本文以田野調(diào)研和個(gè)案分析為主要依據(jù)或研究方法，對(duì)西藏自治區(qū)境內(nèi)部分具有典型意義的藏傳佛教寺院內(nèi)部管理體制作了縱向考述。主要對(duì)寺院傳統(tǒng)體制的基礎(chǔ)、 當(dāng)代寺院的民主管理，以及新的管理模式進(jìn)行了詳細(xì)描述和多層分析，不僅梳理了藏傳佛教寺院內(nèi)部管理體制的歷史演化過(guò)程，而且闡述了當(dāng)前藏傳佛教寺院內(nèi)部管理體制與藏區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展相適應(yīng)的主客觀因素。

　　一、傳統(tǒng)體制

　　根據(jù)有關(guān)歷史資料，寺院內(nèi)部健全的組織機(jī)構(gòu)和嚴(yán)格的管理制度，是在藏傳佛教格魯派尤其是五世達(dá)賴在清王朝和蒙古人的扶持下取得西藏政教合一制度的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)后建立并逐步完善起來(lái)的。其中藏傳佛教格魯派九大寺院最具有代表性或典型性。

　　在此以哲蚌寺為例，大略介紹一下過(guò)去傳統(tǒng)意義上的寺院內(nèi)部的機(jī)構(gòu)體制，這樣有助于從歷史的角度考究今日藏傳佛教寺院內(nèi)部機(jī)制演進(jìn)的歷史和現(xiàn)實(shí)意義。哲蚌寺在歷史上曾享有格魯派六大寺院或九大寺院之一、拉薩三大寺之一、藏傳佛教第一人僧院等多種桂冠，從這些稱謂中我們可以領(lǐng)略到昔日的哲蚌寺曾在藏區(qū)社會(huì)中占據(jù)的崇高宗教地位以及它所發(fā)揮的深廣的社會(huì)功能。當(dāng)時(shí)哲蚌寺的內(nèi)部機(jī)構(gòu)主要由噶丹頗章(dgavldanphobrang)、措欽(tshogschen)和羅賽林(blogsalgling)、德陽(yáng)(bdeyangs)、郭芒(sgo mang)、阿巴(sngags pa)四大扎倉(cāng)(gra tshang)，以及許多康參(khamstshan)和眾多彌參(mitshan)組成。

　　其中噶丹頗章是五世達(dá)賴在哲蚌寺建立起來(lái)的由格魯派主持的西藏地方政權(quán)，即是西藏噶夏政府的前身，后來(lái)遷址到布達(dá)拉宮。由于這一歷史淵源，后米哲蚌寺一直在西藏政教事務(wù)中享有一定的特權(quán)。正如藏文史書中記載：

　　尤其是哲蚌寺的噶丹頗章，是帕主第司阿旺扎西札巴于藏歷第九繞迥的土虎年(1518)將自己建在哲蚌寺里的一座名為“青色石屋”(rdo mkhar sngon po)的別墅贈(zèng)送給第二世達(dá)賴根敦嘉措，其后該別墅更名為“噶丹頗章”，并成為第二世達(dá)賴開始的歷代達(dá)賴?yán)�嘛在哲蚌寺的府邸�?br>藏歷第十一繞迥的水馬年(1642)，固始汗用武力推翻第司藏巴噶瑪?shù)ゅ耐�布政�?quán)，將西藏地方權(quán)力奉獻(xiàn)給第五世達(dá)賴?yán)?#8226;嘛，‘新的政權(quán)就以宮殿的名稱“噶丹頗章”命名。因此，哲蚌寺在政治上享有不同于其他寺院的特權(quán)。

　　以上引言說(shuō)明了噶丹頗章作為藏傳佛教格魯派建立起來(lái)的西藏地方政權(quán)，它最初依附于哲蚌寺并在那里逐步鞏固發(fā)展起來(lái)的。所以，從這一角度看，哲蚌寺顯然成為孕育西藏地方政權(quán)的搖籃，在西藏政教事務(wù)中享有特權(quán)便順理成章。

　　而措欽是哲蚌寺機(jī)構(gòu)中的一級(jí)部門，也是寺院最高權(quán)力中心，以“拉吉會(huì)議”(1haspyitshogschen)的組織形式來(lái)集中或行使寺院權(quán)力，其中奉行“赤巴”(khripa)負(fù)責(zé)制，同時(shí)設(shè)立“措欽吉瓦”(tshogschenspyiba)、“措欽夏奧”(tshogschenzhalngo)、“措欽翁則”(tshogschen dbu mdzad)四個(gè)不同級(jí)別或不同分管的僧官來(lái)共同管理整個(gè)寺院的內(nèi)外政教事務(wù)。

　　“赤巴”即“法臺(tái)”或稱“總法臺(tái)”，是掌管全寺一切宗教活動(dòng)和內(nèi)外事務(wù)的總負(fù)責(zé)人，其寶座設(shè)在寺院大經(jīng)堂之內(nèi)，主要在大經(jīng)堂舉行的重大法會(huì)上顯示自己的至上宗教權(quán)利。而“赤巴”這一僧官是在全寺主要扎倉(cāng)(學(xué)院)堪布中推舉具有淵博佛學(xué)知識(shí)、德高望重的高僧來(lái)?yè)?dān)任。任期沒(méi)有嚴(yán)格的規(guī)定，甚至在歷史上出現(xiàn)由寺院大活佛長(zhǎng)期擔(dān)任“赤巴”職位的現(xiàn)象。比如，第一世至第五世達(dá)賴?yán)�嘛曾出任哲蚌寺“赤巴”，歷代嘉木樣活佛常任拉卜楞寺的赤巴，等等。

　　措欽吉瓦，主要負(fù)責(zé)管理全寺的財(cái)物或后勤工作，他在寺院內(nèi)充當(dāng)大管家的角色。因此，擔(dān)任這一職位的僧官堪稱寺院內(nèi)部機(jī)構(gòu)中的后勤部長(zhǎng)。

　　措欽夏奧，是負(fù)責(zé)執(zhí)行寺院里規(guī)定的各項(xiàng)清規(guī)戒律的高級(jí)執(zhí)法僧官。全面負(fù)責(zé)全寺僧紀(jì)糾察工作，在各大寺院中扮演司法官的角色。同時(shí)，這一僧官還有特權(quán)審理寺院所屬百姓的糾紛案件等。

　　措欽翁則，主要負(fù)責(zé)管理以寺院大經(jīng)堂為中心舉行的各類宗教活動(dòng)。比如，從日常性僧眾誦經(jīng)等宗教儀式到舉辦大型法會(huì)等宗教活動(dòng)。實(shí)際上，“措欽翁則”在寺院里扮演如同大專院校里教務(wù)長(zhǎng)的角色。

　　四大扎倉(cāng)是哲蚌寺機(jī)構(gòu)中相對(duì)獨(dú)立的二級(jí)部門，實(shí)行“堪布”負(fù)責(zé)制。而“堪布”、(mkhanpo)一詞在宗教術(shù)語(yǔ)中又有師傅、大師、親教師等多種含義。擔(dān)任這一僧官職位的高僧是藏傳佛教各個(gè)寺院或大型寺院中各個(gè)扎倉(cāng)(學(xué)院)的權(quán)威主持人，相當(dāng)于漢傳佛教寺院中的方丈或大和尚。由于擔(dān)任堪布這一僧官應(yīng)具備淵博的佛學(xué)知識(shí)，因而必須是寺院或扎倉(cāng)中最有學(xué)問(wèn)的德高望重的高僧，故在藏傳佛教寺院中擔(dān)任“堪布”這一僧官的僧人大都是獲得宗教格西學(xué)位的高僧大德。

　　格貴(dgeskos)，主要掌管各個(gè)扎倉(cāng)僧眾的名冊(cè)和紀(jì)律。所以義名為糾察僧官、掌堂師。實(shí)際上，“格貴”是負(fù)責(zé)維持僧團(tuán)清規(guī)戒律的寺院執(zhí)事，歷史上藏傳佛教各大寺院的糾察僧官巡視僧紀(jì)時(shí)，常隨身攜帶鐵杖，故有“鐵棒喇嘛”之俗稱�！案褓F”的職責(zé)與 “措欽夏奧”基本相同，，只是在級(jí)別上有差異。

　　翁則(dbu mdzad)，是掌管各個(gè)扎倉(cāng)經(jīng)堂內(nèi)的誦經(jīng)功課和宗教儀軌的僧官。由于“翁則”常要在法會(huì)上指導(dǎo)僧眾誦經(jīng)或親自領(lǐng)誦經(jīng)文，一般由熟悉各類經(jīng)文且聲音宏亮的僧人來(lái)?yè)?dān)任這一僧官�！拔虅t”的職責(zé)也與 “措欽翁則”相一致，只是兩者之間的級(jí)別不同而已。

　　郭聶(dkor gnyer)，是掌管各個(gè)扎倉(cāng)的所有財(cái)物的僧官。因而在漢文譯文中常出現(xiàn)寺院管理員、扎倉(cāng)管家等不少異名�！肮�聶”的工作性質(zhì)類同于 “措欽吉瓦”，只是兩者在級(jí)別上有高低之分而己。

　　哲蚌寺機(jī)構(gòu)中的三級(jí)部門，被稱為“康參”，這一機(jī)構(gòu)設(shè)在各個(gè)扎倉(cāng)之中而成為扎倉(cāng)的下屬單位。所以，每個(gè)扎倉(cāng)下屬又有許多“康參”。正如史料記載：

　　扎西郭芒扎倉(cāng)下屬有16個(gè)康參，分別是哈東康參、桑羅康參、貢日康參、巴德康參、恰熱康參、扎聶康參、日扎康參、曲桑康參、切巴康參、阿里康參、松曲康參、泰布康參、達(dá)布那康參、嘎新康參、魯本康參、雄巴康參。

、

　　羅賽林札倉(cāng)合并夏果日扎倉(cāng)、杰巴扎倉(cāng)和杜瓦扎倉(cāng)后，其下屬有24個(gè)康參，分別是擦瓦康參、社霍康參、工布康參、普岡康參、年日康參、藏巴康參、。彌雅康參；
邦布康參、澤當(dāng)康參、措康康參、洛巴康參、烏堆康參、嘉絨康參、帕熱康參、絨布康參、杰巴康參、扎巴康參、丹巴康參、白土康參、．果烏康參、聶果康參、郎康參、古格康參、嘉康參�！�

　　以上是哲蚌寺郭芒扎倉(cāng)和羅賽林扎倉(cāng)兩大扎倉(cāng)下屬的康參，總共40個(gè)康參，如此眾多的康參，在藏區(qū)一般寺院中極為罕見。特別是從眾多康參的稱謂中可以了解到“康參”的機(jī)構(gòu)組織以同鄉(xiāng)僧人為基礎(chǔ)，也就是說(shuō)，將同一地區(qū)的僧人為單位在一起建立康參，以不同故鄉(xiāng)的地名為各自“康參”的稱謂。因而各個(gè)“康參”具有不同區(qū)域性的特征，’其管理體制則類似于各個(gè)扎倉(cāng)，采取堪布負(fù)責(zé)制，故在此不再贅述。

　　在“康參”中又設(shè)有許多“彌參”，這既是康參的下屬單位，又是哲蚌寺機(jī)構(gòu)中最基層的組織單位。也可以將其界定為寺院機(jī)構(gòu)體制中的四級(jí)部門。正如：

　　哈東康參下屬有9個(gè)彌參，分別為贊布彌參、霍彌參、居切彌參、土爾扈特彌參、措帕彌參、郭隆彌參，以及瓦敘彌參內(nèi)部又包括3個(gè)彌參。

　　桑羅康參下屬有蘭巴彌參、年希彌參、喀爾喀彌參和鵬都彌參4個(gè)彌參。此夕卜又有博巴府彌參和嘎東彌參2個(gè)彌參是沒(méi)有歸屬任何康參的獨(dú)立彌參。

　　以上是哲蚌寺郭芒扎倉(cāng)下屬哈東康參和桑羅康參兩大康參所屬的各個(gè)彌參，從中可以了解到除了13個(gè)彌參分別歸屬兩大康參外，還有2個(gè)彌參作為相對(duì)獨(dú)立的彌參直屬郭芒扎倉(cāng)。

　　從管理體制上看，各個(gè)“彌參”作為哲蚌寺的基層組織單位，其內(nèi)部實(shí)行“格干”(dge rgan；
意指師傅或老師)責(zé)任制。哲蚌寺假設(shè)為一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的社會(huì)組織，那么每個(gè)“彌參”就是其中充當(dāng)社會(huì)細(xì)胞的家庭，而“格干”則是負(fù)責(zé)管理這個(gè)家庭的‘家之長(zhǎng)。

　　特別是各個(gè)扎倉(cāng)作為哲蚌寺的職能部門，不但在寺院內(nèi)部機(jī)構(gòu)中發(fā)揮重要作用，而且還享有對(duì)外向各個(gè)地區(qū)寺院(子寺)派遣“堪布”的特權(quán)，通過(guò)派遣“堪布”的機(jī)制，在下屬寺院實(shí)行“堪布”負(fù)責(zé)制，從而在各個(gè)寺院之間建立隸屬關(guān)系，•直接服務(wù)于西藏政教合一制度。對(duì)于如何實(shí)施“堪布”負(fù)責(zé)制的過(guò)程，筆者曾在田野調(diào)研中獲得第一手資料或具體實(shí)例，如位于日喀則拉孜縣境內(nèi)的拉孜曲德寺原來(lái)是一座實(shí)行“堪布”負(fù)責(zé)制的寺院，該寺過(guò)去由扎什倫布寺的阿巴扎倉(cāng)(sngags pa gra tshang)派遣“堪布”主持，其“堪布”每三年換屆或輪換一次；
另外，江孜縣境內(nèi)的白居寺也是一座實(shí)，行“堪布”負(fù)責(zé)制的寺院，該寺過(guò)去由色拉寺藏巴康參(gtsang p9 khang tshang)派遣“堪布”主持；
甚至遠(yuǎn)在阿里的托林寺和云南迪慶的松贊林寺也實(shí)行“堪布”負(fù)責(zé)制，從拉薩三大寺的扎倉(cāng)中派遣“堪布”去主持，如托林寺的堪布由色拉寺的杰巴扎倉(cāng)(byesgratshang)派遣，任期三年。

　　簡(jiǎn)言之，哲蚌寺等藏傳佛教大型寺院，通過(guò)以上系統(tǒng)的組織機(jī)構(gòu)和健全的管理制度，在西藏各個(gè)地區(qū)有條不紊地運(yùn)行擁有成千上萬(wàn)名僧眾的龐大宗教機(jī)構(gòu)。比如，哲蚌寺在歷史上曾擁有僧侶定額為7700名，實(shí)際人數(shù)最盛時(shí)達(dá)上萬(wàn)名，附屬于寺達(dá)640座，”從而成為藏族地區(qū)規(guī)模最大、僧侶最多、級(jí)別最高的一大佛教僧院，直接參與西藏政教合一制度。

　　二、民主管理

　　1959年西藏民主改革，廢除了政教合一制度，實(shí)行政教分離，宗教不得干涉行政、司法、教育等非宗教領(lǐng)域，并取消了西藏各個(gè)寺院之間的上下隸屬關(guān)系，每座寺院內(nèi)部采取獨(dú)立自主的民主管理。在藏族地區(qū)實(shí)現(xiàn)政教分離的社會(huì)政治制度之后，不僅使藏區(qū)眾多寺院脫離政治影響，從事純宗教性活動(dòng)，而且使宗教信仰完全成為藏族老百姓的個(gè)人私事，這是藏傳佛教史上發(fā)生的一次歷史性轉(zhuǎn)機(jī)。

　　民主改革前，西藏自治區(qū)境內(nèi)共有2,711座藏傳佛教寺院和114，103名僧尼。經(jīng)過(guò)民主改革，無(wú)論寺院還是僧尼數(shù)量大幅度減少。根據(jù)1965年的統(tǒng)計(jì)，當(dāng)時(shí)在西藏自治區(qū)境內(nèi)只保留了553座寺院和6,913名僧尼。這是中國(guó)共產(chǎn)黨的民族宗教政策在西藏的第一次歷史性實(shí)踐，它基本上符合藏族地區(qū)的實(shí)際情況，不僅裁減大批僧尼解放了藏族地區(qū)的社會(huì)生產(chǎn)力，而且保留•下來(lái)的寺院數(shù)量也基本上能夠滿足廣大藏族信教群眾的正常宗教信仰需求。

　　1978年以后，•藏傳佛教正處在一個(gè)健康發(fā)展的歷史新時(shí)期。目前，西藏自治區(qū)境內(nèi)已有1,700多座寺院和大約46,000名僧尼。這千數(shù)字分別同西藏民主改革前后的寺院和僧尼數(shù)相比較，能夠充分顯示出新世紀(jì)西藏宗教的規(guī)模、特征和走向�？梢哉f(shuō)，新世紀(jì)的藏傳佛教無(wú)論在寺院組織、僧尼戒律，還是在宗教活動(dòng)等方面均趨于成熟或平穩(wěn)。尤其是各個(gè)寺院普遍推行民主管理制度，是對(duì)西藏民主改革前寺院實(shí)行“堪布”或“活佛”負(fù)責(zé)制的一次改革，也是對(duì)寺院內(nèi)部舊體制的一次革新，它具有諸多新時(shí)代的管理模式或文化特征。

以筆者2003年8月對(duì)西藏日喀則拉孜縣藏傳佛教寺院所作的個(gè)案分析為例，對(duì)當(dāng)前寺院民主管理制度的運(yùn)作、特征等現(xiàn)狀作具體闡述：(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　拉孜縣位于日喀則地區(qū)的西部，故有日喀則西部地區(qū)之稱，在歷史上被稱為日喀則上部地區(qū)，藏語(yǔ)稱“堆巴”(Stod Pa)。•從目前的經(jīng)濟(jì)狀況來(lái)看， 日喀則的西部地區(qū)落后于東部地區(qū)，由于自然條件的差異，東部地區(qū)比較富足，而西部地區(qū)貧窮。然而，拉孜縣在西部各縣中又可列入中等水平，算不上經(jīng)濟(jì)條件最差的貧困縣。所以，這一地區(qū)的經(jīng)濟(jì)狀況直接或間接地影響著寺院和僧尼的興衰以及信教群眾的宗教信仰態(tài)勢(shì)。

　　拉孜縣現(xiàn)有30座寺院，僧尼共218人，其中尼僧21人、居士28人、民主改革前老僧6人。西藏自治區(qū)有關(guān)宗教管理部門下達(dá)的拉孜縣僧尼定編數(shù)為320人，實(shí)際空缺102人。據(jù)拉孜縣統(tǒng)戰(zhàn)部和民宗局工作人員介紹，他們打算在今后兩年內(nèi)將拉孜縣的僧尼人數(shù)逐步增補(bǔ)到270-280名之間，基本接近編制名額。至于拉孜縣藏傳佛教寺院內(nèi)部的管理體制，在僧尼人數(shù)達(dá)15人以上的寺院設(shè)立民主管理委員會(huì)，簡(jiǎn)稱民管會(huì)；
僧尼人數(shù)在15人以下的寺院建立民主管理小組，簡(jiǎn)稱民管小組。目前，拉孜縣30座寺院中有11座寺院設(shè)立民管會(huì)，其余19座寺院建立民管小組。

　　個(gè)案調(diào)查：拉孜曲德寺的民主管理”

　　拉孜曲德寺(1ha rtse chos，sde dgon)是日喀則地區(qū)拉孜縣境內(nèi)歷史悠久、影響深遠(yuǎn)、規(guī)模最大的一座具有典型性的藏傳佛教格魯派寺院。該寺?lián)�說(shuō)是在第五世達(dá)賴?yán)�嘛時(shí)期創(chuàng)建，后屬扎什倫布令子寺，并由扎什倫布寺阿巴扎倉(cāng)派遣堪布主持寺院工作，是一座實(shí)行堪布制的典型寺院�？安济咳�年輪換一次，分管宗教活動(dòng)的翁則也是每三年換屆一次，翁則助理翁瓊和分管寺規(guī)紀(jì)律的格貴每年換屆一次，“吉薩”(spyi sa，意為“總管家”，又稱郭聶或聶巴)分管財(cái)務(wù)，由8人組成。

　　拉孜曲德寺過(guò)去有兩個(gè)扎倉(cāng)，即阿巴扎倉(cāng)(密宗學(xué)院)和才尼(mrshannyid)扎倉(cāng)(聞思學(xué)院)。阿巴扎倉(cāng)的主持由寺院堪布兼任，該扎倉(cāng)大約有60多名僧人。才尼扎倉(cāng)的主持叫才尼格干(學(xué)院老師)，共有兩名格干，學(xué)僧達(dá)300多人。學(xué)僧在才尼扎倉(cāng)主要學(xué)習(xí)藏傳佛教五部大論，考試畢業(yè)后才有資格去拉薩參加在大昭寺舉辦的一年一度的拉熱巴格西學(xué)位的考試。在歷史上拉孜曲德寺最盛時(shí)其住寺僧人達(dá)500多人。

　　拉孜曲德寺在“文革”時(shí)期遭到破壞，有幸的是寺院主要建筑大經(jīng)堂在文革期間用作縣糧倉(cāng)而被保留下來(lái)。該寺于1985年3月1日開始恢復(fù)，當(dāng)年在寺內(nèi)成立民主管理委員會(huì)，并向廣大信教群眾開放。寺院在恢復(fù)期間得到各級(jí)政府的資金支持，如1985年政府撥款8萬(wàn)元作為修復(fù)寺院的啟動(dòng)經(jīng)費(fèi)，后來(lái)落實(shí)宗教政策向寺院拔�？�20萬(wàn)元，200口年政府又向寺院捐贈(zèng)1萬(wàn)元。由于拉孜曲德寺在經(jīng)濟(jì)上得到各級(jí)政府部門的資助，現(xiàn)在寺院的各項(xiàng)修復(fù)工程基本完成，而且由寺院統(tǒng)一蓋建了僧舍，每位正式僧人可以分到一套僧舍，每套三間房，一間作為佛龕室，一間作為伙房，一間作為起居室(臥室)。這在很大程度上減去了僧人最大的個(gè)人經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。

　　1996年拉孜曲德寺作為拉孜縣重點(diǎn)教育對(duì)象，地區(qū)和縣兩級(jí)部門的干部在該寺蹲點(diǎn)3個(gè)月進(jìn)行愛國(guó)主義教育。寺教前后的僧人人數(shù)略有變化，在寺院愛國(guó)主義教育中主要?jiǎng)裢?8歲以下的僧尼，當(dāng)時(shí)勸退拉孜曲德寺僧人9名，勸退后的僧人中50％在家里至今沒(méi)有還俗，有望將來(lái)再次進(jìn)寺院成為一名合格的僧人；
其中很少部分僧人離開寺院后到外地去念經(jīng)化緣。

　　1996年拉孜曲德寺重新選舉產(chǎn)生了新的一屆民主管理委員會(huì)成員，共五人：

　　主任：喜饒嘉措，68歲，拉孜縣查務(wù)鄉(xiāng)人，總管寺院內(nèi)外一切事務(wù)。

　　副主任：崔臣平措，36歲，拉孜縣切瑪鄉(xiāng)人，分管保安、后勤、宗教活動(dòng)等。

　　委員：金巴嘉措，31歲，拉孜縣查務(wù)鄉(xiāng)人，分管財(cái)經(jīng)、宗教活動(dòng)等二

　　崔臣達(dá)杰，42歲，拉孜縣拉孜鎮(zhèn)人，兼任寺院出納。

　　欽饒嘉措，‘32歲，拉孜縣拉孜鎮(zhèn)人，兼任會(huì)計(jì)。

　　目前，拉孜曲德寺的僧人編制為58名，實(shí)有42名僧人，其中持證者31人，其余11人為預(yù)備僧人，即將可拿到僧人證成為正式的住寺僧人。僧人中有3位原老僧，即寺管會(huì)主任喜饒嘉措、堪布羅桑尼瑪(82歲)，經(jīng)師丹增曲培(69歲)。其余絕大多數(shù)僧人為1985年寺院恢復(fù)之后陸續(xù)出家的新僧，其中最大的42歲，最小的19歲，大多處在26、27歲之年齡段。

　　拉孜曲德寺過(guò)去有密宗和顯宗兩個(gè)扎倉(cāng)，1985年寺院恢復(fù)之后將兩個(gè)扎倉(cāng)合而為一，在此基礎(chǔ)上于1986年創(chuàng)辦學(xué)經(jīng)班，開始學(xué)習(xí)藏傳佛教的佛學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)，即五部大論，其中10名學(xué)僧已經(jīng)完成四部大論的系統(tǒng)學(xué)習(xí)，只剩下《俱舍論》，由于拉孜曲德寺的兩位老師都曾未學(xué)過(guò)《俱舍論》而不能勝任教學(xué)工作。目前，拉孜曲德寺的學(xué)經(jīng)班的老師有兩位老僧擔(dān)任，即原阿巴扎倉(cāng)的翁則羅桑尼瑪和丹增曲培，其中丹增曲培主要教授律學(xué)和般若學(xué)。， 除了新設(shè)立的民主管理委員會(huì)之外，寺內(nèi)還保留過(guò)去的堪布、翁則、翁瓊和格貴等僧職。如堪布負(fù)責(zé)密宗殿和教戒(gso sbyong)儀軌；
翁則，負(fù)責(zé)經(jīng)堂誦經(jīng)；
翁瓊協(xié)助翁則的工作；
格貴，負(fù)責(zé)僧人的教戒和安排僧人外出念經(jīng)等教務(wù)。

　　通過(guò)以上案例，可以了解到藏傳佛教各個(gè)寺院在內(nèi)部管理體制上發(fā)生巨大變革，首先在管理制度上廢除了過(guò)去具有上下隸屬關(guān)系的舊體制，即“堪布負(fù)責(zé)制”，設(shè)立了新的民主管理制度，即寺院民主管理委員會(huì)；
其次，在寺院內(nèi)部精簡(jiǎn)機(jī)構(gòu)，如合并寺院扎倉(cāng)(學(xué)院)和定編僧人數(shù)量，以及制定18歲以下不能出家為僧尼的政策，從而扭轉(zhuǎn)了過(guò)去寺院無(wú)限制發(fā)展僧人的局面；
其三，在新的寺院機(jī)制中保留了過(guò)去比較合理的組織形式，如在寺院里依然保留了堪布、翁則和格貴等傳統(tǒng)僧職，并在寺院民主管理委員會(huì)的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下在寺院教育和宗教儀軌方面發(fā)揮他們的專業(yè)特長(zhǎng)或積極作用�？梢哉f(shuō)，這一系列重大制度變革不僅為各個(gè)寺院盡快適應(yīng)藏區(qū)現(xiàn)代化建設(shè)打下了堅(jiān)實(shí)的體制基礎(chǔ)，而且為藏傳佛教開辟了在新世紀(jì)的發(fā)展途徑。

　　三、新的模式

　　藏傳佛教各個(gè)不同類型的寺院在自己所處的不同地理環(huán)境和社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件下，正在因地制宜選擇最佳的生存模式或發(fā)展路徑。在此以西藏日喀則地區(qū)亞?wèn)|縣境內(nèi)的一座稱噶舉寺的藏傳佛教寺院為例，闡述這一新的寺院管理模式。

　　個(gè)案調(diào)查：亞?wèn)|噶舉寺的管理模式”

　　噶舉寺(bkavbrgyud dgonpa)位于亞?wèn)|縣下亞?wèn)|鄉(xiāng)切瑪村南部、乃堆拉山北側(cè)的半山森林之中，其東、西、南三面與錫金、不丹、尼泊爾、印度交界，距離亞?wèn)|縣城只有：10公里左右。寺院所處自然地理環(huán)境十分優(yōu)美。噶舉寺屬于藏傳佛教周巴噶舉派(vbrugpabkavbrgyud)，最初由周巴噶舉派高僧丹增尼達(dá)于1747年創(chuàng)建。該寺規(guī)模不大、僧人又少，在藏傳佛教寺院中甚至可列入微型寺院范疇，可它在亞?wèn)|縣卻享有第二大寺院之稱號(hào)。同時(shí)，噶舉寺在“文革”期間因寺內(nèi)駐軍將兩層大殿保留下來(lái)，其中一層原是寺院大經(jīng)堂，二層是噶舉頗章(bkavbrgyudphobrang)，寺內(nèi)仍保存著兒幅清代時(shí)期的珍貴舊唐卡和清代駐藏大臣升泰題贈(zèng)的一塊“大放光明”的木匾，己被西藏自治區(qū)列為區(qū)級(jí)文物保護(hù)單位，尤其是噶舉寺所獨(dú)有的文化風(fēng)格，使它在藏族地區(qū)贏得一定的知名度。2003年8月筆者在亞?wèn)|縣進(jìn)行田野調(diào)研期間專門訪問(wèn)了噶舉寺。

　　1959年前噶舉寺?lián)碛?4名僧人或居士，平日住寺僧人只有10多位。當(dāng)時(shí)噶舉寺有兩名活佛，一名叫朱古仁布切(sprul sku rin po che)，已轉(zhuǎn)世到第十一世活佛，現(xiàn)住在錫金；
另一名叫阿覺(jué)仁布切(Aa jo rin po che)，他是一位在家居士活佛，在西藏民主改革時(shí)期攜帶家眷前往錫金定居，后來(lái)在錫金去世。目前，亞?wèn)|縣帕里鎮(zhèn)的現(xiàn)年24歲的丹增俄珠(bstan vdzin dngos grub)被民間信教群眾認(rèn)定為其轉(zhuǎn)世。

　　1985年噶舉寺得到重新恢復(fù)，現(xiàn)有7名僧人，其中4位是老僧，即白瑪堅(jiān)贊(pad ma fgyal msthan)，85歲，下司馬鎮(zhèn)沖培村人，任寺院的洛本(slobdpon)’兼翁則，由于年歲已高，一般住在家里；
扎西東主(bkr shes don grub)，81歲，下亞?wèn)|鄉(xiāng)仁青崗村人，平時(shí)在家居��；
丹增曲達(dá)(bstan vdzin chosdar)，76歲，仁青崗村人，平時(shí)在家居��；
強(qiáng)曲桑布(byang Chub bzang po)，74歲，下亞?wèn)|鄉(xiāng)切瑪村人，現(xiàn)任寺院民主管理小組組長(zhǎng)，平時(shí)在家居住。

　　其余3名年輕新僧分別是丹增俄珠、赤列多杰(vphrin 1as rdo rje)和喜饒多杰(shes rab rdo rje)。其中喜饒多杰俗名叫塔慶(thar chen)，22歲，于2000年結(jié)婚，生有一個(gè)孩子。之后，他主要忙于家庭生計(jì)，而無(wú)暇顧及寺院宗教活動(dòng)。

　　從藏傳佛教戒律學(xué)的角度看，噶舉寺僧人沒(méi)有接受佛教最高戒律即比丘戒，而只受了佛教最低基礎(chǔ)戒律即沙彌戒。因此，噶舉寺僧人的宗教戒律較寬松、言談舉止較自由、生活方式接近世俗社會(huì)。諸如，噶舉寺僧人不但可以結(jié)婚生兒育女，而且外出念經(jīng)作法事時(shí)尚有飲酒慣例。亞?wèn)|地區(qū)有釀造優(yōu)良青稞酒的傳統(tǒng)，這種酒當(dāng)?shù)厝私胁紵?BodRag)，即藏酒，相傳蓮花生大師曾對(duì)這一帶釀造的青稞酒加持而如同甘露，具有一定的法力功效，故噶舉寺僧人以喝甘露酒來(lái)提升各自的宗教特異功能。據(jù)說(shuō)噶舉寺已故阿覺(jué)仁布切也是一位既結(jié)婚又飲酒的居士活佛。不難看出，結(jié)婚和飲酒則是噶舉寺僧人所特有的一種傳統(tǒng)文化習(xí)俗，而且不斷相繼傳承延續(xù)迄今。簡(jiǎn)而言之，噶舉寺僧人屬于藏傳佛教居士僧類型，藏語(yǔ)稱其為“賽欽”(ser khyim)，意為佛教在家居士僧：同樣，噶舉寺本身也是一座典型的藏傳佛教居士寺院。

　　目前，由于噶舉寺未達(dá)到設(shè)立民管會(huì)的法定人數(shù)，便建立了寺院民主管理小組，由5人組成：

　　組長(zhǎng)：強(qiáng)曲桑布，民改前出家的老居士僧；

　　副組長(zhǎng)：赤列多杰(25歲，下亞?wèn)|鄉(xiāng)仁青崗村人)，寺院恢復(fù)后出家的新僧；

　　成員：丹增俄珠，民間新認(rèn)定的噶舉寺活佛；

　　洛桑(鄉(xiāng)干部)，現(xiàn)任下亞?wèn)|鄉(xiāng)人大主席；

　　南杰(村干部)，現(xiàn)任下亞?wèn)|鄉(xiāng)仁青崗村黨支部書記。

　　噶舉寺常住寺僧只有兩人，即民管組副組長(zhǎng)赤列多杰和小組成員丹增俄珠活佛，而赤列多杰白天又忙于在外念經(jīng)，只有晚上才回到寺院住宿，同丹增俄珠活佛二起看守或管理寺院。因此，平時(shí)白天在噶舉寺里只有一名僧人在值班或接待信教群眾。筆者于2003年8月19日采訪噶舉寺時(shí)，年輕的丹增俄珠活佛一人在大殿二層正在向8、9名信教群眾講解釋迦牟尼生平事跡的壁畫圖。活佛非常平易近人，據(jù)說(shuō)寺內(nèi)只有他，實(shí)際上成為寺院的管理人員。由于一人管理一座寺院，忙得不可開交。所以，活佛將家中的父親接到寺院給他做飯燒茶等，做些協(xié)助性的瑣碎事務(wù)，使他有更多的時(shí)間用于管理寺院和學(xué)習(xí)佛學(xué)知識(shí)。丹增俄珠活佛滿懷信，心地對(duì)筆者表示：他已在拉薩色拉寺受了比丘戒，今后盡自己的微薄之力或模范表率作用，逐步完善或扭轉(zhuǎn)噶舉寺僧人戒律比較松散的局面。

　　以上噶舉寺的寺院內(nèi)部管理模式在藏區(qū)眾多藏傳佛教寺院中比較少見，正可謂它代表著正在嘗試的一種新的寺院管理模式。當(dāng)然，這是主要根據(jù)噶舉寺自身的特點(diǎn)和亞?wèn)|縣的宗教現(xiàn)況而采取的管理模式。因?yàn)閬問(wèn)|縣相對(duì)來(lái)說(shuō)是一個(gè)經(jīng)濟(jì)較為發(fā)達(dá)而宗教信仰趨向淡化或退步的地區(qū)。比如，亞?wèn)|縣1959年前，有53座寺院、拉康(1hakhang)或日卓(ri khrod)，僧尼523人，其中僧侶480人，尼僧43人�，F(xiàn)在只恢復(fù)9座寺院和拉康，其中6座寺院、3座拉康。目前，亞?wèn)|縣僧尼定編人數(shù)為55名，實(shí)際只有37名僧人，而且至今沒(méi)有尼僧。

特別是亞?wèn)|縣僅有的幾座寺院不僅規(guī)模小而且其住寺僧人更少，如東嘎寺’(dungdkardgon)是亞?wèn)|縣赫赫有名的最大寺院，現(xiàn)只有10名僧人；
另外，全縣3座拉康中的2座拉康內(nèi)已經(jīng)沒(méi)有僧人，實(shí)際處于一種名存實(shí)亡的狀況。甚至在亞?wèn)|縣還出現(xiàn)過(guò)寺院“倒閉”的特殊現(xiàn)象，比如，位于康布鄉(xiāng)上康布村的拉崗寺(1ha sgang dgon)，于1986年恢復(fù)開放，當(dāng)時(shí)只有一位主持人，沒(méi)有其它僧人，后來(lái)寺院主持人從事經(jīng)商而放棄寺院管理，寺院便不得不自動(dòng)關(guān)閉，現(xiàn)只剩一個(gè)院落和幾間房子。鑒此，有關(guān)宗教部門將拉崗寺在亞?wèn)|縣寺院檔案中被取消�？梢哉f(shuō)，拉崗寺已成為亞?wèn)|地區(qū)改革開放后第一座自然消亡的寺院。

　　根據(jù)田野調(diào)研，亞?wèn)|地區(qū)的藏族居民依然具有一定的宗教信仰需求，他們?cè)谝荒曛畠?nèi)還保持著一、二次去寺院燒香朝佛的傳統(tǒng)宗教信仰習(xí)俗。在這種供需矛盾日益凸現(xiàn)的情況下，噶舉寺根據(jù)自身的特點(diǎn)，在寺院內(nèi)部管理上獨(dú)辟蹊徑建立了新的模式。比如，寺院管理層中既有鄉(xiāng)干部又有村干部，而且都是兩級(jí)部門的領(lǐng)導(dǎo)干部，他們?cè)趶V大百姓中既有一定權(quán)威，又有在各級(jí)政府和宗教信徒之間協(xié)調(diào)關(guān)系的政策水準(zhǔn)和實(shí)際能力。不難看出，通過(guò)采取這種新的寺院管理模式，噶舉寺始終處于正常的運(yùn)轉(zhuǎn)之中，不至于落入“拉崗寺”的后塵，走向關(guān)閉的結(jié)局。從理論的高度去分析或總結(jié)噶舉寺的這種寺院內(nèi)部管理上的新模式，它實(shí)際上是寺院與現(xiàn)實(shí)社會(huì)相適應(yīng)的一種新的比較成功的嘗試，也是開辟宗教世俗化的一種行之有效的路徑。

　　總而言之，寺院作為藏傳佛教的三大支柱之一”，歷來(lái)受到從中央到地方各級(jí)行政部門的高度重視，并加強(qiáng)對(duì)寺院的監(jiān)管力度，使其成為政府同信教群眾之間取得聯(lián)系的紐帶或世俗政權(quán)與宗教實(shí)體之間對(duì)話的一個(gè)平臺(tái)，從而達(dá)成一種互助互利、和諧相處的良好政教關(guān)系。而且藏傳佛教寺院在特定的歷史人文背景下還同藏區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)之間產(chǎn)生一定的互動(dòng)關(guān)系。因此，；
寺院內(nèi)部管理體制在不同的歷史背景、不同的社會(huì)制度和不同的時(shí)代潮流下發(fā)生不同程度的革新或演進(jìn)則成為必然。

　�。ū疚脑�載《世界宗教研究》2007年第2期）

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