馬克思曾贊譽(yù)波蘭人民是“歐洲不死的勇士”，連華沙的美人魚雕塑也是一手拿劍一手拿盾，與丹麥著名的哥本哈根美人魚溫順的形象不同。

　　對(duì)宗教熱而不狂，信仰與理性兼容、宗教熱情與宗教寬容并重，是波蘭民族的傳統(tǒng)。波蘭人尊重教會(huì)，但反對(duì)政教合一；
沒(méi)有“信仰真空”，但不會(huì)扼殺世俗理性。

　　馬恩論波蘭：“東歐民主的策源地”

　　1918年11月11日，波蘭俄、德、奧屬地區(qū)合并，成立獨(dú)立的波蘭共和國(guó)，紅白兩色國(guó)旗在華沙古城廣場(chǎng)升起，亡國(guó)123年的波蘭正式復(fù)國(guó)了。自此11月11日獨(dú)立日與5月3日憲法日并列為波蘭國(guó)慶節(jié)。1939年波蘭遭到納粹德國(guó)和斯大林蘇聯(lián)的“第四次瓜分”再度亡國(guó)。1945年波蘭光復(fù)后依附蘇聯(lián)成為“大家庭”成員，國(guó)慶節(jié)也換成蘇軍解放日。直到1989年波蘭“劇變”后才又恢復(fù)了原來(lái)的傳統(tǒng)。到今年恰恰是波蘭獨(dú)立90周年大慶。

　　現(xiàn)在的波蘭很少為國(guó)人所關(guān)心。有人說(shuō)：在世界越來(lái)越清晰的時(shí)候，東歐在我們面前卻越來(lái)越模糊了。除了“劇變”之初的負(fù)面報(bào)道外，我們媒體近來(lái)頻頻報(bào)道的主要是波蘭、捷克等“新歐洲”國(guó)家如何比“老歐洲”更親美反俄，基調(diào)也是負(fù)面的�；�于今天的意識(shí)形態(tài)與國(guó)際政治背景，這并不難理解。

　　然而如果我們透視歷史的縱深，就會(huì)發(fā)現(xiàn)今天有人非議的這種狀態(tài)在波蘭已經(jīng)有200多年歷史。而當(dāng)年在“老歐洲”，對(duì)波蘭人這種態(tài)度最為贊賞的思想家不是別人，就是我們的意識(shí)形態(tài)祖師馬克思與恩格斯。馬、恩在當(dāng)時(shí)世界各國(guó)中最反感的就是專制的沙皇俄國(guó)，經(jīng)常張口閉口“俄國(guó)佬”。而在尚無(wú)“社會(huì)主義國(guó)家”（我們不知道馬、恩泉下有知，對(duì)后來(lái)的蘇聯(lián)會(huì)怎么看）的當(dāng)時(shí)，對(duì)于“資本主義”各國(guó)他們最欣賞的（至少是批評(píng)最少、贊揚(yáng)最多的）國(guó)家就是美國(guó)。我們都知道馬克思曾如何熱情洋溢地祝賀林肯當(dāng)選，稱這位美國(guó)總統(tǒng)為“工人階級(jí)的優(yōu)秀兒子”，在痛斥歐洲一些工人運(yùn)動(dòng)人物與當(dāng)局合作的同時(shí)，馬、恩卻支持他們的密友、第一國(guó)際美國(guó)支部創(chuàng)建者魏德邁加入美軍，直至成為林肯麾下的圣路易斯軍區(qū)司令。

　　同樣很自然地，在歐洲各國(guó)中，馬、恩對(duì)波蘭的支持與贊賞也是最熱情的，并與他們對(duì)沙俄的反感形成極為鮮明的對(duì)比。恩格斯曾稱贊波蘭是“東歐民主的策源地”（《馬克思恩格斯全集》，第5卷422頁(yè)），說(shuō)波蘭人到處傳播民主，是“唯一的一個(gè)過(guò)去和現(xiàn)在都一直以全世界的革命戰(zhàn)士身份進(jìn)行戰(zhàn)斗的民族”（《馬克思恩格斯選集》，第2卷633頁(yè)）。馬克思更在紀(jì)念波蘭抗俄起義的專文中高度贊譽(yù)波蘭人民是“歐洲不死的勇士”，稱贊波蘭人歷史上對(duì)蒙古人、奧斯曼帝國(guó)與沙俄的抵抗拯救了歐洲（《馬克思恩格斯全集》，第16卷225頁(yè)）。“歐洲的人民群眾在他們能夠自由呼吸的時(shí)刻記起了波蘭對(duì)他們的恩情。”（《馬克思恩格斯全集》，第18卷631頁(yè)）

　　另一方面，馬、恩都多次批評(píng)“舊歐洲”列強(qiáng)對(duì)俄國(guó)實(shí)行遷就與綏靖政策、沒(méi)有對(duì)波蘭人的抗俄斗爭(zhēng)給予應(yīng)有的支持。1866年馬克思為第一國(guó)際臨時(shí)中央委員會(huì)寫的“就若干問(wèn)題給代表的指示”中強(qiáng)調(diào)通過(guò)幫助“民主波蘭”復(fù)國(guó)的途徑來(lái)“消滅俄國(guó)在歐洲的影響的必要性”�！懊裰鞑ㄌm的存在比任何時(shí)候都更加必要了。沒(méi)有民主波蘭，德國(guó)就一定會(huì)變成神圣同盟的前哨；
有了民主波蘭，德國(guó)就會(huì)同共和制的法國(guó)進(jìn)行合作。在這個(gè)重要的歐洲問(wèn)題沒(méi)有解決以前，工人運(yùn)動(dòng)總會(huì)遇到障礙，遭受失敗，發(fā)展也將延緩�！保ā恶R克思恩格斯全集》，第16卷222頁(yè)）他還強(qiáng)調(diào)：“對(duì)歐洲來(lái)說(shuō)只能有一種選擇：要么是以俄國(guó)佬為首的亞細(xì)亞的野蠻勢(shì)力像雪崩一樣壓到它的頭上；
要么它就應(yīng)當(dāng)恢復(fù)波蘭，從而以2000萬(wàn)英雄為屏障把自己和亞洲隔開，以便贏得時(shí)間來(lái)完成本身的社會(huì)改造�！保ā恶R克思恩格斯全集》，第16卷229頁(yè)）

　　他們?yōu)槭裁催@樣贊賞波蘭？波蘭的獨(dú)立之路為什么這么坎坷？“民主波蘭”為什么這么重要？讓我們從頭說(shuō)起。

　　“貴族民主”：成也蕭何敗也蕭何

　　去年的《大國(guó)崛起》電視片使英國(guó)中世紀(jì)貴族限制王權(quán)的“大憲章”作為近代英國(guó)憲政的源頭活水而廣為人知。應(yīng)該說(shuō)，歐洲憲政的確與貴族政治的傳統(tǒng)有關(guān)，但貴族政治本身對(duì)近代民族國(guó)家的形成又構(gòu)成障礙，而貴族強(qiáng)大往往以農(nóng)奴制依附關(guān)系的存在為基礎(chǔ)，這種關(guān)系也不是近代文明所能認(rèn)可的。都鐸王朝時(shí)期在“市民與王權(quán)”聯(lián)盟的基礎(chǔ)上克服貴族政治的弊病（其實(shí)也就是在某種意義上破壞“大憲章”）對(duì)英國(guó)后來(lái)憲政之路的影響，并不亞于“大憲章”本身�？梢哉f(shuō)，沒(méi)有貴族對(duì)王權(quán)的制約，英國(guó)就會(huì)變成拜占庭式的“東方專制帝國(guó)”，但不克服貴族政治的渙散，英國(guó)也不可能走出中世紀(jì)。

　　波蘭貴族享受著當(dāng)時(shí)任何歐洲國(guó)家都比不上的廣泛的民主自由權(quán)。15世紀(jì)貴族就首先使用波蘭文的“共和國(guó)”（Rzeczpospolita）來(lái)給自己的政體定型。貴族議會(huì)的權(quán)力高于一切，不經(jīng)議會(huì)同意國(guó)王不能增加稅收、不能動(dòng)用軍隊(duì)、不能批準(zhǔn)法律。到雅蓋沃王朝結(jié)束時(shí)貴族政治更進(jìn)一步發(fā)展為“自由選王”制和“協(xié)商一致”原則，國(guó)王不能世襲繼承，王族血統(tǒng)沒(méi)有任何實(shí)際意義。國(guó)王是由貴族會(huì)議選舉產(chǎn)生，議會(huì)分上下兩院，而小貴族組成的下院權(quán)力更大。這是歐洲最早的兩院制“貴族民主”政體。在這一體制下原則上每個(gè)波蘭貴族都有當(dāng)選國(guó)王的可能，但是由于彼此差不多的人之間不容易擺平，所以反而波蘭國(guó)王是從鄰國(guó)的王族中產(chǎn)生的較多，這個(gè)時(shí)代法國(guó)王子、瑞典王子、特蘭西瓦尼亞大公等等都當(dāng)選過(guò)波蘭國(guó)王（歐洲當(dāng)時(shí)尚無(wú)“民族國(guó)家”概念，“外國(guó)人”當(dāng)國(guó)王在各國(guó)都是見怪不怪的）。

　　貴族議會(huì)初時(shí)在限制王權(quán)、規(guī)定統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者關(guān)系、尊重公民權(quán)利、發(fā)展市民文化、促使城市自治、繁榮社會(huì)經(jīng)濟(jì)方面有積極的影響。1364年成立的雅蓋沃大學(xué)是中歐的第一所大學(xué)，哥白尼推翻“地心說(shuō)”的《天體運(yùn)行論》也是在那個(gè)時(shí)代產(chǎn)生。而在波蘭成長(zhǎng)為中歐文化重鎮(zhèn)的同時(shí)，她的國(guó)力也一度強(qiáng)盛。當(dāng)時(shí)波蘭貴族主要是能征善戰(zhàn)的小貴族，他們?nèi)藬?shù)多達(dá)人口的10%-20%（可以比較：同時(shí)期的俄國(guó)貴族僅占人口的1%），不易形成寡頭，多數(shù)決定就能形成決策，因此行動(dòng)能力較強(qiáng)。15世紀(jì)時(shí)波蘭已成為中歐強(qiáng)國(guó)。與立陶宛合并后的雅蓋沃王朝一度統(tǒng)治著包括今天白俄羅斯、烏克蘭大部、匈牙利、捷克乃至羅馬尼亞的特蘭西瓦尼亞和斯洛文尼亞等地的龐大地區(qū)，在北方于1410年坦寧堡之役打敗條頓騎士團(tuán)，1525年迫使騎士團(tuán)歸附為受波蘭冊(cè)封的世俗領(lǐng)地普魯士。在東方于1514年奧爾沙之役打敗莫斯科大公國(guó)，以后還一度進(jìn)軍莫斯科，先后扶植兩個(gè)“偽沙皇”建立依附波蘭的政權(quán)。眾所周知，后來(lái)由普魯士統(tǒng)一起來(lái)的德國(guó)和由莫斯科大公國(guó)發(fā)展起來(lái)的沙皇俄國(guó)成為波蘭的兩大克星，但曾幾何時(shí)，當(dāng)初這兩者都曾俯首稱臣，成為波蘭的附庸。

　　但是“貴族民主”后來(lái)就走向沒(méi)落。首先是連年征戰(zhàn)導(dǎo)致小貴族衰落，大貴族興起，他們成為互不相讓的寡頭，多數(shù)決定的民主制蛻變?yōu)槲倚形宜氐摹白杂煞駴Q權(quán)”制，任何決定非經(jīng)“協(xié)商一致”不能作出，議會(huì)里每個(gè)代表都有否決權(quán)。這種“一票否決”的后果是成事不足敗事有余，在各有外來(lái)勢(shì)力背景的貴族中取得絕對(duì)一致幾乎不可能，于是任何議案的生效都難乎其難。1652-1707年的半個(gè)世紀(jì)中波蘭議會(huì)召開過(guò)55次，其中就有48次一個(gè)議案也沒(méi)有通過(guò)。加上自由選王制下當(dāng)選者多是外來(lái)者，1572-1795年的200多年里的11個(gè)國(guó)王有7個(gè)是外國(guó)人。這些外來(lái)因素使鄰國(guó)紛紛插手波蘭政務(wù)，導(dǎo)致波蘭中央政權(quán)衰弱，貴族割據(jù)，政治混亂不堪，國(guó)勢(shì)也江河日下。

　　一般來(lái)說(shuō)，“貴族民主”衰落后的出路不外乎兩個(gè)：一是建立專制獨(dú)裁，二是結(jié)束貴族政治變成近代的憲政民主。很多國(guó)家，包括“大憲章”與近代憲政之間的英國(guó)都曾經(jīng)過(guò)一個(gè)王權(quán)強(qiáng)大的專制主義（現(xiàn)在一般叫“絕對(duì)主義”）階段，它先結(jié)束了貴族政治，然后才是市民戰(zhàn)勝王權(quán)建立近代民主。波蘭其實(shí)也有這樣一個(gè)階段，然而它卻是以波蘭亡國(guó)的形式出現(xiàn)的。波蘭人似乎比英國(guó)人更強(qiáng)烈地喜歡民主自由，她自己內(nèi)部并沒(méi)有形成君主獨(dú)裁的氣候。而是周邊的三個(gè)君主國(guó)———奧匈帝國(guó)、德意志帝國(guó)、尤其是最為專制的沙皇俄國(guó)滅亡了貴族的波蘭。

　　而波蘭人從此就把兩種斗爭(zhēng)———反抗外來(lái)專制、爭(zhēng)取民族獨(dú)立的斗爭(zhēng)和對(duì)內(nèi)改變貴族傳統(tǒng)、建立近代民主的斗爭(zhēng)緊密地結(jié)合在了一起。可以說(shuō)，直到1989年的劇變，這“二合一”的斗爭(zhēng)一直是波蘭歷史的主線。

　　《五·三憲法》：抗俄斗爭(zhēng)與民主改革的結(jié)合

　　波蘭在東歐具有特殊的地理位置，一方面它是俄羅斯的西鄰，歷來(lái)被后者視為它面向歐洲的屏障，對(duì)俄羅斯來(lái)說(shuō)具有不可替代的戰(zhàn)略價(jià)值。另一方面波蘭作為中世紀(jì)大國(guó)長(zhǎng)期與俄羅斯處于敵對(duì)狀態(tài)。一些俄國(guó)人認(rèn)為他們自擺脫蒙古人自立以來(lái)遇到過(guò)三大外敵：波蘭人、法國(guó)人和德國(guó)人。其中德國(guó)希特勒逼近過(guò)莫斯科，法國(guó)拿破侖短暫占領(lǐng)過(guò)莫斯科，但只有波蘭人不但曾占領(lǐng)莫斯科，還扶植過(guò)傀儡政權(quán)。今天紅場(chǎng)上最著名的銅像就是米寧和波扎爾斯基兩位抗波英雄的。但17世紀(jì)中葉以后，俄轉(zhuǎn)強(qiáng)而波勢(shì)衰，俄國(guó)轉(zhuǎn)而西侵。1654年俄國(guó)沙皇以哥薩克首領(lǐng)赫梅爾尼茨基請(qǐng)求為由，把原屬波蘭的德聶伯河?xùn)|岸8萬(wàn)平方公里的烏克蘭領(lǐng)土并入俄國(guó)，此后俄國(guó)軍隊(duì)就沒(méi)有離開過(guò)波蘭。從18世紀(jì)末起更在一百多年里與日耳曼列強(qiáng)連續(xù)四次瓜分波蘭，致使波俄兩國(guó)人民間形成長(zhǎng)達(dá)數(shù)百年的民族仇恨。

　　俄國(guó)一方面把沙皇專制強(qiáng)加于波蘭，另一方面極力保持波蘭人內(nèi)部一盤散沙的貴族傳統(tǒng)以便其漁利。因此在波蘭亡國(guó)前就不斷干涉波蘭事務(wù)并阻撓其改革。1764年波蘭舉行新國(guó)王選舉，俄國(guó)女王葉卡特琳娜二世便要求：新國(guó)王“必須是對(duì)俄國(guó)有利的人”，最后施壓使葉卡特琳娜的情夫斯塔尼斯瓦夫·博尼亞托夫斯基當(dāng)選。當(dāng)時(shí)波蘭議會(huì)準(zhǔn)備通過(guò)限制“自由否決權(quán)”法律，也遭到俄國(guó)的阻撓。1772年，俄國(guó)在鎮(zhèn)壓了波蘭農(nóng)民起義后與普魯士、奧地利在彼得堡簽署瓜分波蘭條約，使波蘭丟掉了1/3的領(lǐng)土（21.1萬(wàn)平方公里），這期間波蘭的貴族和知識(shí)界痛定思痛，經(jīng)過(guò)四年艱苦的議會(huì)辯論（史稱“四年議會(huì)”），終于在1791年5月3日通過(guò)了《五·三憲法》，在建立近代民主憲政的進(jìn)程中取得了關(guān)鍵性的突破。

　　210多年前出現(xiàn)的《五·三憲法》的精神即便在今天仍然有生命力。它廢除了外國(guó)人擔(dān)任國(guó)王的傳統(tǒng)；
改“自由否決制”為“多數(shù)表決制”，實(shí)行三權(quán)分立；
廢除貴族特權(quán)，實(shí)行“市民參政權(quán)”；
廢除農(nóng)奴制，改行“自由農(nóng)民”制；
并提出讓農(nóng)民也享有各種“受到國(guó)家保障的權(quán)利”。用恩格斯的說(shuō)法，在“貴族民主”的廢墟上波蘭人要建立“農(nóng)民民主制”，而沙皇要建立專制獨(dú)裁（《馬克思恩格斯全集》，第5卷408頁(yè)）�！段濉と龖椃ā愤�宣布，天主教雖為國(guó)教，但與宗教寬容精神并行不悖。全體公民是“民族獨(dú)立自由的捍衛(wèi)者”，在國(guó)家受到侵犯的時(shí)候“任何階層都可以擁有軍隊(duì)”。在18世紀(jì)末世界史上的“憲政突破”中，這部憲法具有很高的地位。現(xiàn)在不少學(xué)者都把1791年的波蘭憲法、法國(guó)的“人權(quán)宣言”和美國(guó)憲法視為近代民主法治的三大開山之作。

　　但《五·三憲法》的通過(guò)卻引起了專制鄰國(guó)的強(qiáng)烈反對(duì)。1792年，俄國(guó)伙同普魯士以波蘭幫助“法國(guó)革命的雅各賓黨人”為借口出兵波蘭，對(duì)波蘭進(jìn)行第二次瓜分，《五·三憲法》被廢除，“四年議會(huì)”的決議被取消。1793年波蘭議會(huì)在俄國(guó)軍隊(duì)的刺刀下召開了最后一次會(huì)議，整個(gè)會(huì)議無(wú)一人發(fā)言，氣氛悲憤，成為史上著名的“無(wú)聲議會(huì)”。波蘭至此只剩下20多萬(wàn)平方公里，400萬(wàn)人口。面對(duì)危難中的祖國(guó)，曾參加美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)和法國(guó)革命的科希秋什科秘密潛回克拉科夫組織了一場(chǎng)全國(guó)性的起義，史稱“科希秋什科起義”。起義軍以教堂作為據(jù)點(diǎn)，靠變賣教會(huì)的銀器為經(jīng)費(fèi)，起義最后被俄普聯(lián)軍共同鎮(zhèn)壓。1795年波蘭第三次被瓜分，國(guó)家徹底滅亡，地圖上已不存在波蘭了。

　　1815年俄國(guó)在反法戰(zhàn)爭(zhēng)勝利以后，成為歐洲專制勢(shì)力鎮(zhèn)壓民主浪潮的“神圣同盟”的盟主。俄國(guó)把原來(lái)的普、奧兩國(guó)控制的占領(lǐng)區(qū)攫為己有，建立了一個(gè)由沙皇任國(guó)王的“華沙大公國(guó)”。波蘭反對(duì)占領(lǐng)者的斗爭(zhēng)實(shí)際上主要就是抗俄斗爭(zhēng)。1830年華沙發(fā)生起義，5萬(wàn)人的波蘭起義軍與12萬(wàn)人的俄國(guó)正規(guī)軍殊死拼搏。1864年俄國(guó)成立“波蘭王國(guó)事務(wù)委員會(huì)”，其旨意是要抹煞掉一切有關(guān)“波蘭”的記憶，比如禁止波蘭人講波蘭語(yǔ)，禁止學(xué)校講授波蘭歷史，當(dāng)時(shí)唯一可以公開使用波蘭語(yǔ)的是教堂，所以教會(huì)成為波蘭人心目中的“地下政府”和精神依托。1863年在教會(huì)的策劃下，波蘭民眾以在教堂內(nèi)用波蘭語(yǔ)祈禱和高唱波蘭圣歌來(lái)反對(duì)俄國(guó)的奴化政策，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　從而開始了波蘭亡國(guó)期間最大一次抗俄起義，即1863-1864年起義的高潮。這些起義雖然最后都以失敗告終，但是有力地支持了歐洲民主潮流。所以才有了盧格的著名說(shuō)法：民主在波蘭的失敗換來(lái)它在歐洲的勝利。

　　“全歐洲自由的傳播者”：波蘭的民族主義與世界主義

　　波蘭民族有許多鮮明的特點(diǎn)。她酷愛自由，在整個(gè)亡國(guó)期間前赴后繼一次次發(fā)動(dòng)起義，不愧為“歐洲不死的勇士”。復(fù)國(guó)后頭一仗就是蘇波戰(zhàn)爭(zhēng)，內(nèi)戰(zhàn)中所向披靡的蘇聯(lián)紅軍在華沙城下遭到唯一一次大敗。在慘烈的第二次世界大戰(zhàn)中，波蘭是犧牲人口比例最高、流血最多的國(guó)家，戰(zhàn)前的1938年波蘭的人口是3500萬(wàn)，二戰(zhàn)中死亡22%（600多萬(wàn)）。而且波蘭人的抵抗不是拿老百姓做炮灰，而是精英率先赴難。二戰(zhàn)中波蘭教會(huì)神職人員死亡三分之一，知識(shí)分子死亡38%，都明顯超過(guò)一般居民的死亡率。著名的雅蓋沃大學(xué)甚至全體教師都被德國(guó)人殺害。人口僅有中國(guó)1/18的波蘭，犧牲人口幾乎達(dá)到中國(guó)的1/3，一直到1970年代波蘭人口才恢復(fù)到戰(zhàn)前的水平。

　　波蘭在整個(gè)淪陷時(shí)期一直由德軍控制，沒(méi)有出現(xiàn)偽政府、更沒(méi)有偽軍，甚至德軍設(shè)在華沙的總督府也不敢雇用波籍雇員。面對(duì)二戰(zhàn)中出了150萬(wàn)“偽軍”的蘇聯(lián)，波蘭人驕傲地說(shuō)：“我們沒(méi)有波奸，更沒(méi)有‘解放軍’（按：由蘇軍降將弗拉索夫上將率領(lǐng)的最大一支俄國(guó)偽軍名為‘俄羅斯解放軍’）”。就連華沙的美人魚塑像也與丹麥著名的哥本哈根美人魚溫順的形象不同，是一個(gè)一手拿劍一手拿盾的美人魚，一副大義凜然保衛(wèi)民族獨(dú)立的寫照。作為老對(duì)頭的俄國(guó)人深知這個(gè)民族性格剛烈，蘇聯(lián)時(shí)期因此也讓她三分，蘇聯(lián)與南斯拉夫鬧翻后在東歐各國(guó)掀起大“肅反”，殺了幾十萬(wàn)的“鐵托同黨”，但在波蘭基本沒(méi)有下手。1956年波蘭的波茲南事件本是當(dāng)時(shí)東歐自由之風(fēng)的始作俑者，后來(lái)的匈牙利事件起初就是為聲援波蘭人而發(fā)動(dòng)的，但是蘇聯(lián)在匈牙利出動(dòng)大軍大開殺戒，對(duì)波蘭最初也想出兵，后來(lái)卻在波蘭人的強(qiáng)烈反應(yīng)下止步，改而采取息事寧人的態(tài)度。波蘭民族的自尊自立精神確實(shí)令人欽佩。

　　然而另一方面，波蘭人又是十分突出的世界主義者。今天的世界語(yǔ)就是波蘭人柴門赫夫創(chuàng)造的，它雖然未能在世界上成功推廣，但“世界主義”的精神影響很大。波蘭文化十分開放，天主教來(lái)自西方就不用說(shuō)了。在文化傳統(tǒng)上，法國(guó)對(duì)波蘭的影響甚至大于俄德奧三個(gè)宗主國(guó)，無(wú)論宗教還是民主理念，波蘭均類似法國(guó)，二戰(zhàn)前她在歐洲一直有“斯拉夫人的法蘭西”之稱。波蘭近代的幾個(gè)最著名的文化精英，如肖邦和居里夫人等都與法國(guó)有不解之緣。如果說(shuō)波蘭精英特別親法，那么一般波蘭民眾對(duì)美國(guó)更有好感。由于歷史原因，波蘭左中右都親美，在美國(guó)有300萬(wàn)波僑，1000萬(wàn)美國(guó)人有波蘭血統(tǒng)。

　　18世紀(jì)末波蘭走向亡國(guó)，同時(shí)世界卻邁向民主。在此過(guò)程中大批波蘭人抗?fàn)幨�敗后漂流四方，因失去祖�?guó)成為“世界公民”，造就了一大批民族英雄。他們認(rèn)為波蘭的自由只有在人類自由的背景下才能實(shí)現(xiàn)，因而摒棄孤立主義眼界，到處打抱不平，為超國(guó)界的“人類正義”、也為波蘭的“獨(dú)立和民主”浴血奮戰(zhàn)世界各地，成為盧格所說(shuō)的“全歐洲自由的傳播者”和馬克思所說(shuō)的“唯一為世界革命而戰(zhàn)斗的民族”�？梢哉f(shuō)，哪里有革命，哪里就有波蘭人。

　　K·普瓦斯基和T·科希秋什科，兩人都有“兩個(gè)大陸的英雄”之稱。普瓦斯基是1768年波蘭抗俄起義領(lǐng)袖，抗俄失敗后到北美參加獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)，又成為美國(guó)革命的英雄。他于1777年成為美軍騎兵司令，又深入英軍后方組織“普瓦斯基軍團(tuán)”開展游擊戰(zhàn)，1779年陣亡后，華盛頓為他撰寫了碑文�？葡Ｇ锸部苿t是先率領(lǐng)波蘭志愿者在美國(guó)革命中一舉成名，然后回到波蘭，領(lǐng)導(dǎo)了1794年抗俄起義。

　　法國(guó)革命與拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)中，大批波蘭志士組成“波蘭軍團(tuán)”為保衛(wèi)革命法國(guó)而戰(zhàn)，他們軍裝的袖口上寫著“普天下自由的人們是兄弟”，體現(xiàn)了強(qiáng)烈的世界主義理想�！安ㄌm軍團(tuán)戰(zhàn)歌”在劇變前后一直都是波蘭國(guó)歌，前南斯拉夫國(guó)歌也是采用它的旋律修改填詞而成的，但這首歌卻不是在波蘭國(guó)內(nèi)創(chuàng)作，而是波蘭軍團(tuán)的維比茨基在意大利參加抗奧地利戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)創(chuàng)作的。

　　波蘭人在各國(guó)熱心于據(jù)說(shuō)是姓“資”的民主運(yùn)動(dòng)，也熱心于姓“社”的工人運(yùn)動(dòng)。波蘭人參與了第一國(guó)際的建立。1871年有600多波蘭志愿者成為巴黎公社的保衛(wèi)者。曾經(jīng)參加過(guò)俄國(guó)民粹派運(yùn)動(dòng)的波蘭人東布羅夫斯基和符盧波列夫斯基流亡法國(guó)，又成為巴黎公社軍隊(duì)的兩個(gè)主要將領(lǐng)，分別領(lǐng)導(dǎo)西線與南線的防御。東布羅夫斯基陣亡，成為最著名的公社烈士。而符盧波列夫斯基在公社失敗后繼續(xù)成為第一、第二國(guó)際的活動(dòng)家。

　　亡國(guó)后的波蘭人還大批卷入了宗主國(guó)的反對(duì)派運(yùn)動(dòng)。俄國(guó)的民粹派、德國(guó)的社會(huì)民主黨都有不少波蘭人參加。而當(dāng)時(shí)的社會(huì)主義具有鮮明的“英特納雄耐爾”世界主義傾向，因此尤其吸引波蘭精英。投身于德國(guó)工人運(yùn)動(dòng)的波蘭人盧森堡、投身于俄國(guó)工人運(yùn)動(dòng)的拉狄克、捷爾任斯基等人都是代表。

　　當(dāng)時(shí)俄羅斯帝國(guó)境內(nèi)猶太人、波蘭人和格魯吉亞人是社會(huì)主義精英最集中的三個(gè)少數(shù)民族，在包括布爾什維克在內(nèi)的俄國(guó)社會(huì)民主工黨上層中，這三個(gè)民族的人遠(yuǎn)比俄羅斯人多。但是耐人尋味的是：隨著社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)后來(lái)的“俄羅斯化”，這三個(gè)民族的革命家?guī)缀醵急磺逑闯鼍�。就波蘭人而言，除早死的捷爾任斯基外，不但以共產(chǎn)國(guó)際領(lǐng)導(dǎo)人拉狄克、烏克蘭共產(chǎn)黨創(chuàng)建者柯秀爾、白俄羅斯共產(chǎn)黨總書記博古茨基等為代表的一大批波蘭族布爾什維克后來(lái)都在蘇聯(lián)死于非命，就是復(fù)國(guó)后在本土從事親蘇共運(yùn)的波蘭共產(chǎn)黨，也于1938年莫明其妙地被共產(chǎn)國(guó)際說(shuō)成是“奸細(xì)”控制的黨并被下令解散。當(dāng)時(shí)波蘇關(guān)系緊張，該黨由于親蘇在國(guó)內(nèi)受到迫害，領(lǐng)導(dǎo)層幾乎都流亡在蘇聯(lián)，結(jié)果在蘇聯(lián)大肅反時(shí)全部被殺。斯大林屠殺流亡蘇聯(lián)的外國(guó)共產(chǎn)黨人并不稀奇（中共的俞秀松等人就是這樣遇難的），但整個(gè)黨被解散的，只有波共（后來(lái)執(zhí)政的統(tǒng)一工人黨是二戰(zhàn)末期重建的）。當(dāng)時(shí)整個(gè)波共政治局所有成員中只有在國(guó)內(nèi)“反動(dòng)派”的監(jiān)獄坐牢的蘭普一人活了下來(lái)。蘭普于世界大戰(zhàn)爆發(fā)后出獄到蘇聯(lián)，1943年逝世前留下著名的“蘭普遺言”：“如果靠蘇聯(lián)紅軍的刺刀在波蘭建立社會(huì)主義，那么社會(huì)主義在波蘭將會(huì)被推遲幾代人時(shí)間�！�

　　總之，民族自尊與普遍價(jià)值在波蘭人那里顯得非常協(xié)調(diào)。說(shuō)來(lái)也怪，民族主義與世界主義（或曰國(guó)際主義）唯獨(dú)在波蘭“共運(yùn)”中時(shí)常捍格。20世紀(jì)初波蘭共運(yùn)起源于民族主義色彩較濃的波蘭社會(huì)黨和國(guó)際主義傳統(tǒng)較濃的波蘭與立陶宛王國(guó)社會(huì)民主黨，兩黨素來(lái)就有矛盾。后來(lái)由兩黨各自的左翼合并成立了波蘭共產(chǎn)黨，這兩大傳統(tǒng)似乎應(yīng)該能結(jié)合起來(lái)了。然而不久就出現(xiàn)了更加血腥的一幕：波蘭人把波共視為“共產(chǎn)國(guó)際支部”而加以排斥，而蘇聯(lián)人又說(shuō)他們是“波蘭的奸細(xì)”而殘酷屠殺，真是令人浩嘆！

　　寬容的十字架：波蘭的宗教文化與信仰自由

　　盡管歐洲各國(guó)普遍信仰基督教，但波蘭生活中的宗教氛圍之濃厚仍然極為突出。波蘭人口中90%以上是天主教徒，而且其中大多數(shù)經(jīng)常參加宗教活動(dòng)。教會(huì)作用之大、威信之高令人吃驚。神職人員的構(gòu)成相當(dāng)年輕則是波蘭教會(huì)的另一個(gè)特點(diǎn)，尤其在基督教各分支中較為“傳統(tǒng)”的天主教國(guó)家，波蘭神父?jìng)兊哪贻p化可以說(shuō)是首屈一指的。

　　波蘭教會(huì)的地位有悠久的淵源。歷史上天主教是民族之魂，在抗擊蒙古、奧斯曼土耳其、瑞典、德國(guó)、奧匈帝國(guó)與俄國(guó)人的歷次斗爭(zhēng)中，天主教都起了巨大的民族凝聚作用。圣城岑斯特霍瓦的明山大教堂，曾是波蘭人抗擊瑞典入侵的組織核心�？死�科夫的圣瑪麗亞大教堂上，當(dāng)年抗擊蒙古人進(jìn)犯的報(bào)警號(hào)角至今還作為一項(xiàng)著名傳統(tǒng)儀式而定時(shí)吹響。尤其在亡國(guó)的123年里，面對(duì)信奉東正教的俄國(guó)統(tǒng)治者和信奉新教的德國(guó)統(tǒng)治者，天主教信仰成為波蘭人民族意識(shí)的支柱，教會(huì)以其在波蘭人民中的威望，實(shí)際上成為影子政府。在第二次世界大戰(zhàn)中許多國(guó)家（如東歐的克羅地亞與斯洛伐克）的天主教會(huì)曾與納粹占領(lǐng)者合作，但波蘭教會(huì)始終堅(jiān)持抵抗立場(chǎng)，大量的教士慷慨赴難，有1/3的神職人員犧牲。他們的鮮血換來(lái)了民族的尊敬。

　　由于教會(huì)深得人心，即使在蘇聯(lián)控制下的時(shí)期，當(dāng)局也讓她三分。當(dāng)時(shí)波蘭統(tǒng)一工人黨是東歐共產(chǎn)主義執(zhí)政黨中唯一黨綱中不寫入無(wú)神論、并正式允許教徒入黨的。在波黨領(lǐng)導(dǎo)的波軍中那時(shí)仍然設(shè)有軍中教堂和隨軍神父，波軍總政治部甚至還設(shè)有副部長(zhǎng)級(jí)的總神父（由黨員教徒擔(dān)任）。這在全世界無(wú)論是執(zhí)政的還是反政府的共產(chǎn)黨軍隊(duì)中都是絕無(wú)僅有的事。

　　所以波蘭人中能出現(xiàn)著名的天主教世界領(lǐng)袖教皇約翰·保羅二世（過(guò)去我國(guó)往往簡(jiǎn)稱保羅二世，這是不對(duì)的。羅馬教皇保羅二世在15世紀(jì)另有其人），并不是偶然的。他是450年來(lái)第一個(gè)非意大利籍教皇。他于1978年當(dāng)選后，曾應(yīng)邀訪問(wèn)過(guò)波蘭，當(dāng)時(shí)出現(xiàn)了萬(wàn)人空巷的狂熱歡迎場(chǎng)面，但幾乎沒(méi)有警察維持秩序，波蘭人傳說(shuō)是當(dāng)局有意如此，希望發(fā)生混亂損害教會(huì)聲譽(yù)。但是幾十萬(wàn)歡迎者自覺地維護(hù)了現(xiàn)場(chǎng)秩序，據(jù)說(shuō)事后廣場(chǎng)上干干凈凈，連一朵花都沒(méi)有被踐踏。

　　然而對(duì)于近代文明來(lái)說(shuō)尤其可貴的是：波蘭一方面是個(gè)幾乎全民信教、宗教氛圍十分濃郁的國(guó)家，另一方面又是基督教世界最早確立宗教寬容、信仰自由原則的國(guó)家。這也與當(dāng)時(shí)波蘭獨(dú)特的政體有關(guān)：1572年國(guó)王西格蒙德二世去世，來(lái)自歐洲各王室的5個(gè)人競(jìng)爭(zhēng)波蘭王位，其中來(lái)自法國(guó)的安茹公爵亨利呼聲最高。但亨利被認(rèn)為在法國(guó)曾參與策劃屠殺新教徒的“圣巴托羅繆慘案”，遭到波蘭新教徒的抵制。新教貴族在波蘭人數(shù)很少，但是按當(dāng)時(shí)的“自由否決權(quán)”制度，沒(méi)有他們同意亨利是無(wú)法當(dāng)選的。為了解決這個(gè)問(wèn)題，天主教貴族同意與新教貴族達(dá)成協(xié)議，在選舉前的1573年1月28日，全體世俗議員都簽署了關(guān)于宗教寬容的《華沙公約》。它規(guī)定所有波蘭貴族都享有宗教自由。后來(lái)當(dāng)選的國(guó)王也宣布尊重這一公約。

　　過(guò)去人們往往把中世紀(jì)的異端審判僅僅歸罪于教會(huì)。其實(shí)一般情況下教會(huì)的權(quán)力只能把“異端”革除教門，真正對(duì)異端動(dòng)用刑罰是要世俗權(quán)力來(lái)干的。中世紀(jì)以火刑殘害異端的地方通常是世俗王權(quán)十分狂熱，“異教徒”被宗教法庭革除教門后世俗法庭再判處火刑。而宗教迫害最嚴(yán)重、火刑最泛濫的西班牙，恰恰是世俗王權(quán)最強(qiáng)大、教會(huì)完全屈服于王權(quán)，以至于宗教法官由國(guó)王任命、而不是按慣例由羅馬教廷任命的結(jié)果。波蘭的國(guó)王既然承認(rèn)信仰自由，也就不會(huì)有這樣的事了。1573年《華沙公約》使波蘭成為歐洲很少幾個(gè)既無(wú)異端審判、又沒(méi)有遭到宗教戰(zhàn)爭(zhēng)蹂躪的國(guó)家。而這個(gè)時(shí)期，宗教迫害的火刑柱在南歐到處豎立，西歐也爆發(fā)了一系列“神圣之戰(zhàn)”：胡格諾戰(zhàn)爭(zhēng)、胡斯戰(zhàn)爭(zhēng)、三十年戰(zhàn)爭(zhēng)、再洗禮派運(yùn)動(dòng)、清教革命……

　　400多年來(lái)，波蘭的各種少數(shù)派教會(huì)在天主教的絕對(duì)優(yōu)勢(shì)下一直保持著生存與布道的權(quán)利。波蘭對(duì)猶太教的相對(duì)寬容（當(dāng)時(shí)歐洲排猶相當(dāng)普遍，波蘭并非完全沒(méi)有），使她在納粹占領(lǐng)前長(zhǎng)期成為歐洲最大的猶太人聚集地。筆者旅波期間，在赫爾姆參觀過(guò)東正教堂，在切欽進(jìn)過(guò)新教教堂，它們都正�；顒�(dòng)。據(jù)說(shuō)波蘭還有喇嘛教的寺廟活動(dòng)。今天在波蘭，宣傳無(wú)神論、抨擊教會(huì)的言論不會(huì)惹來(lái)任何麻煩，尤其是《論壇報(bào)》、《今天》等左派報(bào)刊經(jīng)常刊登文章，揭露教會(huì)神職人員的奢侈與腐化、反對(duì)教育宗教化傾向。我想正是由于有了這種自由，波蘭教會(huì)盡管影響很大，卻仍處在輿論監(jiān)督下，不可能像路德抨擊的中世紀(jì)教會(huì)那樣發(fā)生體制性腐化。而這又反過(guò)來(lái)維護(hù)了教會(huì)形象與人民的宗教熱情。

　　在自由環(huán)境下，人們不可能以標(biāo)榜信教來(lái)謀取權(quán)力、獲得世俗利益，因而信仰動(dòng)機(jī)比較單純，也不會(huì)因政治氣候變化而看風(fēng)使舵。這種信仰經(jīng)得起時(shí)間考驗(yàn)。同時(shí)在現(xiàn)代社會(huì)，信仰是個(gè)人的事，他人也不能以信仰為由任意干預(yù)你的私生活。筆者曾與一位從教堂做彌撒出來(lái)的華沙大學(xué)女生交談，她贊成墮胎自由，而天主教會(huì)是反對(duì)墮胎的。有趣的是，國(guó)民如此虔信天主教的波蘭，今天卻是歐洲墮胎率較高的國(guó)家之一。

　　看到過(guò)波蘭人歡迎約翰·保羅二世那種熱烈場(chǎng)面的中國(guó)人幾乎都會(huì)想起“毛主席接見紅衛(wèi)兵”。但波蘭人從不像紅衛(wèi)兵那樣狂熱地“橫掃一切牛鬼蛇神”。對(duì)宗教熱而不狂，信仰與理性兼容、宗教熱情與宗教寬容并重，是波蘭民族的傳統(tǒng)。波蘭人尊重教會(huì)，但反對(duì)政教合一；
沒(méi)有“信仰真空”，但不會(huì)扼殺世俗理性。在轉(zhuǎn)軌時(shí)期，波蘭人的宗教信仰為社會(huì)倫理規(guī)范和精神秩序提供了寶貴資源，而宗教寬容傳統(tǒng)又使宗教極端勢(shì)力與教權(quán)主義難成氣候，這些都很值得稱道。

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