第二章　藏傳密宗的興起、發(fā)展及其現(xiàn)狀

　　藏傳密宗的起源、形成和發(fā)展，都與印度佛教密宗的歷史進(jìn)程及其文化演變有著千絲萬縷的聯(lián)系。甚至可以說，藏傳密宗是印度佛教密宗直接移植到青藏高原的文化“復(fù)制品”，如“印度密教的幾個主要教派（金剛乘、易行乘、時輪乘等）幾乎都在西藏得到了廣泛地傳布，它們的經(jīng)典大部分被譯成藏文�！保ㄗⅲ狐S心川《密教的中國化》轉(zhuǎn)引自《世界宗教研究》，1990年第2期）。當(dāng)然，藏傳密宗在其興起或發(fā)展的過程中，也曾受到藏族傳統(tǒng)宗教——苯波教的巨大影響。因此，藏傳密宗又具有明顯的有別于其它佛教密宗的地方特色。

　　一、藏傳密宗的起源

　　藏傳密宗的起源與著名的密宗大師蓮花生緊密地連在一起，因?yàn)檎沁@位大師于公元八世紀(jì)入藏在藏族地區(qū)正式開辟了傳播佛教密宗的道路。從此，佛教密宗在藏族地區(qū)扎根并得到空前發(fā)展。而佛教在西藏的傳播可以追溯到公元四世紀(jì)。正如《青史》記載：贊普拉托托日年贊時，有《旃檀嘛呢陀羅尼》、《諸佛菩薩名稱經(jīng)》等從天而降，虔誠供奉，國政和王壽獲得增長。但當(dāng)時并沒有出現(xiàn)翻譯、念誦、講經(jīng)等佛事活動。直至公元七世紀(jì)中葉才在藏族地區(qū)有了翻譯佛經(jīng)、建筑佛殿等一系列正式傳播佛教的活動。公元七世紀(jì)佛教雖然在藏族地區(qū)得到正式傳播，但由于苯波教的抵制等因素，未能在藏族地區(qū)立足。所以，那一時期更談不上佛教密宗在藏族地區(qū)的傳播。在此值得說明的是，佛教密宗的經(jīng)典早在公元四世紀(jì)就在藏族地區(qū)開始出現(xiàn)，比如第二十七代贊普拉托托日年贊時獲得的佛經(jīng)《旃檀嘛呢陀羅尼》就是一部佛教密宗經(jīng)典，他同時得到的一尊舍利寶塔也屬于密教供品。公元七世紀(jì)，松贊干布迎請印度、尼泊爾、漢地、克什米爾等國家和地區(qū)的佛教大師，在吐蕃翻譯了《集密寶頂陀羅尼》、《月燈》、《寶云》、《十萬般若波羅蜜多經(jīng)》，以及大悲觀音菩薩之見密經(jīng)典二十一部等不少佛經(jīng)。其中多數(shù)為佛教密宗的經(jīng)典。

　　公元705年，赤德祖贊即位執(zhí)政。贊普赤德祖贊正式掌握實(shí)權(quán)之后，派遣大臣章伽•木列郭恰和涅•扎拉古瑪拉二人到印度去求取佛教經(jīng)典。他們到達(dá)岡底斯雪山時與在那里修行的印度班智達(dá)桑杰桑瓦（佛密）和桑杰希瓦（佛寂）相遇，在心中記下了兩位班智達(dá)背誦的《顯宗阿萊摩經(jīng)》、《金光明經(jīng)》、密宗的《瑜伽部》和《事部》等經(jīng)典，返回藏地寫出后獻(xiàn)給贊普，贊普為安放這些經(jīng)典修建了拉薩喀扎、扎瑪鄭桑、扎瑪格如、青浦那惹、瑪薩貢等五座佛殿。公元754年，赤德祖贊又派遣桑希為首的四人到唐玄宗那里求取經(jīng)典，唐玄宗賜給藍(lán)紙金字的佛經(jīng)一千卷。他們又向住在山西五臺山附近的和尚尼瑪問法。和尚交給他們《十善法經(jīng)》、《能斷金剛般若波羅蜜經(jīng)》、《佛說稻秸經(jīng)》，并囑將這些經(jīng)典依次呈獻(xiàn)給贊普可使贊普信奉佛教（注：參見東嘎•洛桑赤列《論西藏政教合一制度》［藏文］19—20頁，民族出版社1983年第二版）�？梢钥闯觯瑹o論是從印度還是唐朝迎請的佛經(jīng)，其中大多數(shù)是密宗經(jīng)典。這從一個側(cè)面反映了當(dāng)時的印度和漢地都在盛行密教。至七世紀(jì)，包括那爛陀在內(nèi)的許多著名寺院開始重視佛教密宗，在印度形成一股崇尚密教的思潮，將印度佛教密宗推向全面發(fā)展的新階段。

　　公元八世紀(jì)初漢地密教開始進(jìn)入興盛時期。開元三大土（善無畏、金剛智、不空）來華直接翻譯、弘傳以《大日經(jīng)》和《金剛頂經(jīng)》為中心的印度佛教金剛乘體系的密教。善無畏（637—735年）為印度人，曾在密教中心那爛陀寺親近達(dá)摩掬多大師，接受灌頂，修習(xí)密教，后遵師命來華傳教。于716年到達(dá)唐朝都城長安，相繼翻譯了《大毗盧遮那成佛神變加持經(jīng)》（即《大日經(jīng)》）、《蘇婆呼童子請求經(jīng)》、《蘇悉地羯羅經(jīng)》等密宗重要經(jīng)典。金剛智（669—741年）南印度摩賴耶國人，十歲時在那爛陀寺出家，三十一歲前往南印度親近龍智大師達(dá)七年之久，主要修習(xí)《金剛頂瑜伽經(jīng)》等密教經(jīng)典。719年金剛智帶領(lǐng)著名門徒不空抵達(dá)今日的廣州，次年又到了洛陽，后來到達(dá)長安。金剛智大師沿途弘傳密教，所到之處都必須建立曼陀羅壇場，先后翻譯出《七俱胝佛母準(zhǔn)提大明陀羅尼經(jīng)》、《金剛頂瑜伽中略出念誦經(jīng)》、《金剛峰樓閣一切瑜伽瑜祗經(jīng)》等密教經(jīng)典。不空（705—774年）北印度人，十五歲出家親近金剛智大師，第一次隨尊師金剛智來華傳播密教。741年重返印度廣求密教，于746年攜帶一千二百卷梵文本的密教經(jīng)典第二次來到長安，受到唐朝王室的歡迎，并奉調(diào)入宮，建立曼陀羅，為皇帝灌頂。不空先后翻譯的密教經(jīng)典有《金剛頂一切如來真實(shí)攝大乘現(xiàn)證大教王經(jīng)》（即《金剛頂經(jīng)》）、《金剛頂瑜伽中發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心論》、《金剛頂五秘密修行念誦儀軌》等多部。

　　佛教密宗雖在唐代盛極一時，但隨著“會昌滅佛”（843年）逐漸衰退。可以看出，當(dāng)印度和唐朝盛行密教之際，正是吐蕃積極引進(jìn)佛教的時候。所以，吐蕃獲得的佛經(jīng)大都屬于密教系統(tǒng)。

　　從時間上看，密教經(jīng)典從公元四世紀(jì)開始就在吐蕃出現(xiàn)，之后一直以時斷時續(xù)的步驟不斷增加。然而，密宗乃至整個佛教在藏族地區(qū)始終未能得到廣泛地傳播。這是因?yàn)椴刈迦嗽缇陀凶约旱男叛鰧ο笠灰槐讲ń�。而且苯波教已成為藏族人主要的思想觀念，而密教或佛教對藏族人來說，則是一種新思想、新文化，要完全接受它，需要一個過程。比如赤松德贊為發(fā)展佛教，迎請?jiān)谀岵礌柕目安计刑崴_埵（寂護(hù)）到桑耶地方的攏粗宮，宣講十善法與十二緣起。僅過兩月，由于洪水爆發(fā)沖毀桑耶地方的旁塘宮，拉薩瑪波日山上的宮殿遭到雷擊，傳染病流行，牲畜發(fā)生瘟疫，又有霜雹干旱危害莊稼，吐蕃臣民都認(rèn)為這些災(zāi)異是信奉佛教的結(jié)果，要求贊普讓印度的游方僧返回尼泊爾去（注：東嘎•洛桑赤列《論西藏政教合一制度》25頁）。這實(shí)際上就是藏族傳統(tǒng)文化與外來文化的沖突，也是藏族人拒絕外來文化的一次行動。

　　因此，赤松德贊（755—797年在位）按照菩提薩埵的建議，決心邀請擅長密教咒術(shù)的蓮花生大師來藏，傳播密教。據(jù)說蓮花生大師是鄔杖那國的王子，他的父親相傳是印度密教金剛乘的創(chuàng)始人，蓮花生從小耳孺目染，對佛教教義，尤其對密教的學(xué)習(xí)打下了深厚的基礎(chǔ)，曾游學(xué)怛特羅密教興盛的地區(qū)——孟加拉國，還在那爛陀寺專門修習(xí)密教�？傊徎ㄉ髱煵粌H精通密教理論，而且對密教實(shí)踐儀軌更有獨(dú)到的體驗(yàn)、造詣，因而他的傳記里充滿著神奇多彩的故事。比如蓮花生大師得到赤松德贊的正式邀請，在進(jìn)藏的沿途他使用法術(shù)降伏了藏族地區(qū)的眾多妖魔鬼怪，顯示出了高超的密教法力。在途中蓮花生大師第一次遇到一條毒焰火龍欺身，他毫不畏懼，口誦密宗大明六字真言（唵、嘛、呢、叭、咪、吽），火龍馬上縮小為五寸小蜥蜴，皈依蓮花生大師。到香波這個地方時，又碰到惡煞化身為大白牛，鼻孔呼氣，立刻天地色變、降雨刮風(fēng)，蓮花生大師不慌不忙，口誦密咒“札吽旁烘”，惡煞全身即被繩索縛住，不能動彈，只好皈依聽命。另一惡煞化身為老人，頭戴猴皮冠，以邪術(shù)搬弄刀槍弓矢，箭如雨下。蓮花生大師搖身一變，顯現(xiàn)忿怒金剛相，化箭雨為萬朵天花，飄落地面。惡煞嚇得不知所措，旋即率領(lǐng)群鬼皈依蓮花生大師。

　　蓮花生大師來到距離拉薩約一日行程的地方，便約吐蕃國王赤松德贊與他會晤，贊普并未親身前往恭候，蓮花生大師心中不悅，遷移到堆垅河和雅魯藏布江會流的一個山谷中。贊普派遣大臣那布桑隆，率領(lǐng)五百名士兵隨后趕到，以大禮迎接，并且就地舉行盛宴。可舉行宴會的地點(diǎn)離江邊還有一段距離，正在為取水不方便而發(fā)愁時，蓮花生大師用手對著附近山壁一指，頓時石壁進(jìn)裂，涌出泉水，士兵們就用這泉水來烹調(diào)佳肴。

　　贊普赤松德贊在雅魯藏布江邊迎接蓮花生大師，兩人見面，各自擺譜，爭著要面子。蓮花生大師先說：我倆雖然都是文殊菩薩的轉(zhuǎn)世化身，但我是蓮花生，你是胎生，我的境界比你高，你應(yīng)該先敬我，這樣密教大法才能在藏土弘揚(yáng)。而赤松德贊認(rèn)為：我是九五之尊的天子，你不先敬我，我又能如何當(dāng)?shù)闷鹛煜鲁济竦谋砺�？氣氛驟然緊張起來，蓮花生大師又講道：我是三世如來化身，如果不應(yīng)邀來藏土，我也能繼承王位，與你抗衡；
我是以普渡眾生為重任，加之我有傳播佛教的種種功德，實(shí)在沒有理由先禮敬你；
反過來你只是個蠻酋，迷戀酒色財(cái)氣，貪得無厭，我是為度化你而來，并非為貪圖榮華富貴而來，你不先敬我，又要敬誰？赤松德贊眼看這樣僵持下去其結(jié)果不好收拾，就先向蓮花生大師隨便打恭問候，蓮花生大師也跟著拱手還禮，哪知蓮花生大師手中竟然噴出火焰，燒壞了贊普的袍服，周圍隨從驚慌失色，紛紛隨著贊普赤松德贊對蓮花生大師行五體投地大禮。

　　以上類似的傳奇故事不勝枚舉，但這些傳奇故事不可全信。不過值得注意的是，蓮花生大師確實(shí)利用自己擅長的密教咒術(shù)，制服了苯波教的以祈福禳災(zāi)為主要特色的法術(shù)，從而贏得了不少藏族人的支持或信奉，當(dāng)然國王赤松德贊帶頭皈依佛教也在其中起到了關(guān)鍵性作用。蓮花生大師親自向吐蕃國王赤松德贊傳授《金剛橛》和《吉祥馬頭金剛》兩種密教法門，特別是藏王修習(xí)《吉祥馬頭金剛》法門獲得成就，曾三次聽到馬鳴聲。蓮花生大師發(fā)揮自己的特長，顯示密教神通，調(diào)伏苯波教的諸多兇神，成為佛教密宗的護(hù)法神。蓮花生大師“首先和西藏的十二女神較量，運(yùn)用威力懾伏諸女神，令受灌頂而許誓守護(hù)正法。”（注：可參見《法尊法師佛學(xué)論文集》第44頁，中國佛教文化研究所印行，1990年于北京）。這里的十二女神就是苯波教十二丹瑪（守護(hù)神），她們在苯波教的神靈家族中很有威懾力量，蓮花生大師調(diào)伏這群神祗，并將之改造為佛教密宗的護(hù)法神，標(biāo)志著佛教密宗戰(zhàn)勝了苯波教。同時，蓮花生大師特別向父母俱在的部分藏族青年男女首次傳授了一種稱為圓光法的使鬼神附體的法術(shù)，這是佛教密宗的特異法門第一次在藏族地區(qū)公開傳授。經(jīng)過蓮花生大師的一系列密教法門及其咒術(shù)的顯示或表演，使信奉苯波教的廣大藏族群眾對佛教密宗開始有了一定的認(rèn)識，從而對佛教的抵觸情緒漸漸地減弱下來。在這種大好形勢下，蓮花生大師協(xié)同印度高僧菩提薩埵（寂護(hù)）一起按照佛教宇宙觀學(xué)說以及密教壇城模型，創(chuàng)建了藏傳佛教史上的第一座正規(guī)寺院——桑耶寺，在桑耶寺里建立專門修習(xí)密教的學(xué)院，為在吐蕃大興密教奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)�？梢哉f，蓮花生大師以佛教密宗法術(shù)作為有力的武器，敲開了藏族傳統(tǒng)文化（苯波教）的鐵門，為佛教立足于吐蕃立下了汗馬功勞。

　　因此，蓮花生大師便理所當(dāng)然地成為藏傳佛教密宗的開山祖師。他不僅將印度后期佛教密宗很順利地移植到藏上，而且對后期藏傳密宗也產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。比如藏傳佛教寧瑪派就自稱是蓮花生大師所開創(chuàng)的宗派，并在具體實(shí)踐修煉中將蓮花生大師推崇為至上本尊神，認(rèn)為蓮花生大師作為本尊神會產(chǎn)生大威德，他所顯現(xiàn)的金剛身或金剛性，有無量無邊的功德。由此可見，蓮花生大師早已超越歷史人物的范疇，成為密宗諸神中的一尊具有威懾力的本尊神。

赤松德贊時期，還迎請印度密教大德法稱論師，傳授瑜伽部金剛界大曼陀羅或瑜伽部灌頂；
由迦濕彌羅國的勝友、施戒等大德，傳授戒法。同時由無垢友、施戒、遍照護(hù)、吉祥積等翻譯了集密意經(jīng)、幻變密藏以及赫茹伽格布等無上瑜伽部密法經(jīng)典�？傊嗨傻沦潟r期，由于以蓮花生為主的諸位密教大師的不懈努力，以及吐蕃贊普的鼎力相助，使密教的各類密法基本上都在吐蕃有了不同程度的傳播或弘揚(yáng)。赤松德贊之后，佛教密宗依然得到吐蕃贊普們的相繼扶持，比如赤祖德贊（又名熱巴巾．815—836年在位）時期，佛教顯、密二宗在吐蕃出現(xiàn)空前興隆，可以說，這一時期是佛教在藏族地區(qū)第一次進(jìn)入鼎盛的黃金時期。但好景不長，贊普朗達(dá)瑪（836—841年在位）繼承王位后，對剛剛步入發(fā)展時期的佛教，采取了一場毀滅性的打擊，使佛教的組織機(jī)構(gòu)在藏族地區(qū)遭到徹底清除。這是藏傳佛教史上出現(xiàn)的最嚴(yán)重的一次“滅佛”事件，史稱“佛教法難”或“達(dá)瑪滅佛”。從此佛教特別是佛教的法事戒律等正規(guī)儀軌在藏族地區(qū)中斷近一個世紀(jì)，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)藏傳佛教則稱其為佛教在藏地的“百年黑暗時期”。

　　由于佛教在青藏高原出現(xiàn)“百年黑暗”時期，藏傳佛教以此為界定將藏傳佛教的整個歷史進(jìn)程分為兩個斷代史，即“前弘期”和“后弘期”。自佛教傳入吐蕃至朗達(dá)瑪“滅佛”為止，這段時期被認(rèn)為是“前弘期”從“百年黑暗”之后佛教又重新復(fù)興開始直至格魯派形成，則定為“后弘期”。

　　至于密教在藏傳佛教“前弘期’內(nèi)傳播的內(nèi)容，主要有佛密論師所傳的事部和行部，法稱論師所傳的瑜伽部密法。在修習(xí)這些密法時必須遵循中觀正見，在發(fā)菩提心的基礎(chǔ)上，傳授灌頂，嚴(yán)守各部的三昧耶戒；
同時進(jìn)修有相瑜伽的增上定學(xué)和無相瑜伽的增上慧學(xué)，由此而得世出世間的各種悉地。如無垢友論師所傳的無上瑜伽部密法，以及現(xiàn)在流行的寧瑪派教法，將佛法判為九乘：1、聲聞乘，2、獨(dú)覺乘，3、菩薩乘，4、事部，5、行部，6、瑜伽部、7、大瑜伽部，8、阿耨瑜伽部、9、阿底瑜伽部。前1、2、3乘教法屬于顯教，是化身佛所說；
中4、5、6乘被命名為密教外三乘，是報(bào)身佛所說；
后7、8、9乘被命名為密教無上內(nèi)三乘，是法身佛所說。寧瑪派自稱該派所傳的就是后三乘，其中尤其偏重于第九乘阿底瑜伽，即現(xiàn)在所謂的“大圓滿”教授。“大圓滿”密法主張一切眾生現(xiàn)前離垢的明空覺了，也就是說生死涅槃一切法，皆本具于此明空覺了之中，由了知此心性本來無生無滅，具足一切功用，安住在這種見解上，遠(yuǎn)離一切善惡分別，漸次消滅一切無明錯覺，最后證得永離一切戲論的究竟法界。這就是修習(xí)“大圓滿”密法可證得的成（注：參見《法尊法師佛學(xué)論文集》第44頁，中國佛教文化研究所印行，1990年于北京）。

　　二、藏傳密宗的新舊之說

　　藏傳密宗的新舊之說，在藏傳佛教中是一個比較復(fù)雜的問題，同時又是一項(xiàng)必須弄清楚的關(guān)鍵課題。如果對藏傳密宗的新、舊之說有個大致的了解，那將有助于加深我們對藏傳佛教的歷史乃至各個教派的認(rèn)識。在印度佛教史上沒有這種新、舊之說，而新、舊之說只是出現(xiàn)在藏傳佛教中，更確切地講，產(chǎn)生在藏傳密宗中之中，在顯宗（教）方面，藏傳佛教也沒有新、舊之說。正如土觀•卻吉尼瑪指出：“在顯教方面，無新、舊之分，新、舊二派之說，乃是純粹以密教宏傳情形來劃分的（注：《士觀宗派源流》31頁）。

　　藏傳密宗的這一新、舊之說，從密教經(jīng)典的內(nèi)容上去分析，很難辨別清楚。但在藏傳佛教史上曾有人從不同角度作過分析，比如“《作明除暗》中說，對新舊密法的區(qū)分，有的人以在金剛座譯出的為新密法，在鄔杖那譯出的為舊密法，空行母譯出的為新密法，持明譯出的為舊密法。另一些人說，應(yīng)按四無量或七無量來區(qū)分，翻譯從因位金剛持到果位金剛持之間的內(nèi)容是新密法，果位金剛持大多數(shù)是圓滿修行的修行法，所以是舊密法。金剛持所說的密法是新密法，普賢所說的是舊密法”（注：《漢藏史集》265頁，達(dá)倉宗巴•班覺桑布著，陳慶英譯，西藏人民出版社1986年版）。這類分析或結(jié)論，最終只會造成混亂，而不能給予清晰的辨別。因?yàn)樗^的舊密法中有許多金剛持所說的內(nèi)容，同樣所謂的新密法中也有不少普賢所說的內(nèi)容。因此，藏傳密宗的新、舊之區(qū)別，只能從時間上去劃定界線。大致上可以如此劃分：在藏傳佛教“前弘期”內(nèi)翻譯的所有密宗經(jīng)典為舊密法；
而在“后弘期”內(nèi)翻譯的密宗經(jīng)典則作為新密法。具體而言，是以印度班智達(dá)彌底進(jìn)藏為界，在此以前翻譯的所有密教經(jīng)典屬于舊密法范疇；
從藏族大譯師仁青桑布開始翻譯的密教經(jīng)典都?xì)w入新密法之中。這種劃分或辨別在藏傳密宗的新、舊之說中則具有權(quán)威性，以及得到大家的認(rèn)同。正如“最普遍的說法，是指以班智達(dá)彌底來藏以前所譯續(xù)部，則稱為舊派密咒；
仁青桑布譯師以后所譯續(xù)部則名為新派密咒。”（注：《土觀宗教源流》31頁）。所謂的印度班智達(dá)彌底是在藏傳佛教“后弘期”開始之際，即公元十世紀(jì)末，由古格王拉喇嘛益西沃的侄子拉德邀請到西藏西部的阿里地區(qū)進(jìn)行傳播佛教的一位印度佛學(xué)家。由于受到外部條件的限制，彌底大師在當(dāng)時的阿里地區(qū)沒能翻譯任何佛經(jīng)。據(jù)藏文史書記載，拉喇嘛益西沃的弟弟松艾的兒子拉德請來了班智達(dá)彌底和查拉仁莫二人，準(zhǔn)備翻譯經(jīng)典，而譯師尼泊爾人波洛克死去，無法翻譯，雖有一些以前懂得的修持方法，但沒有譯師也無法傳授，于是兩位班智達(dá)到吐蕃各地去云游。實(shí)際上班智達(dá)彌底在后藏的達(dá)那地方一戶富人家放羊，以此解決吃住問題。后來在彌底身邊學(xué)習(xí)過語言學(xué)的一位名叫索南堅(jiān)贊的徒弟兼譯師的藏族人，用黃金將彌底從這戶富人家贖出，并邀請到多康丹瑪?shù)貐^(qū)，給彌底大師創(chuàng)造了發(fā)揮佛學(xué)特長的外部環(huán)境，使敦巴等幾位藏族高僧曾向彌底學(xué)習(xí)印度的聲明學(xué)。影響頗大、流傳至今的《語言的工具》一書，據(jù)說是彌底大師在當(dāng)時撰寫的。

　　尤其值得一提的是仁青桑布大師（958—1055年），他是藏傳佛教“后弘期”開始之際的一位藏族高僧，也是一位大翻譯家。他出生在今西藏阿里地區(qū)，從小勤奮學(xué)習(xí)，后來作為阿里（古格）王拉喇嘛益西沃挑選的二十七名青年中的一位前往克什米爾學(xué)習(xí)佛學(xué)。仁青桑布最為出色，他拜許多精通五明的學(xué)者為師，學(xué)習(xí)佛教顯宗、密宗以及聲明學(xué)、因明學(xué)、醫(yī)方學(xué)等學(xué)科，學(xué)成后返回故里阿里。得到古格王拉喇嘛益西沃的賞識，并為他提供必要條件，讓他潛心翻譯佛教經(jīng)典，重振西藏佛教。為此，仁青桑布迎請能信鎧、作蓮密、佛陀寶利辛度、覺護(hù)、蓮花密等很多印度學(xué)僧到阿里，共同合作翻譯。據(jù)說翻譯了密教中的一百零八部怛特羅，其中包括《集密》、《龍樹和佛智二釋》、《攝真實(shí)論》、《慶喜藏釋》等密教重要經(jīng)典。仁青桑布還根據(jù)新的梵文本改訂了一些吐蕃時代的舊譯本。

　　由于仁青桑布的不懈努力，不僅使佛教密宗的理論趨于更加完善，而且將流傳于藏族地區(qū)的整個密教推向了一個新的高度。并由此有了明顯的密教新、舊之界線或劃分，從仁青桑布開始翻譯的密教經(jīng)典，被稱為“新密法”；
仁青桑布以前翻譯的密教經(jīng)典，被稱為“舊密法”。這樣一來。寧瑪派便成為藏傳佛教中唯一繼承“舊密法”的宗派；
而其它宗派都是在仁青桑布之后相繼產(chǎn)生的，所以，全部屬于“新密法”范疇。

　　三、密教的隆盛與宗派林立

　　在整個藏傳密宗的歷史進(jìn)程中，出現(xiàn)過兩位著名的外籍密宗大師。這兩伏大師都曾為密宗在藏傳佛教中占據(jù)重要地位，發(fā)揮過至關(guān)重要的作用。一位是出現(xiàn)在“前弘期”的蓮花生大師；
另一位是出現(xiàn)在“后弘期”的阿底峽尊者。蓮花生大師巳在第一節(jié)中作過介紹，在此對阿底峽尊者作簡要評述。

　　阿底峽尊者（982一1054年），是一位德高望重、名揚(yáng)四海的佛教密宗大師，未來西藏前曾任印度佛教密宗大學(xué)那爛陀寺、超戒寺等的住持。他在“后弘期”初期為藏傳密宗的振興或發(fā)展作出的貢獻(xiàn)，也不亞于蓮花生大師在“前弘期”內(nèi)開創(chuàng)或傳播藏傳密宗所作出的功績。故后人視阿底峽尊者為藏傳密宗的第一中興人物。

　　在“后弘期”的初期階段，藏傳佛教在修行次第、密宗儀規(guī)等方面出現(xiàn)比較混亂的局面，為改變這一局面，正如《青史》記載：“如果迎請阿底峽尊者來藏，將能破除此諸邪行，而使佛教獲得饒益�！庇谑前⒌讔{尊者被阿里地區(qū)的古格王降曲奧于1042年邀請到西藏西部，便開始了他對當(dāng)時藏傳佛教時弊的行之有效的整頓，諸如規(guī)定修行次第、端正密宗儀軌等。阿底峽尊者先后將西藏西部和中部地區(qū)的藏族高僧大德，以及佛教人士都引入正確的佛教修行軌道，并在藏土巡錫約達(dá)十三年之久，最后還是沒能返回故里，于1054年在距離拉薩西南方數(shù)里遠(yuǎn)的聶塘寺內(nèi)示寂，終年七十三歲。

　　由于阿底峽尊者在佛教顯、密宗兩方面具有很高的造詣，贏得當(dāng)時西藏佛教界的信任和擁戴，從而重振了密宗在西藏的正統(tǒng)地位。阿底峽尊者在西藏期間還校勘、翻譯，以及著述了有關(guān)佛教顯、密兩宗的許多論著，為后世追隨者留下了豐厚的理論依據(jù)。其中《菩提道炬論》對后來藏傳佛教的影響更為突出，它主要闡述了顯密教義不相違背之理和修行應(yīng)遵循次第的重要性，可稱得上是一部融匯貫通顯密之大乘學(xué)說的不朽力作，為后來宗喀巴大師撰寫《菩提道次第廣論》和《密宗道次第廣論》兩部巨著提供了理論基礎(chǔ)。

　　簡而言之，經(jīng)過“前弘期”的蓮花生大師和“后弘期”的阿底峽尊者兩位外籍密宗大師的精心栽培，密宗在藏傳佛教的整個歷史進(jìn)程中始終占居著突出的地位。另外，密宗能夠在藏傳佛教中具有如此的顯著地位，也有其深刻的理論依據(jù)。比如藏傳佛教遵循的基本經(jīng)典是龍樹、提婆、馬鳴、慈氏、無著、世親等諸位大師的論著，這些大師部是大乘佛教的開創(chuàng)、繼承或發(fā)揚(yáng)光大者。因此，諸如般苦、中觀、經(jīng)釋、瑜伽等成為藏文大藏經(jīng)中的重點(diǎn)要目。藏傳佛教認(rèn)為，在佛教顯宗中要達(dá)到佛陀境界則必須經(jīng)歷無數(shù)劫世界的三世，這就是所謂的顯宗之道，實(shí)屬一段漫長而艱苦的過程。如果選擇密宗之道，其修行者甚至在一世（生）中即可獲得佛陀境界。這一理論的提出，無形中將密宗抬舉到至高位置，成為每位修行成佛者追求的理想法門。同時，藏傳佛教又具體指出，修習(xí)密宗，首先要絕對經(jīng)過研習(xí)《般若波羅蜜多》經(jīng)的準(zhǔn)備階段，其目的是為理解密宗奧義而打好理論基礎(chǔ)。這又將顯宗核心經(jīng)典般若經(jīng)置于密宗初其階段，從而在理論上樹立了密宗在藏傳佛教中的顯赫地位。

　　藏傳密宗的理論經(jīng)典中除了《大日經(jīng)》和《金剛頂經(jīng)》外，還有一部很重要的經(jīng)典，即《時輪經(jīng)》。關(guān)于《時輪經(jīng)》的具體情況，巳在第一章中作過介紹，在此不必贅語。由于《時輪經(jīng)》在印度產(chǎn)生的時間較晚（約在1040年），在藏族地區(qū)出現(xiàn)的年代也很晚，據(jù)說《時輪經(jīng)》在藏族地區(qū)最先由阿底峽尊者宣講，逐漸在西藏傳播開來，后來得到空前發(fā)展，并成為藏傳佛教各宗派推崇的最高密法理論。因?yàn)椤稌r輪經(jīng)》是一部包括無上瑜伽在內(nèi)的密教大法，由于時間、地緣等關(guān)系，在其他佛教支派中沒有傳播《時輪經(jīng)》，這部經(jīng)典目前唯獨(dú)在藏傳密宗中完整地保存著。這也是藏傳密宗有別于其他佛教密宗的因素之一。

　　總而言之，藏傳密宗在整個藏傳佛教中處于極其重要的位置，而且藏族信徒將其視為實(shí)現(xiàn)終極目的或到達(dá)彼岸世界的最高大法。因此，在藏族地區(qū)特別在藏傳佛教“后弘期”內(nèi)掀起了一次次修習(xí)密教的高潮。藏傳佛教的諸多宗派就是在這種追求或修習(xí)密教的激發(fā)下相繼產(chǎn)生或形成的。比如噶當(dāng)派是在遵循“三士道”的修持而形成的；
薩迦派因主要修習(xí)“道果法”而別具特色；
噶舉派是以推崇“大手印”法而享有盛名；
希解派采取苦修“墳?zāi)硅べぁ狈ǘ鴦e具特色；
覺囊派提倡“他空見”及其六支瑜伽法而獨(dú)樹一幟；
格魯派推行“顯密貫通”法而取得正統(tǒng)地位；
寧瑪派弘揚(yáng)“大圓滿”法而引人入勝。由此可見，密教的隆盛與藏傳佛教諸多宗派的產(chǎn)生有著密切的聯(lián)系。比如藏傳佛教的每一宗派之所以獨(dú)具特色、自成一家，在很大程度上是它們各自奉行密教中的一種法門，并將此法門在該宗派中發(fā)揚(yáng)光大，使其不同于其他密宗法門。至于藏傳佛教各宗派的主要密法及其特色將在后面專門敘述。

　　四、歷代藏族密宗大師

　　佛教密宗于公元八世紀(jì)在青藏高原正式傳播以來，雖然在一段時期內(nèi)受過巨大挫折（朗達(dá)瑪滅法），但經(jīng)過藏傳佛教“后弘期”的全面復(fù)興，還是得到了蓬勃發(fā)展。佛教密宗在青藏高原不僅找到了自己的真正落腳點(diǎn)，而且已發(fā)展演變成為具有地域特色的藏傳密宗。目前它以一種特有的魁力正吸引著越來越多的世人來體驗(yàn)或認(rèn)識這一人類特異文化現(xiàn)象。

藏傳密宗之所以如此發(fā)達(dá)、精深、引人注目，除了源遠(yuǎn)流長的歷史文化背景，以及不少外籍密宗大師的直接參與培育之外，許多藏族密宗大師也對此付出了畢生精力。因此，我們通過藏族密宗大師們那充滿傳奇色彩的傳記以及他們對宗教的執(zhí)著追求或奉獻(xiàn)精神，也可對藏傳密宗有一個更加深刻而全面的認(rèn)識，從而對藏傳密宗樹立一種科學(xué)的態(tài)度。下面就對歷代藏族密宗大師作—一介紹。(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

　　A、毗盧遮那

　　毗盧遮那，公元八世紀(jì)人，生卒年不詳，出生于吐蕃時期尼木地方根加巴果家族之中，故名號為巴果。他是藏傳佛教“前弘期”初期的一位著名藏族密宗大師，也是藏傳佛教史上最早正式出家的“七覺士”或“七試人”之一。由于雙重身份，毗盧遮那在藏傳佛教特別在寧瑪派中享有盛名。

　　公元八世紀(jì)，吐蕃王朝建成第一座正規(guī)佛教寺院——桑耶寺之后。及時在藏族青年中選定七名聰慧而意志堅(jiān)定的男孩，并剃度受戒，作為第一批藏族出家僧侶，其中就有毗盧遮那。于是藏王赤松德贊派遣毗盧遮那若有培養(yǎng)前途的二名藏族青年去印度留學(xué)。毗盧遮那到印度時，佛教顯宗日趨衰落，而佛教密宗正日益興隆，遂在印度大菩提寺，親近一位密宗金剛乘大師，學(xué)習(xí)金剛乘等許多密法，不久他便精通了密宗知識。印度人認(rèn)為，毗盧遮那是一位聰明敏慧并且具有語言天才、對佛教有虔誠信仰的人。因此，印度人給他起名為毗盧遮那，意為“遍照護(hù)”、“大光明”。

　　毗盧遮那在印度學(xué)成返回吐蕃后，在桑耶寺從事翻譯和傳播密法。但毗盧遮那在桑耶寺的工作遇到來自兩方面的阻撓，來自第一方面的阻撓是印度佛教顯宗學(xué)僧，他們認(rèn)為毗盧遮那傳授的金剛乘密法，不是佛教，而是邪說；
來自另一方面的阻撓則是藏族傳統(tǒng)的苯波教徒及其代表勢力，他們認(rèn)為毗盧遮那所傳播的密教知識，將要對吐蕃王朝及其藏族人民帶來災(zāi)難，必須對毗盧遮那定罪并處于死刑。迫于這種形勢的壓力，藏王赤松德贊將毗盧遮那的公開佛事活動轉(zhuǎn)入地下秘密進(jìn)行，即讓毗盧遮那關(guān)起門來翻譯密宗經(jīng)典。此時毗盧遮那翻譯了《六十如理論簡說》和《無邊光明佛號贊》等密宗經(jīng)典。后來毗盧遮那秘密翻譯密法的情況又被王室成員發(fā)現(xiàn)，并將此事在王朝中的權(quán)勢派中間傳開，于是要求藏王赤松德贊必須將毗盧遮那殺死，藏王無奈采取李代桃僵的手段，從暗地里抓來一名乞丐作為毗盧遮那的替身，在眾人面前處死。但這種假象又被王后蔡邦薩揭穿，最后藏王赤松德贊不得不把毗盧遮那流放到康區(qū)（今四川藏族地區(qū)）。

　　毗盧遮那在傳教過程中經(jīng)歷的種種遭遇，在《五部遺教》（王后遺教）中也有一段有趣的記載：毗盧遮那大師從印度學(xué)習(xí)佛教密法獲得成就返回吐蕃后，又欲想到漢地修習(xí)深造。對此藏王赤松德贊不太樂意，并講道；
“可讓其他人到漢地去，我吐蕃地方翻譯密宗經(jīng)典的人才奇缺，你還是翻譯佛經(jīng)為好。”為此、毗盧遮那便在桑耶寺和其他譯師共同譯經(jīng)。有一天，王后蔡邦薩設(shè)法避開藏王赤松德贊以及仆人們，將毗盧遮那大師單獨(dú)迎請到密宮之中，并想用女人美色使他破戒，敗壞其多年修行所積的功德。然而，毗盧遮那對世俗愛欲冷若冰霜，毫不動心，蔡邦薩糾纏不休，并不顧廉恥地將他抱住不放，弄得毗盧遮那大師不寒而栗。毗盧遮那突然靈機(jī)一動，對蔡邦薩說：“外面宮門未聞，恐下人看見不雅，我去閉了宮門，再回來和你相會如何？”王后信以為真，遂放他去，毗盧遮那乘機(jī)潛逃。這下惹惱了蔡后，一計(jì)不成，又生一計(jì)，造謠說佛教密宗大師毗盧遮那在王宮調(diào)戲王后，鬧得滿城風(fēng)雨。不明真相的人在詛咒他，王宮衛(wèi)士在追捕他。

　　毗盧遮那逃離王宮后，知道此處不是久留之地，便收拾經(jīng)卷衣缽遁往他方。對毗盧遮那調(diào)戲王后一說，赤松德贊王將信將疑，他知道王后和一些大臣串通一氣，扶苯反佛。就秘密派人去查訪毗盧遮那的下落。不久，蔡邦薩王后患了麻風(fēng)病，日趨嚴(yán)重，雖多方延醫(yī)診治，但見效甚微。經(jīng)過打掛問卜，請教蓮花生大師，都說此病只要蔡邦薩王后心生懺悔，改邪歸正，將毗盧遮那召回來，當(dāng)面承認(rèn)她非禮的放蕩行為，得到毗盧遮那的寬恕，方可根除，恢復(fù)健康。藏王赤松德贊將占卜者和蓮花生大師所說的話全向蔡邦薩和盤托出，要她招認(rèn)。蔡后一來心虛，二來為病魔所苦，遂忍羞將事情的經(jīng)過如實(shí)地講了出來。赤松德贊一聽，又愧又氣，悔之莫及，就按蓮花生大師所指點(diǎn)的方向，請回毗盧遮那，治好了蔡邦薩王后的病。蔡邦薩王后含羞認(rèn)錯，決心皈依佛門。從此雖有苯波教勢力的反對，但在藏王赤松德贊的大力支持下，毗盧遮那專心致力于密宗經(jīng)典的翻譯。

　　以上這段故事的內(nèi)容情節(jié)，現(xiàn)在很難辨別真假，但有一點(diǎn)可以肯定，這就是通過這段故事頗能說明當(dāng)時苯波教與佛教之間發(fā)生的你死我活的激烈斗爭。從另一側(cè)面還可以看到佛教密宗在藏族地區(qū)最初傳播之時，也并非一帆風(fēng)順，而是遇到了種種挫折，這在毗盧遮那這位密宗大師身上表現(xiàn)得淋漓盡致。

　　實(shí)際上，毗盧遮那這位藏族歷史人物，在當(dāng)時的苯波教與佛教之間進(jìn)行斗爭的過程中，卻扮演了一種特殊的角色，因?yàn)楫?dāng)時苯波教徒反對他是佛教徒，而佛教徒又排擠他是苯波教徒。在這種兩面夾擊的形勢下，毗盧遮那不是設(shè)法在桑耶寺安心翻譯或傳播佛教密宗，而是長期在偏遠(yuǎn)地區(qū)隱居修煉，因此而得到密宗大師這一桂冠。

　　毗盧遮那大師當(dāng)時主要在今四川阿壩藏區(qū)的嘉絨一帶隱居修煉。相傳毗盧遮那剛到嘉絨時，當(dāng)?shù)氐募谓q王和苯波教徒對他極不友好，甚至對他進(jìn)行過精神和肉體上的各種折磨和摧殘，曾將毗盧遮那投入裝滿青蛙的地牢里，企圖以傳說青蛙聚會能放出一種毒素將人毒死的方法治他，但見他安然無恙，又放進(jìn)許多虱蠶和蚊蟲去咬他。但由于他修法已深，洞中仍念經(jīng)不止，說教不息，所以用什么辦法也奈何不了他。毗盧遮那過人的膽識毅力和對佛教的虔誠之心終于感化了嘉絨王，放他出率，并積極支持他在嘉絨一帶建寺收徒，翻譯或傳播佛法。后人以此為佛教在該地區(qū)的最初傳播時期，在當(dāng)?shù)孛耖g傳說中毗盧遮那是“點(diǎn)燃東方（相對西藏而言，指康區(qū)）佛教明燈的圣人”。今四川阿壩藏區(qū)至今仍傳頌著有關(guān)毗盧遮那的事跡，比如：

　　在伏藏四地的東方嘉摩絨（即嘉絨），

　　　　汪秀神山的西方，

　　　　那特具空行母神力，

　　　　名為畢畢寧的城市里，

　　　　那高大巍峨的佛塔，

　　　　是毗盧（遮那）大師所建造。

　　　　這邦青澤日大神山，

　　　　是神佛加持的圣地。

　　　　邦青澤日神山的頂端，

　　　　那形如大鵬展翅的峭壁上，

　　　　有蓮花生大師三師徒，

　　　　顯示神通留下的腳跡；

　　　　有毗盧大師變成大鵬鳥，

　　　　降伏的妖龍留下的爪印，

　　　　以及妖龍痛苦掙扎的跡象。

　　　　神山南面的三塊巨石上，

　　　　座落著毗盧大師修行的禪堂。

　　　　作為永恒不變的鈐記，

　　　　有毗盧大師的雙腳�。�

　　　　其下有玉札大師的雙腳印，

　　　　形似帳篷圍簾的關(guān)口上，

　　　　有吐杰根哲佛的天成像。

　　　　神山西面有毗盧遮那大神仙，

　　　　曾為龍王修煉靈丹妙藥時，

　　　　形成的一片茫茫大海的遺跡，

　　　　以及留于永固巖上的身像。

　　　　宛如黃牛形狀的陡崖下，

　　　　座落著毗盧大師神秘的修行洞。

　　　　北面形如孔雀的懸崖下，

　　　　座落著仲莫哈熱上師的修行洞，

　　　　還有毗盧大師講法的石窟，

　　　　遺留下手印足跡等永恒的標(biāo)記。

　　　　啊，神奇的邦青澤日大神山，

　　　　啊，毗盧大師建造的巍峨的佛塔。

　　　�。ㄗⅲ涸斠姟赌珷柖嗌裆街尽�42一44頁，四川民族出版社1992年版。）

　　可見，嘉絨地區(qū)的這些神山由于留存毗盧遮那大師的遺跡而更力神圣，從而也頗能說明毗盧遮那大師在嘉絨藏族人民的心目中所具有的崇高地位。毗盧遮那被描繪為僅次于蓮花生的又一功德無量、神通廣大的神秘大師。

　　又如：

　　　　……

　　　　霞村鋪巖洞的頂端，

　　　　是毗盧大師靜坐修行處，

　　　　清楚地留下了毗盧大師的身體、頭部的痕跡，

　　　　在此祈禱可獲至高無上的成就。

　　　　霞村鋪巖洞的頂部，

　　　　那宛如帙卷的巖層上，

　　　　有一個毗盧遮那大師的足跡，

　　　　在此祝福定能遂心愿！

　　　　那毗盧遮那大譯師，

　　　　心情恬靜正襟跪坐處，

　　　　是空行佛母的云集地。

　　　　因?yàn)槎磧?nèi)處處閃爍著彩虹，

　　　　故得霞村彩虹洞美名，

　　　　在永恒鈐記的腳印前禱祝，

　　　　消除五毒的宏愿即可得實(shí)現(xiàn)；

　　　　玉札尼波大師的參禪地，

　　　　叫做科瑪當(dāng)?shù)膸r洞內(nèi)，

　　　　在永恒鈐記玉札腳印前祈禱，

　　　　能證得任何如意的妙果。

　　　　古松桑特巖洞的左側(cè)，

　　　　有毗盧遮那大譯師，

　　　　護(hù)法的勇士和空行母部眾，

　　　　以念誦咒語的法力，

　　　　擊退八部鬼眾的遺跡，

　　　　在此祝福便可脫離苦難的深淵。

　　　　汪秀神山的南面，

　　　　南溝木拉衛(wèi)嘎地——

　　　　江河溪流匯集處的上方，

　　　　有毗盧遮那大譯師，

　　　　修行七月之久的圣地，

　　　　有將殘暴傲慢的眾男女，

　　　　全部降服的降服洞。

　　　　古松達(dá)村修行洞，

　　　　是東方不動佛剎土，

　　　　是取得殊勝、共通成就的源泉。

　　　　就在霞村巖洞的腳下，

　　　　毗盧遮那大譯師，

　　　　及其摯友玉扎尼波二圣人，

　　　　相互謙恭敬禮的頭像，

　　　　神奇地印在了巖石上，

　　　　在此祈禱即可消災(zāi)免危難。（注：詳見《墨爾多神山志》46—48頁。）

　　從以上宗教圣跡中可以看出，毗盧遮那大師在嘉絨地區(qū)的確留下了許多足跡，特別是那些修行洞最引人注目，它既表明了毗盧遮那大師曾嚴(yán)格遵循密教實(shí)踐儀軌，以苦行僧的精神在嘉絨地區(qū)的深山大川中孤零零地修煉佛教密法，并獲得成就的偉大業(yè)績；
另外它又成為后人前來進(jìn)行朝拜的一處處宗教圣地，在廣大藏族信徒中產(chǎn)生了巨大的影響。至于毗盧遮那大師曾在嘉絨地區(qū)的高山深谷中究竟修煉了多長時間，迄今尚未找到明確的記載，但我們通過如“修行七月之久的圣地”，以及“右邊名為定彈洞，毗盧大師曾經(jīng)在此修習(xí)過三年。”（注：《墨爾多神山志》27頁）等毗盧遮那大師在康區(qū)嘉絨一帶經(jīng)過修行的片段記載，可以推斷毗盧遮那大師在嘉絨地區(qū)的深山老林中隱居修煉至少也有四五年的時間。但這對一位追求佛教并通過密法這門捷徑，一生成就佛果，即“即身成佛”的密宗大師來說，并不很長。(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)因?yàn)橐粋�名副其實(shí)的密宗大師，在他的短暫一生中將絕大部分時間應(yīng)放在宗教實(shí)踐上，只有宗教實(shí)踐才能實(shí)現(xiàn)最終目的，而這種實(shí)踐或修煉必須在遠(yuǎn)離人間煙火的深山僻壤中，以與世隔絕的方式進(jìn)行。這就是密宗大師之所以能夠煉就出與眾不同的特異功能的主要因素，藏族著名瑜伽師米拉日巴的經(jīng)歷及其成就更印證了這一密教的特殊規(guī)律。這種現(xiàn)象從科學(xué)的角度去看待，正如“宗教無疑地是人類在其文明史上所有的一偉大作品，猶之乎人類生活中恒有國家和政治之出現(xiàn)那樣。它們（宗教、國家）既出于人的聰明，亦來自人的愚蠢；
既各有其有利于人、造福于人的一面，亦各有其有害于人、為禍于人的一面（隨時隨地不同）。不論其為利為害、為渦為福，總之皆人之所自為，不從外來。一味致其贊頌，或一味加以詬罵，皆不免類似夢中人說些夢話，不為明達(dá)�！保ㄗⅲ骸度诵呐c人生》181頁，梁瀨溟著，學(xué)林出版社1994年12月第四次印刷）。無論如何看待，毗盧遮那大師都給后人特別對那些虔誠的藏傳佛教徒留下的影響是極為深刻的。如上述毗盧遮那大師在四川阿壩嘉絨一帶隱居修行，留下許多不可磨滅的遺跡，給該地區(qū)增添了不少光彩。后人為了紀(jì)念這位密宗大師，用他的尊號命名了該地區(qū)的不少地名、山名和寺名。比如在阿壩地區(qū)的馬爾康卓克基鄉(xiāng)的峰壁峽谷中有一座曲徑通幽、雅致秀麗的山洞，名叫“毗盧雜普”，意為“毗盧巖洞”。據(jù)說洞內(nèi)留有毗盧遮那大師曾修煉時的面壁身影、掌跡等，以及講經(jīng)說法時留下的腳印及靠頭臥睡的痕跡。其洞口早就建有古亭廟宇樓閣，至今前來朝拜的香客絡(luò)繹不絕。

　　毗盧遮那作為一名密宗大師，他畢生的主要精力放在了宗教實(shí)踐上，即修煉密法；
同時他也給后人留下了不少譯著。如“毗盧遮那與瑪•仁欽喬（寶勝）、聶•雄努協(xié)饒（童智）、努•桑杰益西（佛智）等秘密譯出《普成王經(jīng)》、《集密意經(jīng)》、《幻變修部八教》等教典和要門�！保ㄗⅲ骸蹲谂稍戳鳌返�60頁，土觀•卻吉尼瑪著，甘肅民族出版社1986年藏文版）。毗盧遮那是蓮花生大師所弘揚(yáng)的金剛來密法的繼承人之一，寧瑪派將該派的始祖一直追溯到印度密教大師蓮花生、無垢友，以及毗盧遮那大師。所以，毗盧遮那大師翻譯的密宗典籍，大部分保存在后來形成的寧瑪派的總集中。

　　總之，毗盧遮那大師的一生，是堅(jiān)韌不拔、追求佛法的一生。他以堅(jiān)定的信念，長期在窮山僻壤，克服惡劣的自然環(huán)境，采取隱居的方式，修煉密法，并獲得成就。從而贏得廣大藏族信徒的傳頌，在藏傳佛教史上譜寫了一曲可歌可泣的藏族密宗大師的人生悲壯之歌。

　　B、卓彌•釋迦益西

　　卓彌•釋迦益西，是西藏后藏芒喀地方人，生于藏歷水蛇年（即公元993年）。他是藏傳佛教“后弘期”初期的一位著名高僧，也是一位密宗大師、大翻譯家。

　　當(dāng)藏王朗達(dá)瑪?shù)暮笠嶝惪沦澲釉髯伟徒y(tǒng)治茹拉（今后藏與阿里連接的南部一帶）時，所謂的藏傳佛教“后弘期’下路弘傳的十位僧人，從喇欽•貢巴饒賽（他當(dāng)時在今青海尖扎縣境內(nèi)）前受戒返回西藏。這十位僧人既有前藏的五個人，即魯梅•慈成喜饒、熱西•慈成瓊乃、鄭，益西云丹、巴•慈成洛追、松巴•益西洛追；
又有后藏的五位，即洛頓•多杰旺秀、古摩•饒卡、聰尊•喜饒僧格、博冬•烏波德迦、阿里二弟兄。扎西孜巴王的三個兒子就請洛頓•多杰旺秀派遣親教師和軌范師各一人前來該地區(qū)弘揚(yáng)佛法，洛頓•多杰旺秀遂派堪布釋迦雄努和軌范師益西尊追二人前去弘法，他們首先建立僧伽組織。卓彌•釋迦益西就在此時出家為僧，堪在釋迦雄努和軌范師益西尊追商量后提出，欲想光大佛法，就得培養(yǎng)大批人才，遂集會僧徒三百多人，其中選出卓彌•釋逃益西、達(dá)洛•雄努尊追等人，前去印度學(xué)習(xí)佛法。臨行前兩位大師對他們講道：“戒律乃圣教根本，般若乃圣教心藏，密法乃圣教精髓，應(yīng)善學(xué)之！”。這樣卓彌•釋迦益西開始走向佛門，他和達(dá)洛•雄努尊追等人攜帶許多黃金前往印度求法。他們先到尼泊爾，并在那里住了一年，拜辛底巴大師的弟子尼泊爾的班智達(dá)辛哈為師，主要學(xué)習(xí)梵文，同時兼聽了一些密法。

　　當(dāng)時印度的超戒寺或超巖寺中有六位善巧師，即博通佛法的高僧。所以，卓彌等留學(xué)僧前去超戒寺投入辛底巴大師門下聽法，首先聽講《戒律》，其次聽受《般若波羅蜜多》，后聽受密法。卓彌•釋迦益西在辛底巴大師前共學(xué)習(xí)了八年，成為一名大學(xué)者。之后，卓彌和達(dá)洛二人前往東印度，拜彌圖達(dá)瓦上師的弟子一比丘僧為師，他為卓彌進(jìn)行灌頂，講授密法，傳授請教授要訣，把無上本續(xù)的“道果”法也傳授給了卓彌。由于這位大師傳授的密法，比辛底巴講授的密法，更使卓彌生起悟性，卓彌在那里住了四年。卓彌•釋迦益西在印度及尼泊爾共待了十三年之久，當(dāng)他返回西藏時，以前的堪市釋迦雄努和軌范師益西尊追以及僧眾從遠(yuǎn)道來迎接這位學(xué)成而歸的學(xué)增。

　　回來后卓彌首先在后藏建立了木古壟寺，該寺作為他在后藏弘揚(yáng)佛法的基地，一邊收徒傳教，一邊翻譯佛經(jīng)。當(dāng)卓彌在木古壟寺和拉哲山巖潛心修習(xí)佛法時，印度高僧嘎雅達(dá)熱班智達(dá)來到后藏貢塘地方，卓彌及時前去將班智達(dá)迎請到木古壟寺，并獻(xiàn)黃金五百兩，從該師處獲得《喜金剛》、《金剛帳》、《桑浦扎》、《惹里》、《四阿惹里》等續(xù)（密教）及《密訣寶露》（即“道果法”）諸法要論的傳授。這時卓彌已經(jīng)五十二歲，又經(jīng)數(shù)年修行體驗(yàn)，至六十三歲，他才將密法“道果法”傳授給前來學(xué)習(xí)的徒弟。相傳卓彌的弟子中長于要門者三人，長于本續(xù)者五人，得成就者七人。像瑪爾巴大師從十五歲開始在卓彌•釋迦益西處學(xué)習(xí)梵文及佛教知識，正如瑪爾巴大師曾說：‘“在吉祥木古壟寺的卓彌譯師前學(xué)習(xí)聲明和誦語，恩惠非小當(dāng)盡知�！边�有薩迦派的創(chuàng)始人貢卻嘉布、寧瑪派的著名高僧釋迦瓊乃也曾向卓彌大師學(xué)習(xí)“道果法”，特別是貢卻嘉布在卓彌前學(xué)得新密法“道果法”后，創(chuàng)立了以修習(xí)“道果法”為主要特色的薩迦派�？梢�，卓彌•釋迦益西大師是“道果法”這一佛教密法在藏族地區(qū)得以傳播的第一位藏族高僧。

　　卓彌•釋迦益西不僅是一位開創(chuàng)“道果法”的密宗大師，同時又是一位大翻譯家。他的譯著很多，現(xiàn)收人《甘珠爾》中的有《喜金剛釋難僑莫迦》、《現(xiàn)觀次第論》、《六十四佐格釋說》、《喜金剛注釋續(xù)》、《金剛空行脈基注釋》、《吉祥金剛酥油燈頂教法》、《獨(dú)勇密修法》、《寶光密修法》、《無主瑜伽母密修法》、《甘露密修法》、《勝樂輪現(xiàn)觀釋難》等等；
收入《丹珠爾》中的有《注釋續(xù)十疏》、《吉祥密金剛續(xù)第四章》、《吉祥輪戒律無量續(xù)王》、《智慧密續(xù)王》、《吉祥月鬘續(xù)王》、《吉祥貪之續(xù)王》、《續(xù)王無析事續(xù)部》、《大自在陀羅尼論》等等。特別是卓彌大師翻譯了《歡喜金剛第二品》等三種密續(xù)及其它重要密法；
依靠大譯師仁欽桑布的幫助翻譯了《般若二萬五千頌光明論》、《般若八千頌廣釋》等許多經(jīng)論，并進(jìn)行講授闡釋，從而使甚為深奧的《般若波羅蜜多》經(jīng)得以弘傳。卓彌•釋迦益西還建立了如何講授父續(xù)（在金剛乘中主要以論述幻身或現(xiàn)分方便生起次第的經(jīng)典）和母續(xù)（是以闡述智慧空分為主的佛教密宗經(jīng)典）等密法的教規(guī)。

　　卓彌•釋迦益西大師于藏歷第一饒迥之木虎年（1075年）去世，享年八十二歲。

　　總之，卓彌•釋迦益西大師無論在講授還是在翻譯方面，都突出了對佛教密宗的闡述宏揚(yáng)。因而他為推動藏傳佛教“后弘期”密法（即所謂的新密法）的發(fā)展作出了極為突出的貢獻(xiàn)。

　　C、瑪爾巴•卻吉洛哲

　　瑪爾巴•卻吉洛哲，是藏傳佛教“后弘期”初期的著名密宗大師，又是藏傳佛教噶舉派的創(chuàng)始人，在藏傳佛教史上享有盛名。

瑪爾巴于1012年生在西藏山南地區(qū)洛扎秋切的卓窩隆拍薩村，父親名叫瑪爾巴•旺秋維賽，親叫佳姆朵黛，他們兼營農(nóng)牧工業(yè)，資財(cái)頗為豐足�，敔柊�•旺秋維賽夫婦生有三個子女，瑪爾巴為最小者，他自幼心思敏捷而又秉性頑烈。因此，瑪爾巴•旺秋維賽考慮到，如果從小引導(dǎo)小瑪爾巴走正路，無論出家在家，將來他一定會成為一名出類拔萃的人物。于是當(dāng)小瑪爾巴長到十二歲之時，父親給他介紹了一位當(dāng)?shù)乩蠋�，學(xué)書識字，并引導(dǎo)小瑪爾巴入了佛門，小瑪爾巴原名叫塔瑪旺秋，此時給他取法名為卻吉洛哲。由于小瑪爾巴天資聰穎，學(xué)習(xí)進(jìn)步很快，但他又性情執(zhí)拗，極好爭辯，與老師的關(guān)系不太融洽。因此家人責(zé)怪小瑪爾巴：“這個冤家真造孽，總有一日會遭報(bào)應(yīng)，重則送掉他自己或我們的性命，輕則失去咱家田財(cái)房屋�！弊詈笮‖敔柊偷母赣H勸他去遠(yuǎn)方親近一位善賢上師求學(xué)為好，并給他籌措費(fèi)用，送了印制《大般若經(jīng)十六函》所需紙張兩馱、黃金一兩、銀瓢一把、良馬一匹，并備紫檀木質(zhì)鞍子、織錦緞一匹等。當(dāng)時卓彌•釋迦益西大師從印度回來不久，名聲遠(yuǎn)揚(yáng)四方，小瑪爾巴就帶上父母送給的費(fèi)用或物品，直奔卓彌住處芒喀木古壟寺，將兩馱紙張并馱牛供奉干卓彌大師，并向卓你大師恭敬頂禮，傾訴求法緣由，乞請給予灌頂、傳授教法。但卓彌大師沒有馬上給瑪爾巴灌頂和傳授教法，而只是教他學(xué)習(xí)梵文的直讀和印度普通話的翻譯。瑪爾巴在卓彌大師前學(xué)習(xí)三年，終使梵語文達(dá)到了相當(dāng)熟練的程度。之后，瑪爾巴醒悟到自己與卓彌大師沒有長期相處的法緣，而欲想到印度去拜訪班智達(dá)那若巴上師，于是辭別卓彌大師返回家鄉(xiāng)籌措資金，最后得到家里分給他的那份家產(chǎn)，并兌換成一十八兩赤金。瑪爾巴帶上這些黃金便踏上了去往印度的征途，他先到達(dá)尼泊爾，在那里遇到那若巴大師的二位尼泊爾籍弟子，即基特巴與本達(dá)巴。經(jīng)過這二位大師的指點(diǎn)和介紹，瑪爾巴很快在印度拜見了那若巴大師，并虔誠頂禮，奉獻(xiàn)不少金花。于是那若巴大師接收了這位來自遠(yuǎn)方的藏族徒子的親求，給他先灌喜金剛頂，后傳授《二品續(xù)》、《金剛帳續(xù)》等密法。一年后的某一天，瑪爾巴到附近的城里消遣游玩，恰好與他同來印度求法的老鄉(xiāng)聶譯師相逢，聶譯師問瑪爾巴：“你這段時間學(xué)了些什么法？”瑪爾巴回答：“我在那若巴上師處學(xué)到了喜金剛法。”聶譯師便說：“今日我倆相逢，正好辯論一番�！庇谑撬麄z針鋒相對，激烈辯論，由于瑪爾巴對喜金剛法十分精通，聶譯師辯論不過，但心里又不服，就嘲諷瑪爾巴說：“喜金剛法已在故鄉(xiāng)西藏很盛行，學(xué)它何用？學(xué)就應(yīng)該學(xué)屬于父續(xù)部的集密金剛，這才是在印度最為殊勝的密法，它的風(fēng)脈效　驗(yàn)最靈，通過此法，可以立即成佛�！睂τ诩芙饎偟姆ㄩT，瑪爾巴從未學(xué)過，因此，瑪爾巴返回住處后，祈請師父慈悲為懷，傳給徒弟集密金剛法，那若巴上師對他說：“集密金剛是父續(xù)類的法門，此法的教主名叫益喜寧保（智藏），現(xiàn)住印度西方拉蓋夏扎寺圓月精舍內(nèi)，你可去那里，向他求此法。”瑪爾巴遵師指引，便來到益喜寧保住處，親近這位大師，先獲得集密金剛的教授，后又得到事續(xù)，行續(xù)和瑜伽三部的儀軌，以及全部實(shí)踐修煉法。從此瑪爾巴在密教的要義方面生起了正覺�，敔柊蜑榱顺曛x益喜寧保上師教他學(xué)完密宗本續(xù)之恩，便用身、語、意三業(yè)供養(yǎng)，深得上師歡心。之后，瑪爾巴辭別益喜寧保大師，返回以前住處，即那若巴住地。返回途中在一座廟里又遇見同鄉(xiāng)聶譯師，聶譯師向瑪爾巴問道：“你現(xiàn)在又學(xué)了些什么法？”瑪爾巴說：“我學(xué)了父續(xù)的集密法”，為此，兩人又辯論起來、結(jié)果瑪爾巴勝利了。于是聶譯師又諷刺瑪爾巴說：“父續(xù)的集密金剛法巳在西藏弘傳，現(xiàn)在應(yīng)求的是母續(xù)的摩訶麻耶法（大幻法），此法中有靜的脈，動的風(fēng)，莊嚴(yán)的菩提心等教授。”于是瑪爾巴又來拜見上師那若巴，祈請師父慈悲，傳給他母續(xù)的摩河麻耶法。那若巴大師接受瑪爾巴的請求，并指示他去毒海洲（充滿危險(xiǎn)的某地），那里住著一位名叫拜希瓦桑布（寂賢）或稱古古熱巴的大師，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)他就是母續(xù)的摩河麻耶的主宰者。那若巴大師還特地為瑪爾巴舉行法會送行，并祈愿瑪爾巴平安無事。瑪爾巴經(jīng)過艱難險(xiǎn)阻，到達(dá)印度南部的毒海洲，找到古古熱巴大師，而且很順利地獲得了母續(xù)的摩河麻耶法。在求法過程中充滿傳奇色彩，在此不贅語。

　　瑪爾巴在古古熱巴大師前學(xué)完所需密法后，便想很快回到那若巴上師身邊，于是準(zhǔn)備起程。臨行前古古熱巴為瑪爾巴餞行，將傳授過的諸法經(jīng)典全部贈送給他，并將手放在瑪爾巴的頭上說：“到我這住地來，路途艱辛，你知難而來，獲得了巨大利益。那若巴知道你是有機(jī)緣的人，才派你到我這里來。以后還要派你到麥哲巴（印度一密宗師）那兒去。那若巴本人對你也是很慈悲的，不但收你為徒，向你傳授了隨順心愿的法要，并且敕封你為教化雪域西藏的菩薩�！爆敔柊鸵矠楦兄x古古熱巴大師給他無私傳授密法而獻(xiàn)上一首道歌。

　　瑪爾巴回到師父那若巴住地，向那若巴事告了他到古古熱巴處求法的一切經(jīng)過，并提出他又要去見麥哲巴大師，那若巴愉快地答應(yīng)了。然而，麥哲巴大師住在一座山上的小廟里，其路陡峭難行，但瑪爾巴毫無猶豫地前往求法，當(dāng)瑪爾巴見到麥哲巴大師時，這位大師正在一棵樹下乘涼，瑪爾巴極為高興，連忙向麥哲巴大師叩了七個長頭，供上黃金，并獻(xiàn)上贊頌這位大師身語意三密功德的道歌一首。之后乞求賜于密法要義，麥哲巴大師點(diǎn)頭答應(yīng)，便為瑪爾巴傳授全部大灌頂，并賜給他“土吉多杰”（意金剛）的密名。同時麥哲巴大師給瑪爾巴傳授了大手印的法門連同親授，又傳了本續(xù)的贊歌連同解釋，還傳了歌謠講解等等�，敔柊鸵罁�(jù)麥哲巴大師所傳之法進(jìn)行實(shí)修，即刻生起殊勝證悟，心中無限歡喜。為酬報(bào)大師的恩德，瑪爾巴舉辦了法會，會上瑪爾巴向麥哲巴大師奉獻(xiàn)供養(yǎng)，并將自己實(shí)際修煉所悟到的心得向大師呈報(bào)，希望得到指正。麥哲巴大師也為瑪爾巴作了許多教誨，為此瑪爾巴心中十分歡慰，對麥哲巴大師生起毫不更移的信仰，隨后辭別麥哲巴大師，返回那若巴上師住地。

　　那若巴大師兄弟子瑪爾巴進(jìn)步很快，十分高興，并為他計(jì)劃新的任務(wù)。讓瑪爾巴去印度南方毒海的尸陀林（墓地）索薩嶺，向住在那里的一位佩戴骨骼裝飾的空行母哲澤頓登請求傳其密法，同時也可向那些藝丐僧請求傳授自己喜歡的密法�，敔柊妥饛膸熋�，來到索薩嶺尸陀林，尋找那位瑜伽母，她住在一間茅草屋里，瑪爾巴前去拜見，供上黃金曼札，并請求傳授其密法。瑜伽母果然應(yīng)允，很愉快地將稱為四座法的密法灌頂及其教授等全部傳授給了他；
同時，瑪爾巴又參訪該地的乞丐瑜伽師，這些瑜伽師有的住在尸陀林，有的坐在樹下�，敔柊驮谶@些苦行僧前求得生起圓滿二次第的灌頂及教授。之后，瑪爾巴回到那若巴上師身邊，向師父頂禮問安，并稟告求法經(jīng)過及其對灌頂教授生起的極大信心，那若巴大師聽了十分高興。借此機(jī)會，瑪爾巴又向上師請求傳授勝樂輪的灌頂和教授。并講解本續(xù)的疏釋。那若巴大師答應(yīng)了徒弟的求法要求，給瑪爾巴廣傳灌頂，講解本續(xù)；
并傳授了稱為四大親語教授的那若六法，以及直指本心俱生妙智的大手印法等，還強(qiáng)調(diào)密法重在實(shí)修�，敔柊途鸵郎蠋熕鶄髅芊ㄟM(jìn)行實(shí)際修煉，心中便生起許多無上密宗的殊勝證驗(yàn)，尤其是實(shí)修臍輪火法門，便現(xiàn)證樂、明、無分別雙運(yùn)，于三業(yè)毫不動搖之中，經(jīng)七晝夜，獲得堅(jiān)定，起現(xiàn)十種驗(yàn)相。

　　至此，瑪爾巴在印度大約住了十二年之久，經(jīng)過不懈努力，在密教方面已經(jīng)達(dá)到能夠獨(dú)立講修的地位�，敔柊驮谧约盒闹辛⑾潞暝福瑹o論如何，必須在雪域故鄉(xiāng)弘揚(yáng)佛法，特別要弘揚(yáng)實(shí)修的密宗。于是依依惜別多年培養(yǎng)自己成才的至尊上師那若巴，毅然返回久別的故里，開始了他那漫長的傳授密法的生涯�，敔柊突氐郊亦l(xiāng)，一面收徒傳法，培養(yǎng)更多的懂得密法的人才；
一面到處游說、籌措資金，準(zhǔn)備第二次去印度。由于得到徒弟們的大力支持，瑪爾巴籌措資金的計(jì)劃很快得以實(shí)現(xiàn)。所以，當(dāng)瑪爾巴第二次赴印度時，攜帶黃金五十余兩，比第一次去印度時所帶黃金多幾倍。

　　這次瑪爾巴只身前往印度，先到達(dá)尼泊爾拜見基特巴和本達(dá)巴二位大德，供養(yǎng)黃金，二位大德非常高興，并給瑪爾巴安排可靠的路伴，送他赴印度。因此，瑪爾巴一路末遇任何困難，順利抵達(dá)印度。瑪爾巴在印度以黃金報(bào)答那若巴等對他有深厚恩情的諸位大師，使他們心生歡喜，還在那若巴上師前求得歡喜金剛中、廣、略三種灌頂，《二觀察根本續(xù)》、《不共釋續(xù)空行母金剛帳》、《共同釋續(xù)桑布扎注釋》及其要門口訣等以前沒能學(xué)到的密法。之后，瑪爾巴去拜見麥哲巴大師，供上黃金，讓大師審查自己以前學(xué)過的所有密法是否有偏差，如有請大師校正。麥哲巴大師作了認(rèn)真校正之后，給瑪爾巴還傳授廣密集的灌頂與疏釋、大手印明點(diǎn)等密法，并送了這些法門的經(jīng)書。

　　后來，馬爾巴又遵照那若巴上師之命，先去毒海拜見古古熱巴大師和裝飾骨骼莊嚴(yán)的瑜伽母；
此后，又前往西印度拉格札拜見益希寧保和僧格林巴兩位大德．向諸位大師都供養(yǎng)黃金，使他們異常歡喜。然后將以前求得的密法認(rèn)真修訂；
沒有得到的要義法門，給予傳授補(bǔ)充�，敔柊桶阉蟮玫姆ū荆糠g，筆之于書，帶在身邊。所以，瑪爾巴的求法宏愿得以迅速實(shí)現(xiàn)。第二次赴印度求法的目的就這樣很順利地達(dá)到之后，瑪爾巴又辭別諸位大師返回雪域故鄉(xiāng)。

　　瑪爾巴第三次赴印度求法的情形，大致上與第二次去印度的情況相同。但值得一提的是，當(dāng)瑪爾巴第三次抵達(dá)印度時，他的上師那若巴等一些大德已經(jīng)去世。所以，瑪爾巴的心情也十分沉重，而且瑪爾巴在印度還患過一場大病，后來振作精神，不懈努力。學(xué)到不少新的密法。最后滿載而歸，完成了第三次赴印度求法的任務(wù)。之后，由于年事已高，瑪爾巴再沒有去過印度。（注：以上瑪爾巴三次赴印度求法的情況主要依據(jù)查同杰布所著《瑪爾巴譯師傳》）。

　　根據(jù)有關(guān)史料，瑪爾巴第一次赴印度求法，在那里住了十二年，第二次赴印度住了六年，第三次去印度住了三年，加在一起，瑪爾巴在印度求法留學(xué)達(dá)二十一年。由此可見，瑪爾巴大師一生追求佛法，特別是追求實(shí)修的密法，為此不僅耗費(fèi)了大量的財(cái)力，而且也付出了巨大的精力，最終在他所追求的事業(yè)上獲得了成功。

　　從佛教戒律的角度看，瑪爾巴大師并沒有受戒出家，當(dāng)他第二次赴印度回來后，也就是瑪爾巴大師四十二歲那年，在家鄉(xiāng)娶達(dá)麥瑪（無我母）為妻，生有七個兒子。據(jù)說，瑪爾巴大師除了授徒傳法外，還從事經(jīng)商、種田，從未脫離世俗社會。所以，瑪爾巴大師在他的有生之年沒有建造寺院，而瑪爾巴大師以普通居民的方式一直在他的家鄉(xiāng)西藏山南洛札的卓窩隆定居。用佛教的術(shù)語來講，瑪爾巴大師是一名在家的居士。由于瑪爾巴大師堅(jiān)韌不拔的學(xué)習(xí)精神，使他的佛學(xué)功底很深，特別在密法方面取得的實(shí)踐成就在當(dāng)時的西藏屈指可數(shù)。因此，在瑪爾巴大師身邊總是圍繞著一大批聽法的徒弟。比如瑪爾巴大師第三次赴印度求法并返回故鄉(xiāng)時，大多數(shù)徒弟已回到各自的修行處，遵循那若巴大師的教誡閉關(guān)修持。于是瑪爾巴大師在色卡石堡（這是瑪爾巴的房屋）上層坐修，二層是兒子塔瑪多德的修行處，下層是一些大弟子和其余兒子們閉關(guān)修持的處所。在此期間，瑪爾巴大師將獨(dú)特的往生奪舍法傳授給自己的大兒子塔瑪多德。往生奪舍法，簡稱奪舍法，是瑪爾巴大師第三次赴印度求得的一種特異功法。此功法將自身的靈魂進(jìn)入其他任何動物的尸體之中，使其復(fù)活。其具體情形是這樣的，“有一次，在降若祥敦為首的許多弟子來呈獻(xiàn)良好的酬謝會供法會上，正好在大師靜室附近有一鴿子窩，小鴿子跟隨媽媽在空中飛翔，突然鷂子飛來追趕母雞，母鴿嚇得逃回窩而被駭死，成了鴿尸。于是大師便說：‘今天我給你們表演奪舍法的法術(shù)吧！’大家便頂禮祈禱，請求表演�，敔柊捅隳酶�(xì)長繩子拴在死鴿的腳上，將那只死鴿拴置得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的，自己便作起奪舍法來。忽然那只死鴿站起來，撲撲地拍著翅膀，準(zhǔn)備要飛，小鴿子也飛來圍著媽媽，十分感人。這時，降若祥敦回頭一看師父，見到師父呈現(xiàn)尸像，心中不忍，感到驚恐，哭著跑到師父等前祈請道：‘上師尊者啊，請不要這樣作法！’但毫無反應(yīng)。于是越發(fā)害伯，又跑到鴿子跟前祈請。鴿子一倒，上師馬上就活轉(zhuǎn)過來、并說道：

　　　　自身空房般舍去，

　　　　轉(zhuǎn)入他身鴿子體，

　　　　展翅飛翔天空中，

　　　　鴿兒母子得重逢，

　　　　眾位親見實(shí)希奇。

　　講完后便笑了起來，當(dāng)場的人們覺得真了不起，從此奪舍法在藏族地區(qū)傳揚(yáng)起來�！薄。ㄗⅲ骸冬敔柊妥g師傳》漢譯本142頁，查同杰布著，張?zhí)戽i等譯，西藏人民出版社1989年版）。可以看出，奪舍法將自己的靈魂進(jìn)人某尸體中后，對方復(fù)活過來，而自己卻又死去。說明兩者之間只有一個靈魂，每個靈魂只能帶動一個尸體或軀殼。后來瑪爾巴大師在不同場合多次表演過奪舍法。

　　由于奪舍法是一種特殊的法門，需要嚴(yán)肅認(rèn)真地對待，來不得半點(diǎn)馬虎。瑪爾巴大師沒有向更多的徒弟傳授奪舍法，只傳給自己的兒子塔瑪多德一人，而塔瑪多德后來又突然去世，使奪舍法從此中斷。塔瑪多德是在參加一次節(jié)會上被馬摔下致死的。本來塔瑪多德在斷氣之前，完全可以通過奪舍法挽救自己的靈魂，但當(dāng)時沒有遇到好的機(jī)緣。正如“弟子們便分頭四處尋找，因?yàn)椴唤?jīng)觀修即生成佛的往生奪舍法，在西藏沒有宏揚(yáng)的緣份，找不到一個沒有傷痕的男孩尸體。”�。ㄗⅲ骸冬敔柊妥g師傳》漢譯本162頁）。最后塔瑪多德無可奈何才將自己的靈魂進(jìn)人一只死鴿子的尸體中，把靈魂給勉強(qiáng)保住了，但奪舍法在藏族地區(qū)從此銷聲匿跡了。瑪爾巴大師將兒子塔瑪多德的尸體進(jìn)行焚化，并舉行了隆重的祭奠儀式。

　　在瑪爾巴大師培養(yǎng)的眾多弟子中有四位最為著名，號稱“四柱子”。他們是俄敦卻多、堆•促敦旺額、藏絨•梅頓欽波和米拉日巴。根據(jù)他們的不同天賦和特長，瑪爾巴大師給他們分別傳授了不同的密法要義。比如瑪爾巴大師給俄敦卻多傳授本續(xù)及其那若六法，并贈送密宗法器圓勺一個和有關(guān)經(jīng)卷等，同時，吩咐俄敦卻多，通過說法去普遍饒益眾生。

　　瑪爾巴大師向堆•促敦旺額傳授了如同天窗頓開鳥即飛之教授，這就是所謂的往生法，并賜給那若巴的頭發(fā)、指甲、甘露丸（經(jīng)念咒加持過的一種藥丸）、五部佛冠等等。

　　瑪爾巴大師給藏絨•梅頓欽波傳授了如同黑暗之中點(diǎn)燃酥油燈之教授，這便是密教中的光明法。并贈送那若巴的金剛鈴、法鼓、貝殼裝飾的顱骨等密宗法器。同時，囑咐藏絨•梅頓欽波，努力修持，斷除一切世俗雜念。

　　瑪爾巴大師向米拉日巴傳授了如同劈柴燃火之教授，這就是密教中的著名法門臍輪大法。修煉這一法門，能夠健身強(qiáng)體，特別能溫暖身休，可以避寒。所以，后來米拉日巴即使在寒冬臘月，也只穿一件布衣即可。因而米拉日巴有“布衣大師”之別稱�，敔柊痛髱熃o米拉日巴贈送了印度麥哲巴大師的帽子以及那若巴的衣服等具有加持力之禮品。同時，囑咐米拉日巴到巖石山中和雪山圣地去親身觀修。

以上就是瑪爾巴大師的四位著名弟子，以及瑪爾巴大師對他的這四名弟子特別傳授密教法要的經(jīng)過�，敔柊痛髱煂λ奈坏茏蛹挠枰笄械钠谕敔柊痛髱煂λ麄冎v道：“我依照你們各自的緣份而傳給你們不同的教授，你們對弟子傳承，最主要的是應(yīng)從各自所得之教授讓其受益并廣利有情，以成就圣業(yè)。塔瑪多德巳故，我將噶舉派祖師的教授及傳承的加持力部賜給你們了，要盡力為之，其事業(yè)一定能會興旺發(fā)達(dá)�！保ㄗⅲ骸冬敔柊妥g師傳》漢譯本，178頁）。這時瑪爾巴大師的年事巳高，而且他所追求的事業(yè)也基本上圓滿完成．因而他對弟子們的以上諄諄教誨都是預(yù)感到自己將要辭世而作的預(yù)備工作。果然，當(dāng)瑪爾巴大師八十八歲（此指虛歲，實(shí)際上是八十六周歲）時的藏歷雞年（1097年）的七月十五日、太陽剛剛出來時，瑪爾巴大師覺得異常的恬靜而舒適，于是他面帶笑容、兩頰掛著淚花，并合掌、閉目、低頭便修持佛法加行七支法。然后瑪爾巴大師的色身慢慢地隱入法界，即示寂。這時人們更加深信瑪爾巴是一位在佛法上具有巨大修持力的大師，遂在眾多徒弟中有人愿出高價(jià)，想得到瑪爾巴上師的幾根頭發(fā)或指甲以及小片衣物等。(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)這樣以來，瑪爾巴大師的遺體沒有被焚化，而用上等綢緞將其包裹起來，意在為利益眾生而住于世間。后來瑪爾巴大師的靈骨分成幾份存放在幾座寺廟之中，成為人們磕拜頂禮的神物。瑪爾巴大師就這樣去世了，但他的事跡隨著歲月的流逝反而引起人們的高度重視，并加以傳頌。這是因?yàn)楝敔柊痛髱煂⒆约憾虝旱囊簧糠瞰I(xiàn)給了佛教事業(yè)，這種奉獻(xiàn)換取了人們的無限敬仰。從另一角度講，這種行為就是宗教信仰，是人們對佛教的虔誠信仰。

　　D、米拉日巴

　　眾所周知，米拉日巴大師是藏傳佛教噶舉派的第二代祖師，同時又是藏傳佛教著名的瑜伽師、密宗大師、苦行僧和道歌家。米拉日巴大師生于公元1040年，圓寂于1123年，享年八十四歲。他是西藏拉堆貢塘人，其祖先原居住在西藏北方的大草原，祖姓為瓊波。至米拉日巴的祖父瓊波•覺賽時，由于瓊波•覺賽是一位密宗大師，時常云游各地，傳授密法，后來決定將全家遷移到西藏后藏的拉堆地方，又把祖姓瓊波改為米拉。米拉日巴的父親叫米拉•西饒堅(jiān)贊，母親叫白莊嚴(yán)，這對夫婦生有一男一女，大的是男孩，叫聞喜，他就是后來的米拉日巴；
小的是女孩，叫白達(dá)。因?yàn)槊桌?#8226;西饒堅(jiān)贊善于經(jīng)商，米拉日巴小時候其家境十分富裕，但好景不長，當(dāng)米拉日巴長到七歲時，父親米拉•西饒堅(jiān)贊突然病死。米拉•西饒堅(jiān)贊臨終前，立下遺囑，并將母子三人托付給伯父和姑母。后來伯父和姑母沒有遵循遺囑書，把米拉日巴家的全部財(cái)產(chǎn)收為己有，而且使用種種手段，對他們母子三人進(jìn)行虐待折磨。因此，米拉日巴小時候就飽嘗人間苦難。米拉日巴長大后，得到母親的支持，讓他決心學(xué)習(xí)密法咒術(shù)，以便報(bào)復(fù)伯父和姑母的罪行。這樣米拉日巴青年時就得到學(xué)習(xí)宗教的機(jī)會，最初他在一位寧瑪派學(xué)僧前學(xué)習(xí)密法，后來又按照母親的意見，又在一位苯波教大師處修習(xí)誅法咒術(shù)及降雹法。不久米拉日巴學(xué)到一手非常靈驗(yàn)的咒術(shù)，并施放降雹法術(shù)，如愿以償將伯父親友等三十五人殺害。這就是所謂米拉日巴“咒殺怨家多人”的事件。事后米拉日巴又追悔自己的罪惡，并陷入深深的懺悔之中。從此米拉日巴立下學(xué)習(xí)佛教正法的誓愿，后經(jīng)人介紹，米拉日巴去尋訪印度高僧那若巴大師的親傳弟子——瑪爾巴大師。米拉曰巴三十八歲那年在西藏山南洛扎來自拜見瑪爾巴大師，乞求瑪爾巴大師指明方向，賜予佛教正法，可在此生之內(nèi)，得到解脫。剛開始，瑪爾巴大師為了清除米拉日巴的業(yè)障，讓他干耕田建筑房屋等苦工，并使米拉日巴受到嚴(yán)厲的折磨、屈辱，可以說米拉日巴在瑪爾巴大師處受到非人道的待遇。特別感人至深的是，米拉日巴一人在建筑九層石屋時，瑪爾巴大師讓米拉日巴屢建屢拆，以此來磨煉或激勵米拉日巴求法的堅(jiān)定信念。在此過程中，瑪爾巴大師的妻子無我母則從中多方勸解，使米拉日巴安心學(xué)習(xí)，經(jīng)過數(shù)年的痛苦磨煉之后，米拉日巴終于獲得瑪爾巴大師的信任，給他特地傳授了全部灌頂和修持教授，瑪爾巴大師還為米拉日巴授戒，并使他掌握靜功各法，為以后享受冥想的隱士生活打下基礎(chǔ)。比如瑪爾巴大師曾讓米拉日巴到高山深谷中去獨(dú)自修煉，先教導(dǎo)修行時如何培養(yǎng)耐力等事項(xiàng)，然后為米拉日巴準(zhǔn)備好生活必需品，派他到一個巖洞中去修行，米拉日巴在洞中將一盞裝滿酥油的燈點(diǎn)燃后，放置在頭頂上，這樣以來，燈油不盡，米拉日巴禪定的身體就不能動，如此夜以繼日地修行，剛滿十一個月后，瑪爾巴大師夫婦帶著很好的會供來看望米拉日巴，并讓米拉日巴暫時打開修行洞門，回瑪爾巴大師住處，補(bǔ)補(bǔ)身體，恢復(fù)健康，然后繼續(xù)修煉，同時可以談?wù)勗谑粋�月內(nèi)進(jìn)行修煉的感受和心得。由此可見，米拉日巴修煉所采取的是一種苦行的方法。

　　米拉日巴三十八歲時親近或依止瑪爾巴大師，經(jīng)過六年的苦行磨煉，至四十四歲才獲得師父的全部密法教授。之后，米拉日巴惜別瑪爾巴大師回到家鄉(xiāng)，此時母親已去世多年，妹妹也早已背井離鄉(xiāng)。米拉日巴首先焚葬母親的尸骨，然后棄世入山靜修，開始了他那一生的修煉與游方生涯。米拉日巴先在后藏貢塘的吉絨山頂隱跡九年，后往崗底斯雪山一年；
在此期間還與苯波教法師斗法，并取得勝利。后來他一直游方于深山大澤，為宏揚(yáng)噶舉派教法作出特殊貢獻(xiàn)，成為藏傳佛教史上的著名人物、享譽(yù)即身證得“殊勝悉地”的高僧。尤其是米拉日巴一生的大半部分，都在遠(yuǎn)離人跡的石窟巖洞中修行，徹底舍棄了人世間的世俗生活及其各種貪欲，向人們展示了將生命完全投入到修煉佛法中的一種脫俗的人生風(fēng)范。比如米拉日巴在一個叫護(hù)馬白巖窟的洞中修煉時，身邊除有少許干糧外，沒有任何東西，他坐在一個又薄又小的墊子上，首先請求上師本尊加持，然后入定。當(dāng)米拉日巴帶來的一點(diǎn)干糧徹底吃完之后，他不得不到野外去尋找野菜來充饑。一次，米拉日巴在山中找到一塊長著十分茂盛的野菜地時，他極為興奮，隨將修行地點(diǎn)移置到這塊野菜地附近，這樣，肚子餓時，就可抓一把野菜來吃，然后又繼續(xù)修煉。因此，米拉日巴的身體狀況很差，正如“外無衣服，內(nèi)乏營養(yǎng)，故身體削弱，骨瘦如柴，顏色綠如青草，毛發(fā)也變成了一絲絲綠色�！保ㄗⅲ骸睹桌瞻蛡鳌�99頁，乳畢堅(jiān)金著，王沂暖譯，西藏人民出版社1980年漢文版）。所以，米拉日巴在山洞中修煉時，經(jīng)常嚇跑那些上山打獵的獵人，他們都聲稱山洞中有活鬼，后來個別膽子大的獵人到山洞中細(xì)看，才知道原來是一位苦行僧。

　　在世俗人看來，米拉日巴的確處于悲慘的境地，正如米拉日巴的妹妹白達(dá)第一次見到哥哥時便痛哭失聲地訴說的一段衷腸之言：“媽媽在非常想你的悲慘的情況下死了，別人誰也不來幫忙，所以我苦得了不得，不能住在那里；
到外鄉(xiāng)去乞食，我老是在想，哥哥是死了嗎？假使沒有死，也會過幸福的日子了吧！你卻是這樣修苦的樣子，你妹妹的命運(yùn)，也是這個樣子，比我兄妹再悲慘的，在這個世界中恐怕沒有了吧！？”（注：《米拉日巴傳》105頁，乳畢堅(jiān)金著，王沂暖譯，西藏人民出版社1980年漢文版）。這就是世俗人與出家人在世界觀、人生觀上出現(xiàn)的本質(zhì)差別。出家人所追求的事業(yè)，世俗人看來，不可思議，反之猶然。如米拉日巴對其妹妹白達(dá)的訴說唱了這樣一段回答的道歌：“頂禮諸上師，請攝受加持山巖中的乞者！具有輪回苦痛的妹妹呀！總之一切苦樂皆無常，我起先經(jīng)受如此的苦難，到究竟時一定會得安樂。因此，你應(yīng)該聽聽哥哥的一曲道歌。我為了報(bào)答一切如同母親般的眾生之恩，所以來到這個修行地，我住如野獸，外人見之皆傷感；
我食如狗豬，外人見之皆嘔吐；
我身如枯骨，仇敵見之也泣下；
所行一切如瘋子，我妹見之很傷心，但我的心，則是真佛，如來大佛見了定歡喜�！保ㄗⅲ骸睹桌瞻蛡鳌�105頁，乳畢堅(jiān)金著，王沂暖譯，西藏人民出版社1980年漢文版）。這首道歌便道出了藏傳佛教的精髓，因?yàn)椴貍鞣鸾陶J(rèn)為人世間享用的物質(zhì)文明，不僅是極其短暫的享受，而且更是一種小樂；
追求佛法并修煉悟道所取得的成就，那才是真正的享受，是一種名副其實(shí)的大樂。所以，米拉日巴拋棄世俗的任何物質(zhì)享用，甚至不穿衣服，比如有一次米拉日巴的妹妹白達(dá)和未婚妻哲色倆帶一些食物來看望米拉日巴時，正巧碰上米拉日巴外出喝水，他那全身裸體，特別是變成綠色的下身，在晃來晃去，兩位女土羞得不敢往前走。米拉日巴就在這樣口無食物、身無衣服的景況下刻苦修煉、努力精進(jìn)，最后其追求的事業(yè)完全圓滿。

　　米拉日巴之所以能夠如此修煉，他曾講道：“我不知自己什么時候死去，為了吃穿去化緣只有浪費(fèi)時間；
即使凍死餓死，也是為了佛法，我將毫無怨悔。放棄修行，努力聚集財(cái)富，吃好的，穿好的，并與親朋好友一起吃喝玩樂，過這種生活是虛度寶貴的人生�！保ㄗⅲ骸睹桌瞻蛡鳌�106頁，乳畢堅(jiān)金著，王沂暖譯，西藏人民出版社1980年漢文版）。這就是米拉日巴對人生的態(tài)度，也是追求佛法的堅(jiān)定信念，在他看來，人生的價(jià)值或意義只有通過修持佛法才能實(shí)現(xiàn)。簡而言之，米拉日巴以堅(jiān)韌不拔的毅力和高尚純潔的人格，對當(dāng)時的藏族社會產(chǎn)生了巨大影響。因此，米拉日巴的大半生雖然隱居在深山僻壤之中，但他吸引了眾多門徒、其中取得成就者不少。相傳，米拉日巴的弟子中有如太陽和月亮的岡波巴和日瓊巴。有二十五位得成就者，其中如心弟子八人，如子弟子十三人，如女弟子四人。特別是米拉日巴的弟子達(dá)波拉杰，后來創(chuàng)立了達(dá)波噶舉，該派得到迅速發(fā)展之后，從中又分出獨(dú)立門戶的所謂四大支八小支。所以，達(dá)波噶舉實(shí)際上囊括了整個噶舉派。另外，米拉日巴在修持上注重大手印法（此法將在后面具體介紹），以及以上樂金剛、金剛亥母為本尊的密法。值得提出的是，米拉日巴以自己的生平來說明大、小、密三乘的不可分離性，若無小乘的“出離”和大乘的“發(fā)心”為基礎(chǔ)，密宗的妙法無非是空中樓閣。從總體上看，米拉日巴以身體力行，譜寫了一曲感人至深的宗教人生之路。以上就是米拉日巴對于噶舉派的正式形成及其發(fā)展所作出的貢獻(xiàn)。

　　E、噶瑪噶舉黑帽系活佛

　　噶瑪噶舉派是藏傳佛教噶舉派中勢力最強(qiáng)、影響最大的一支派別，同時，它在整個藏傳佛教中也占有極其重要的地位。在此值得特別指出的是，噶瑪噶舉派是藏傳佛教中第一個采取活佛轉(zhuǎn)世制度的宗派。該派先后建立了幾個活佛轉(zhuǎn)世系統(tǒng)，其中黑帽系和紅帽系最為著名。

　　噶瑪噶舉派的創(chuàng)始人是達(dá)波拉杰的著名弟子都松欽巴（1110—1193年）。他生于多康哲雪崗吉熱哇地方，家族為達(dá)東噶波氏，父親是一位瑜伽士，名叫貢巴多杰袞布，母親叫拉托薩邦加明色。都松欽巴原名為格培，十一歲開始跟隨父親學(xué)習(xí)佛教禱告詞和簡單的密法修持；
十六歲時，在卻果噶扎寺親近堪布喬拉•恰森格扎大師，這位大師給都松欽巴授沙彌戒，并賜法名為卻杰扎巴，從此都松欽巴成為一名正式的僧侶；
十九歲赴西藏衛(wèi)部（前藏）、開始全面修習(xí)藏傳佛教。之后都松欽巴先拜堆壟•嘉瑪瓦、卡巴•卻吉僧格為師，系統(tǒng)學(xué)習(xí)《彌勒法》、《中觀》、《因明》等基礎(chǔ)性佛法，其后他在夏熱瓦處學(xué)習(xí)噶當(dāng)派教法《道次第》，在巴察•尼瑪扎譯師前又重學(xué)《中觀》。后來由堪布麥都僧給都松欽巴授比丘戒，借此都松欽巴重學(xué)戒律經(jīng)典，同時還親近許多高僧大德修習(xí)很多顯密教法。都松欽巴三十三歲時終于拜見達(dá)波拉杰，在此學(xué)習(xí)佛法三年，掌握了佛學(xué)要旨，之后，他在許多修行靜處閉關(guān)實(shí)修，獲得最佳成就。學(xué)成后都松欽巴返回故鄉(xiāng)，于1157年他在西康昌都類烏齊附近的噶瑪?shù)胤絼?chuàng)建了噶瑪拉頂寺（或稱噶瑪?shù)に_寺），以該寺作為基地，大力宣講噶舉派教法以及自己的佛學(xué)觀點(diǎn)，從此開始形成噶瑪噶舉這一噶舉派中新的分支，其名稱就是由噶瑪拉頂寺而得名�！『髞矶妓蓺J巴又赴西藏衛(wèi)部，于1189年他在拉薩附近的堆壟地方興建了楚普寺，該寺與噶瑪拉頂寺并稱為噶瑪噶舉派上、下二寺。都松欽巴這位在藏傳佛教史上享有盛名的大師，于藏歷第三饒迥之水牛年（1193年）在楚普寺圓寂，享年八十三歲。

　　　在此值得特別指出的是，都松欽巴大師臨終時口囑他要在人間轉(zhuǎn)世，讓后人教法繼承者到時尋訪認(rèn)定。這就是都松欽巴的偉大創(chuàng)舉，他在藏傳佛教乃至整個佛教史上開了“活佛轉(zhuǎn)世”之先河。

　　從學(xué)術(shù)的角度講，活佛轉(zhuǎn)世問題，是一項(xiàng)既深奧又令許多學(xué)者感興趣的熱門大課題，可以從多種學(xué)科對其進(jìn)行全方位地探討，諸如從宗教學(xué)、政治學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)、人類學(xué)，以及生命科學(xué)等多種學(xué)科的角度去研究分析。

實(shí)際上活佛轉(zhuǎn)世的產(chǎn)生及其存在有它自身的文化歷史背景，比如佛教教義中的“三世”，（過去、現(xiàn)在和未來）說、“輪回”說，以及大乘佛教中的“三身或三佛”（法身、報(bào)身和化身）說都為活佛轉(zhuǎn)世的產(chǎn)生奠定了思想理論基礎(chǔ)，然后通過藏密的實(shí)際修煉宋體驗(yàn)或印證“三身”中的“化身”在人間誕生（活佛轉(zhuǎn)世）的可能性。因?yàn)椴孛苁遣貍鞣鸾讨械淖罡叽蠓�，以“即身成佛”為修行宗旨，而噶舉派又在藏密方面具有突出成就，都松欽巴作為繼承和發(fā)揚(yáng)噶舉派的一位高僧，他在密法修持方面有著很高的造詣。可以說，都松欽巴大師開創(chuàng)活佛轉(zhuǎn)世之先例是有資格的，特別在都松欽巴本人看來，活佛轉(zhuǎn)世是一件順理成章的事情。(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)當(dāng)時擔(dān)任扎什倫布寺總管的仲巴呼圖克圖，遂將乾隆皇帝以及在京的滿、蒙、漢各族王公大臣向六世班禪饋贈和賻儀的大量金銀財(cái)寶據(jù)為己有，以教派不同為借口，沒有給自己的弟弟——噶瑪噶舉紅帽系第十世活佛曲朱嘉措分任何東西。對此，曲朱嘉措憤憤不平，并記恨在心。后來曲朱嘉措借機(jī)勾結(jié)尼泊爾的廓爾喀人，導(dǎo)致廓爾喀軍隊(duì)于1790年第二次入侵后藏，將扎什倫布寺的金銀財(cái)寶洗劫一空。同時還趕走后藏的大批牲畜。西藏地方政府及時通報(bào)清廷，并要求派兵，1791年清軍進(jìn)藏?fù)魯±獱柨η致攒�，曲朱嘉措畏罪自殺。乾隆皇帝下令今后禁止噶瑪噶舉紅帽系活佛轉(zhuǎn)世，并勒令羊八井等紅帽系寺院及其僧人改宗格魯派。從此，噶瑪噶舉紅帽系在藏族地區(qū)消失。

　　G、女密宗大師——瑪久拉珍

　　瑪久拉珍是藏傳佛教史上出現(xiàn)的一位著名的女密宗大師，她以淵博的佛學(xué)知識和堅(jiān)韌不拔的進(jìn)取精神，在雪域高原不僅創(chuàng)立了藏傳佛教中獨(dú)具特色的宗派，即女系覺域派，而且為藏傳佛教尼姑團(tuán)體的形成和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。所以，瑪久拉珍作為一名女性出家人的優(yōu)秀代表，在藏傳佛教史上享有崇高的地位。

　　瑪久拉珍于公元1049年出生在西藏的一個被稱為措買的村鎮(zhèn)，其父親叫卻吉達(dá)哇，心地善良，崇信佛法，在當(dāng)?shù)仡H受人們的尊敬，母親叫奔江，小時候受過教育，有一定的學(xué)問。由于家庭的良好熏陶，瑪久拉珍自幼喜歡習(xí)文識字，從五歲開始她就在母親身邊學(xué)習(xí)藏文。至八歲時，瑪久拉珍可在一天之內(nèi)將《般若八千頌》誦讀二遍，而且能領(lǐng)會其要義。她的這種神速的誦讀能力和對般若經(jīng)義的不同尋常的理解天才，在本地引起較大的反響。從此，瑪久拉珍的聰明才智在當(dāng)?shù)丶捌渲苓叺貐^(qū)廣為流傳。

　　當(dāng)瑪久拉珍在學(xué)業(yè)上、特別在佛學(xué)知識上蒸蒸日上的時候，不幸的人間災(zāi)難降臨在這位聰慧、熱愛佛學(xué)的女孩身上。瑪久拉珍十三歲時母親逝世，十六歲時父親又與世長辭，二十歲時姐姐頓措仁青奔突然去世。這一系列人間悲歡離合的經(jīng)歷，雖然給瑪久拉珍的心靈或情感上以沉重的打擊，但是瑪久拉珍對佛學(xué)的追求不但沒有受到絲毫影響，反而更加堅(jiān)定了信念。瑪久拉珍十六歲時在姐姐頓措仁青奔的陪同下在約日札唐寺內(nèi)親近一位叫鵝西堅(jiān)的喇嘛，主攻般若經(jīng)，比如她前后修習(xí)了《十萬般若》、《二萬般若》、《般若八千頌》等。之后，瑪久拉珍又相繼拜覺頓索南、夏買巴、白頓、亞唐巴、帕•丹巴桑杰等著名學(xué)者為師，系統(tǒng)修習(xí)了《般若八千頌》、《慈氏五論》、《大圓滿》等佛教主要經(jīng)典，同時還受到諸位大師的密宗灌頂，為修煉密宗鋪平了道路。因此，瑪久拉珍很快掌握了大乘佛教般若性空思想，為創(chuàng)立女系覺域派的思想體系打下了理論基礎(chǔ)，同時，在宗教實(shí)踐上也開始探索自己獨(dú)特的體驗(yàn)途徑。

　　值得一提的是，瑪久拉珍在二十三歲時，遇見來藏傳教的印度班智達(dá)巴札亞，并在這位大師前進(jìn)一步研習(xí)佛法，最終由于因緣業(yè)力的牽引，瑪久拉珍與這位印度大師結(jié)為夫妻，而且生有二子一女，其中長子陀巴桑智后來成為瑪久拉珍的得意門徒，為覺域派的發(fā)展作出過貢獻(xiàn)�，斁美淙臍q時與家庭徹底脫離關(guān)系，又重新全身心地投人到自己所追求的宗教事業(yè)之中，這時瑪久拉珍主要依止帕•丹巴桑杰，研習(xí)希解派的哲學(xué)思想，由于瑪久拉珍天資聰穎，佛學(xué)功底深厚，很快掌握了該派的思想體系，并對此有了自己獨(dú)到的見解，從而使她那別具特色的佛教哲學(xué)思想已臻成熟。與此同時，瑪久拉珍游方寂靜圣地，進(jìn)行禪定修煉，在密宗實(shí)踐上取得很高成就，并形成自己獨(dú)特的密宗修煉方法，因而瑪久拉珍被譽(yù)為女密宗大師。從此，瑪久拉珍便開始了廣收門徒、宣揚(yáng)自己所體悟到的佛教學(xué)說的傳教生涯。由于瑪久拉珍所宣揚(yáng)的不僅是融合顯、密二宗的高深學(xué)說，而且符合大乘佛教的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，很快得到廣大僧眾的認(rèn)可或贊同，女系覺域派隨之成立。

　　瑪久拉珍在傳播女系覺域派的學(xué)說時，培養(yǎng)了大批尼姑學(xué)者，為提高藏傳佛教尼姑的整體素質(zhì)和地位起到了巨大作用；
尤其是瑪久拉珍本人那淵博的佛學(xué)知識和在密宗實(shí)踐上所取得的特殊成就，在高原雪域塑造了一尊極為引人注目的女性出家人的形象。后來許多藏族著名佛學(xué)家對瑪久拉珍在佛學(xué)上取得的偉大成就給予了很高的評價(jià)，比如，土觀•卻吉尼瑪在他的名著《土觀宗派源流》中就親切地稱瑪久拉珍為偉大的母親，這不僅僅向瑪久拉珍表以崇高的敬意，而從一個側(cè)面對藏傳佛教整個出家尼姑應(yīng)有的地位作了肯定。

　　在漫長的歷史長河中，人的一生是極為有限的，瑪久拉珍這位藏族婦女的優(yōu)秀代表，于公元1144年與世長辭，享年九十五歲。瑪久拉珍雖然去世了，但她所獨(dú)創(chuàng)的宗教理論與實(shí)踐活動在整個藏傳佛教界產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。尤其是瑪久拉珍被后來從事密宗修煉的僧眾奉為智慧空行母的化身而加以崇拜，從而使瑪久拉珍在藏傳佛教史上占有不可替代的特殊地位。

　　在此值得特別一提的是，在瑪久拉珍的巨大影響下，在雪域高原終于誕生了女活佛，這是繼藏傳佛教活佛（男性）之后產(chǎn)生的又一偉大創(chuàng)舉，它在世界文化園林中是一種具有濃厚雪域高原特色的文化形態(tài)。第一世女活佛叫杰增•卻吉卓美（？一1489年），法名稱多杰帕姆（即金剛亥母）。她于1439年創(chuàng)建了著名的桑頂寺，該寺位于西藏山南浪卡子縣境內(nèi)的羊卓雍湖西南一座險(xiǎn)要陡峭的山頂上。從此，桑頂寺成為歷代多杰帕姆女活佛的駐錫地，其傳承迄今沒有中斷，現(xiàn)已傳至第十二世。除上述第一世外，第二世為貢嘎桑姆（1490—1533年）；
第三世年札桑姆（1534一1574年）；
第四世烏堅(jiān)措姆（1575—1584年）；
第五世喀覺貝姆（1585一1640年）；
第六世丹增德慶赤列措姆（1641—1707年）；
第七世卻卓旺姆（1708—1752年）；
第八世格桑德慶旺姆（1753—1802年）；
第九世卻央德慶旺姆（？一1856年）；
第十世阿旺仁青貢桑旺姆（185卜一1897年）；
第十一世阿旺洛桑土丹卻央貝姆（1898—1937年）；
第十二世德慶卻吉卓美（1938一？），目前，她擔(dān)任西藏自治區(qū)政協(xié)副主席、人大副主任、全國政協(xié)常務(wù)委員等職。

　　五、活躍在當(dāng)今世界的藏傳密宗

　　藏傳密宗作為藏傳佛教的重要組成部分，目前在國內(nèi)外依然十分盛行。就拿國內(nèi)來說，幾乎所有的藏傳佛教寺院都對藏傳密宗倍加重視，其中許多規(guī)模較大的寺院在寺內(nèi)專門建有密宗學(xué)院，比如位于西藏拉薩市北郊的色拉寺、甘肅夏河縣城西郊的拉卜楞寺、青海西寧市西南二十六公里處的塔爾寺等寺內(nèi)均設(shè)有密宗學(xué)院，對藏傳密宗進(jìn)行系統(tǒng)研究，包括對密宗的理論探討和實(shí)際修煉。這些寺院皆屬于格魯派，與藏傳佛教其它諸多宗派相比較，格魯派對密教的態(tài)度還比較冷靜、穩(wěn)重，它提倡顯密圓融、見行并重，也就是說，既要重視顯宗的理論學(xué)習(xí)，又要奉行密宗的實(shí)踐修煉，即顯密兼顧。而其余藏傳佛教宗派卻比格魯派更突出密宗的特殊作用，因此，目前在諸如寧瑪派、薩迦派、噶舉派、覺囊派等宗派寺院里，其密教氣氛十分濃厚，這主要表現(xiàn)在他們對密法的執(zhí)著追求或?qū)嶋H修煉。比如位于青海果洛什舊德縣境內(nèi)的覺囊派寺院龍加寺，凡是入該寺的新僧，首先都必須花費(fèi)三年時間，專門修習(xí)密法，主要修煉“那若六法”。三年的密法修煉完成之后，才有資格成為一名正式的出家僧人。可見，在這里密法成為進(jìn)入佛門的必修課或基本功，這與格魯派的先學(xué)習(xí)顯宗理論，后進(jìn)人密宗修煉的程序截然不同。另外，四川甘孜州德格縣境內(nèi)的八蚌寺，是康區(qū)最大、最有權(quán)威的一座噶舉派寺院，該寺對藏傳密宗極為重視，目前寺內(nèi)常有閉關(guān)靜修的眾多青年僧人，這批青年僧人不久將成為藏傳密宗的發(fā)揚(yáng)光大者。

　　藏傳佛教寧瑪派也是很重視藏傳密宗的一大宗派，歷史上出現(xiàn)過許多寧瑪派密宗大師，他們?yōu)槔^承和發(fā)展藏傳密宗曾做出過巨大貢獻(xiàn)。目前，寧瑪派寺院也可謂遍布整個藏族地區(qū)，其著名寺院主要分布在西藏和四川地區(qū)。在西藏主要有山南地區(qū)扎囊縣境內(nèi)的桑耶寺和敏珠林寺，以及位于雅魯藏布江北岸的昌果鄉(xiāng)境內(nèi)的多杰扎寺；
在四川主要有甘孜州白玉縣境內(nèi)的噶托寺和白玉寺，以及位于甘孜州德格縣境內(nèi)的佐勤寺，這三座寺號稱為康區(qū)寧瑪派“三足鼎立”之寺院。

　　目前，藏傳密宗除了在西藏、青海、甘肅、四川、云南等藏族地區(qū)盛行之外，還傳播到內(nèi)蒙、新疆、山西、河北、北京等部分內(nèi)地省市地區(qū)。特別是山西五臺山的藏傳密宗佛塔及其修行洞、河北承德的外八廟、北京的藏傳密宗寺院雍和宮以及西黃寺內(nèi)的中國藏語系高級佛學(xué)院，這些藏傳密宗的圣地或寺院，每天都在迎接國內(nèi)外的眾多觀光旅游者，其中還有不少國內(nèi)慕名前來皈依或?qū)W習(xí)藏傳密宗的人士或信仰者。通過這些人士的傳媒作用和藏傳密宗本身的獨(dú)特魅力，藏傳密宗已在我國內(nèi)地產(chǎn)生較大影響，并占有一定的市場。由此可得，藏傳密宗在中國內(nèi)地有著廣闊的發(fā)展前景。

　　藏傳密宗在國外也有一定的市場，比如外蒙、尼泊爾、不丹、錫金、印度、拉達(dá)克，以及歐美的不少國家都有傳播藏傳密宗的寺院，而且藏傳密宗在這些國家或地區(qū)還具有一定的影響。值得特別指出的是藏傳密宗以東方人特有的思維方式和神秘功法，已進(jìn)入一向崇尚科學(xué)技術(shù)的西方社會，并在那里占據(jù)了一席之地。比如有一位取藏名為貢桑的比利時人，曾在印度大吉嶺的一座寧瑪派寺院里學(xué)習(xí)寧瑪派教法，學(xué)成后于1972年在比利時的布魯塞爾市創(chuàng)建了一座寧瑪派金剛學(xué)院；
于1973年又在布魯塞爾市興建歐洲第一座寧瑪派寺院部金貢桑曲林，后來在希臘雅典創(chuàng)立一座寧瑪派寺院。在美國，有一位名叫塔唐的寧瑪派活佛于1969年在美國加州柏克萊大學(xué)附近的山坡上興建了一座寧瑪派坐禪中心。這些學(xué)院或寺廟都以傳授藏傳密宗及其特異靜功為主要特色，向?qū)Σ貍髅茏诟信d趣或具有強(qiáng)烈信仰心的西方人士，全面灌輸藏傳密宗中比較簡明扼要的實(shí)踐功法。

　　除了上述寧瑪派外，藏傳佛教其它教派都在西方社會建有自己的活動中心、，并有著各自的不同程度的影響。例如在美洲有一位名叫創(chuàng)巴的噶舉派大師在美國佛蒙特州設(shè)立了一個噶舉派的坐禪中心。這個中心原先稱“虎尾坐禪中心”，后又改名為“噶瑪噶舉佛法中心”，據(jù)說，這一名稱是由噶瑪噶舉黑帽系第十六世活佛日必多杰更改的。另外，薩迦派也已在美國的西海岸灣、西雅圖和紐約，一以及英國、法國都設(shè)有自己的傳教中心。這些宗教活動中心仍然依靠藏傳密宗的唯力擴(kuò)大自己在異國他鄉(xiāng)的勢力或影響。其次，藏傳佛教諸多宗派都在西方社會爭得各自生存發(fā)展的市場之后，格魯派也不甘示弱，紛紛進(jìn)軍西方社會。目前，格魯派在歐美、特別在美國社會有很大的市場和勢力。

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