序》《第三波——20世紀(jì)后期民主化浪潮》《我們是誰：美國國家特性面臨的挑戰(zhàn)》等專著均有較大影響。哈佛大學(xué)榮譽退休教授亨利•羅索夫斯基說：“薩姆是那種令哈佛大學(xué)成為一所偉大學(xué)校的學(xué)者。全世界的人都在研究、爭論他的觀點。我認(rèn)為他顯然是過去50年里最有影響力的政治科學(xué)家之一�！�

　　塞繆爾•菲利普斯•亨廷頓（Samuel Phillips Huntington，1927.4.18－2008.12.24）確實留給了我們一份珍貴的歷史遺產(chǎn)。這份引發(fā)極大爭議的遺產(chǎn)提出了如何處理文明和宗教差異的重大理論和政治問題。

　　亨廷頓認(rèn)為當(dāng)前世界上存在著八種文明，即西方文明、儒家文明、日本文明、伊斯蘭文明、印度教文明、東正教文明、拉丁美洲文明、非洲文明（《文明的沖突？》,《外交季刊》1993年夏季號）且不論對于當(dāng)代世界這種文明的分類是否妥當(dāng)，可以肯定的是在和平和發(fā)展大潮中，如果排除冷戰(zhàn)思維，那么作為一個歷史和社會及民族發(fā)展的演進過程，所有現(xiàn)存文明從根本上說具有互補性,并不存在你死我或、誰戰(zhàn)勝誰的問題，它們之間不存在根本的對抗。某些文化現(xiàn)象從歷史上曾經(jīng)一度相對抗、排斥、封閉走向了在當(dāng)代各類文化的相互交流、相互借鑒和相互吸收的發(fā)展趨勢。

　　20世紀(jì)以來的歷史發(fā)展顯示，兩次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)并非基于文明的對抗和沖突。當(dāng)代日本的經(jīng)濟騰飛和政治大國的崛起得益于西方文明和日本文明的優(yōu)勢互補。東亞新興工業(yè)國家的興起受惠于西方文明和東亞國家和地區(qū)民族精神的結(jié)合。多元性和兼容性成為實際上已經(jīng)世界各類文化發(fā)展的主潮流。世界各類文明在全球化和現(xiàn)代化進程中具有共同發(fā)展的機遇，又都在精神文化方面面臨新的挑戰(zhàn)和危機�，F(xiàn)代化發(fā)展和精神文明的建設(shè)能否相互協(xié)調(diào)已經(jīng)成了各國共同關(guān)注的大問題。被奉為世界各國文明“典范”的美國早在上個世紀(jì)60年代由于“反傳統(tǒng)文化”的興起已經(jīng)面臨著“美國精神”的危機；
90年代以來隨著種族危機的加深，美利堅的盎格魯－撒克遜清教白人主體文化(WASP)面臨新的挑戰(zhàn),美國超級大國地位的相對削弱，“美國精神”又面臨又一次危機。在這方面以一批未來學(xué)家和文化思想史家為先導(dǎo)提出了各自的看法, 隨即一些政治家也加入了這一行列。

在這個越來越多樣統(tǒng)一的世界里,人們應(yīng)當(dāng)重視的經(jīng)濟、政治、社會的發(fā)展與各種文明的差異與合作的問題。文明或文化的差異、價值觀念的不同、民族情緒和宗教信仰的區(qū)別不應(yīng)影響包括不同社會制度在內(nèi)的國家間文化或文明間相互尊重、理解、共處和合作。

　　在這個全球化和多樣化共存的20世紀(jì)下半葉以來，把全球化、國際化解釋或理解為西方化、資本化甚至美國化是一種誤導(dǎo)。在全球性問題上把歷史上特別是在很大程度上是由于西方殖民主義造成了文化發(fā)展水平上的差別，以“文明”、“民主”、“現(xiàn)代性”等為號召要求按美國和西方的價值尺度和價值觀行事，這就在實質(zhì)上推行西方中心主義的文化霸權(quán)。事實上，在一個多極化和多樣化的世界里，以一種文化或文明主宰世界的時代已經(jīng)一去不復(fù)返了。西方如此，東方也不例外。

　　正是在傳統(tǒng)“美國精神”面臨危機和挑戰(zhàn)、美國霸權(quán)地位面臨嚴(yán)重挑戰(zhàn)、世界多極化趨勢明顯強化的大背景下，亨廷頓上述《文明的沖突？》一文中提出了文明沖突將取代意識形態(tài)和其他形式的沖突,成為未來左右全球政治的最主要的沖突的論點，并引發(fā)激烈爭論。有評論稱“這篇文章在三年內(nèi)所引起的爭論，超過他們自40年代以來所發(fā)表任何一篇文章。” （亨廷頓，塞繆爾：《文明的沖突與世界秩序的重建》,前言,新華出版社,1998年版）亨廷頓又在1993年《外交》季刊11/12月號發(fā)表文章稱：“如果不是文明，那又是什么——冷戰(zhàn)后世界的范式”。從此評論更多。單是王緝思教授主編的《文明與國際政治》所收錄的中國學(xué)者的評論文章就有26篇。這里提出了人們應(yīng)當(dāng)重視的經(jīng)濟、政治、社會的發(fā)展與各種文明的差異與合作的問題。文明或文化的差異、價值觀念的不同、民族情緒和宗教信仰的區(qū)別不應(yīng)影響包括不同社會制度在內(nèi)的國家間文化或文明間相互尊重、理解、共處和合作。連亨廷頓本人也不得不承認(rèn)：“西方文明并非適用于全球”。（亨廷頓：《西方文明:是特有的,不是普遍適用的》,《外交》雜志1996年第11-12月號）他在1996年出版的《文明的沖突與世界秩序的重建》一書的中文版序言(1997年12月)中寫道:“為什么我的文章在世界上引起了這么大的興趣并刺激了這么多的討論，為什么我的著作至今已被翻譯稱22種不同的文字，并具有相應(yīng)的影響？我認(rèn)為，答案是，人門正在尋求并迫切地需要一個關(guān)于世界政治的思維框架。冷戰(zhàn)期間，人們很容易地把全球政治理解為包含了美國及其盟國、蘇聯(lián)及其盟國，以及在其中發(fā)生了大量冷戰(zhàn)斗爭的不結(jié)盟國家組成的第三世界。這些集團之間的差別在很大程度上是根據(jù)政治意識形態(tài)和經(jīng)濟意識形態(tài)來界定的。隨著冷戰(zhàn)的結(jié)束，意識形態(tài)不再重要，各國開始發(fā)展新的對抗和協(xié)調(diào)發(fā)展模式。為此，人們需要一個新的框架來理解世界政治，而‘文明的沖突’似乎滿足了這一需要。這一模式強調(diào)文化在塑造全球政治中的主要作用，它喚起了人們對文化因素的注意，而它長期以來曾一直為西方的國際關(guān)系學(xué)者所忽視；
同時在全世界，人們正根據(jù)文化來重新界定自己的認(rèn)同�！彼�認(rèn)為：“在未來的歲月里，世界上將不會出現(xiàn)一個單一的普世文化，而是將有許多不同的文化和文明相互并存。那些最大的文明也擁有世界上的主要權(quán)力。它們的領(lǐng)導(dǎo)國家或是核心國家----美國、歐洲聯(lián)盟、中國、俄羅斯、日本和印度，將來可能還有巴西和南非，或許再加上某個伊斯蘭國家，將是世界舞臺的主要活動者。在人類歷史上，全球政治首次成了多極的和多文化的。”亨廷頓接著寫道：“在這樣一個多元化的世界上，任何國家之間的關(guān)系都沒有中國和美國之間的關(guān)系那樣至關(guān)重要。如果中國經(jīng)濟在未來的10年或20年中仍以現(xiàn)在的速度發(fā)展，那么中國將有能力重建1842年以前在東亞的霸權(quán)地位。”“我所期望的是，我喚起人們對文明沖突的危險性的注意，將有助于促進整個世界上的‘文明的對話’。（亨廷頓《文明的沖突與世界秩序的重建》中文版序言,新華出版社1998年版）

　　亨廷頓在該書前言中說：“此書便旨在對該篇文章提出的問題提供一個充分的、深刻的和更詳盡論證的解答。我在此書里試圖詳細闡述、提煉、補充、偶爾也界定該文章中提出的論題，并提出和涉及許多在該篇文章中沒有論及或只是一筆帶過的思想和主題。它們包括：文明的概念；
普世文明的問題；
權(quán)力和文明之間的關(guān)系；
文明之間的均勢的轉(zhuǎn)移；
非西方社會中的文化本土化；
文明的政治結(jié)構(gòu)；
西方普世主義、穆斯林好戰(zhàn)性和中國對自身文化的伸張所導(dǎo)致的沖突；
對中國權(quán)力增長所作出的反應(yīng)——是均勢還是搭車;段層線上戰(zhàn)爭的原因和動力;西方的未來和由各種文明構(gòu)成的世界的未來�！比欢�,本書和1993年及1996年的觀點相比,他相當(dāng)坦率地表達了西方文明衰落論的問題。在第12章“西方、各種文明和全球文明中”，他指出：“凡是認(rèn)為歷史已經(jīng)終結(jié)的社會，通常是歷史即將衰微的社會�！薄�90年代中期，在西方出現(xiàn)了許多被奎格利確認(rèn)為一個成熟文明瀕于衰敗的特征。在經(jīng)濟方面，西方遠比其他任何文明都更富裕，但其經(jīng)濟增長率、儲蓄率和投資率很低，特別是與東亞社會相比較。自西方個人和集體消費有優(yōu)先于未來經(jīng)濟和軍事實力的建設(shè)。人口自然增長率很低，特別是與伊斯蘭國家相比。但是這些問題并不會不可避免地造成災(zāi)難性的后果。”在西方，比經(jīng)濟和人口遠為重要的問題是道德衰落、文化自絕和政治分裂。經(jīng)常被提及的道德衰敗包括:1.反社會行為的增長；
2.家庭的衰��；
3.至少是在美國出現(xiàn)了“社會資本”的下降；
4.“職業(yè)道德”的普遍下降和自我放縱現(xiàn)象的增加；
5. 對知識和學(xué)術(shù)活動投入的減少。西方未來健康及其他社會的影響，在很大程度上取決于它能否成功地應(yīng)付上述趨勢。

“西方文化受到了來自西方社會內(nèi)部集團的挑戰(zhàn)。其中一種挑戰(zhàn)來自其他文明的移民，他們拒絕融入西方社會，繼續(xù)堅持和宣揚它們原來社會的價值觀、習(xí)俗和文化。者一現(xiàn)象在歐洲的穆斯林中最為顯著，不過他們?nèi)藬?shù)不多。它在美國為數(shù)眾多的拉美裔少數(shù)民族中也很顯著，盡管程度較輕。在這種情況下，如果同化移民的努力歸于失敗，美國便會成為一個分裂的國家，并存在內(nèi)部沖突和由此造成分裂的潛在可能。在歐洲，西方文明也會由于期主要組成部分基督教的衰弱而遭到破壞。”亨廷頓認(rèn)為，“擯棄美國信條和西方文明，就意味著我們所認(rèn)識的美利堅合眾國的終結(jié)。實際上者也意味著西方文明的終結(jié)�！薄岸嘣�文化主義者與西方文明和美國信條維護者之間的沖突，是西方文明美國部分之中的‘一場真正的沖突’�！蓖瑫r，亨廷頓在書中強調(diào)西方文明并無普世性，現(xiàn)代化不等于西化，這是十分重要的變化，它等于承認(rèn)的多元化。

　　事實上，在一個多極化和多樣化的世界里，以一種文化或文明主宰世界的時代已經(jīng)一去不復(fù)返了。我們清醒地認(rèn)識到在這個經(jīng)濟現(xiàn)代化、全球化的時代,政治民主化、國際政治多極化趨勢和思想文化多元化的趨勢是不可逆轉(zhuǎn)的。亨廷頓提出了文明沖突的命題，世界各族人民有智慧來謀求多元文化和多元宗教、多元種族之間的求同存異、優(yōu)勢互補、共存共榮,同舟共進。如果處理不好這樣的問題,世界的和平與發(fā)展是沒有保障的。

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