最近，法國(guó)最頂尖的培養(yǎng)高級(jí)官僚的巴黎政治學(xué)院決定，今年秋起每年接受三十名來(lái)自貧困邊緣地區(qū)推薦入學(xué)的高中畢業(yè)生。這些地區(qū)的居民70%以上是非洲裔或阿拉伯裔的少數(shù)民族。

　　政府作出這一決定的理由是對(duì)這些貧困家庭出身的優(yōu)秀學(xué)生提供一種補(bǔ)償教育，發(fā)掘多樣化的人才。巴黎政治學(xué)院入學(xué)考試十分嚴(yán)格，特別注重傳統(tǒng)的人文學(xué)科，如哲學(xué)、歷史等科目的成績(jī)，而這類(lèi)科目的成績(jī)很大程度上要受到家庭環(huán)境的影響。所以，巴黎政治學(xué)院出身于高級(jí)白領(lǐng)及律師、醫(yī)生等自由職業(yè)富裕家庭的學(xué)生占了全部學(xué)生80%以上，遠(yuǎn)高于一般的大學(xué)（據(jù)一九九七年調(diào)查統(tǒng)計(jì)，一般大學(xué)中出身此階層的學(xué)生為45%左右）。這一決定很快遭到學(xué)生團(tuán)體的強(qiáng)烈反對(duì)。反對(duì)的理由是不參加統(tǒng)一入學(xué)考試，推薦入學(xué)違反了平等、公平的原則，會(huì)使文憑貶值。為此，法國(guó)教育部長(zhǎng)朗格甚至表示即使是通過(guò)立法手段也要保證這一改革實(shí)施。

　　讀到這條新聞，我不禁想起法國(guó)社會(huì)學(xué)家布迪厄和派斯隆合寫(xiě)的兩部舊著《繼承者》（1964年）和《再生產(chǎn)》（1970年）。至今歐美教育社會(huì)學(xué)界在作研究史回顧時(shí)，總要提及這兩部名著中提出的“再生產(chǎn)”理論的獨(dú)樹(shù)一幟的業(yè)績(jī)。

　　布迪厄早年從事民族學(xué)研究。六十年代他在研究阿爾及利亞阿爾思山區(qū)卡皮爾族的前近代社會(huì)群體時(shí)，注意到這么一個(gè)社會(huì)現(xiàn)象：某社會(huì)階層群體在很長(zhǎng)歷史階段中能幾代人保持繼承一種有利的社會(huì)地位，即使在工業(yè)化的法國(guó)社會(huì)中這種現(xiàn)象也尚未退出歷史舞臺(tái)。1960年代又是個(gè)激蕩的時(shí)代，東西方冷戰(zhàn)對(duì)峙，各國(guó)校園內(nèi)學(xué)生運(yùn)動(dòng)此起彼伏。在美國(guó)，由種族差別導(dǎo)致的教育機(jī)會(huì)不均等成了社會(huì)的焦點(diǎn)；
在歐洲，階級(jí)制明顯的雙軌制學(xué)校體系受到了挑戰(zhàn)。歐美教育社會(huì)學(xué)界研究的熱點(diǎn)也轉(zhuǎn)移到階級(jí)、階層間教育機(jī)會(huì)不平等的各種社會(huì)問(wèn)題上來(lái)了。布迪厄的研究也受到這一潮流的影響。經(jīng)歷了1968年5月校園革命的法國(guó)，明顯的等級(jí)制的規(guī)定業(yè)已被取消，公立學(xué)校免除學(xué)費(fèi)，取得畢業(yè)會(huì)考合格證書(shū)的高中畢業(yè)生不用考試都可獲得接受高等教育機(jī)會(huì)。即使如巴黎政治學(xué)院、巴黎高師這種超一流的精英學(xué)校仍有嚴(yán)格的入學(xué)考試，但除了能力（考試成績(jī)）以外所有的不平等的限制都被取消了，形式上高等教育已對(duì)所有的階層開(kāi)放。這些改革帶來(lái)的大學(xué)入學(xué)率的上升，被許多人稱為教育民主化的成果。布迪厄卻不以為然，他第一個(gè)對(duì)教育民主化的結(jié)果提出疑問(wèn)。教育民主化后，下層社會(huì)階層出身的學(xué)生的增加幅度未達(dá)10%，而上層社會(huì)階層出身學(xué)生的入學(xué)率從53%增加到70%，大學(xué)入學(xué)的出身階層格差反而擴(kuò)大。布迪厄認(rèn)為所謂入學(xué)民主化，僅是原社會(huì)結(jié)構(gòu)中少數(shù)下層階層子女社會(huì)地位上升，而整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)只是呈現(xiàn)一種彈性化而無(wú)本質(zhì)改變。所謂機(jī)會(huì)均等只不過(guò)是停留在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的改良。如果真在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中達(dá)到機(jī)會(huì)均等的話，那么為什么占總就業(yè)人口44%的下層工農(nóng)階層子女僅占高等學(xué)校學(xué)生總數(shù)的8.3%呢?為了回答這一疑問(wèn)，布迪厄與派斯隆拿出了他們?cè)诮逃�社�?huì)學(xué)研究史上被公認(rèn)的力作《再生產(chǎn)》，成了自成一體的范例，與英國(guó)學(xué)者榮格（M.Young）的《知識(shí)與統(tǒng)治》一書(shū)提出的知識(shí)社會(huì)中學(xué)校教育是知識(shí)傳授、分配的機(jī)構(gòu)的觀點(diǎn)合流，被學(xué)界稱作“新教育社會(huì)學(xué)”。

　　布迪厄、派斯隆以“資本”概念為突破口批判傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。他們認(rèn)為，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)只把“資本”限定為經(jīng)濟(jì)資本，但是，“資本”有兩種屬性：一是積累的可能性；
二是轉(zhuǎn)變?yōu)槠渌麪顟B(tài)資本的可能性。所以，貨幣和財(cái)產(chǎn)只不過(guò)是經(jīng)濟(jì)資本的一種形態(tài)。學(xué)歷、知識(shí)、教養(yǎng)等“文化”乃至“社會(huì)關(guān)系”也是可以一邊自我增值、一邊產(chǎn)生新的經(jīng)濟(jì)利益的資本。比如，劇場(chǎng)、音樂(lè)廳的入場(chǎng)券，具有一般經(jīng)濟(jì)能力的人都能買(mǎi)得起，但是，現(xiàn)實(shí)生活中能享受這類(lèi)高雅藝術(shù)欣賞樂(lè)趣的只限于一小部分社會(huì)階層成員。如果不理解古典音樂(lè)、劇作的話，就不能享受到藝術(shù)欣賞的樂(lè)趣。這些對(duì)傳統(tǒng)文化的理解實(shí)際上也是一種可以活用、再生產(chǎn)的文化資本。擁有這資本的階層成員也可以隱蔽地把它投入到接受、完成學(xué)校教育的“工程”中去，使自己在社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)中處于有利地位。表面上看來(lái)，在公立教育制度下，基于平等主義、能力主義，學(xué)習(xí)成績(jī)似乎不直接反映學(xué)生出身階層，而且畢業(yè)后出路由成績(jī)決定也不是由階層來(lái)左右的。但是，高級(jí)白領(lǐng)、自由職業(yè)者（醫(yī)生、律師等）家庭世代所積累的是“正統(tǒng)”文化，前述古典音樂(lè)、劇作就是正統(tǒng)文化，諸如流行歌曲、通俗小說(shuō)是和正統(tǒng)文化有相當(dāng)距離的社會(huì)文化。而學(xué)校傳授的文化正是前者。上層社會(huì)階層出身學(xué)生在家庭中耳濡目染，在無(wú)形的熏陶中繼承了，正統(tǒng)文化，由此具有的能力也是一種變相的資本。首先，這種文化資本可以轉(zhuǎn)換成學(xué)歷，再由學(xué)歷資本產(chǎn)生出經(jīng)濟(jì)利益。布迪厄把這一過(guò)程稱作文化的社會(huì)階層“再生產(chǎn)”。他認(rèn)為這種文化資本是通過(guò)家庭生活滲透到下一代頭腦中去的，是以“身體化”的形態(tài)出現(xiàn)的，在學(xué)校教育系統(tǒng)中又被學(xué)歷、文憑制度化了。他又把這一過(guò)程稱為“巧妙的隱蔽的迂回戰(zhàn)略”。文化作為一種能力被繼承，與財(cái)產(chǎn)、貨幣、貴族頭銜繼承不一樣，不是一下子可以得到、繼承下來(lái)的，要在相當(dāng)長(zhǎng)的年月內(nèi)才能完成這種轉(zhuǎn)化和繼承。

　　而不屬于上層社會(huì)家庭出身的學(xué)生處于一種劣勢(shì)地位，往往在學(xué)歷考試這一篩選裝置中被淘汰了。甚至自己望而生畏而退出這一不公平的競(jìng)爭(zhēng)。即使他們僥幸進(jìn)入高等學(xué)府，大多也是選擇與自己出身家庭的文化有“親緣”關(guān)系的專業(yè)、學(xué)科，將來(lái)從事的職業(yè)的社會(huì)地位、收入大多低于前者。布迪厄等把非上層社會(huì)階層出身而在學(xué)校教育體系中習(xí)得傳統(tǒng)文化的知識(shí)分子稱為學(xué)者（doctes），把自幼在家庭中無(wú)意識(shí)地體驗(yàn)并掌握傳統(tǒng)文化、上層階層出身并取得高學(xué)歷者稱為社交家（mondains）。前者只不過(guò)是學(xué)歷貴族，惟一資本是學(xué)歷，不能像后者那樣可以把學(xué)歷資本和文化資本增殖數(shù)倍。布迪厄自身雖是畢業(yè)于精英學(xué)校，但他出身于法國(guó)西南部小鎮(zhèn)貝阿隆的一個(gè)郵局職員家庭，屬社會(huì)中間偏下階層，因?yàn)榍趭^、聰穎最后躋身寶塔尖的精英隊(duì)伍之中。他入校后發(fā)現(xiàn)周?chē)�同學(xué)像自己這樣出身于地方中下階層者極少，而學(xué)校所授文化與自己家庭中渲染的“習(xí)慣行為”相去甚遠(yuǎn)。所以，他感到低微出身者要作出更多的努力，這是因?yàn)椤跋忍觳蛔恪睅��?lái)的“缺陷”，這種矛盾又痛苦的感覺(jué)在被上層社會(huì)文化同化的過(guò)程中會(huì)越來(lái)越強(qiáng)烈起來(lái)。

　　布迪厄認(rèn)為在這種文化再生產(chǎn)向社會(huì)再生產(chǎn)的轉(zhuǎn)換過(guò)程中，文化資本被巧妙地滲入到學(xué)校教育體系、經(jīng)濟(jì)體系中去。在轉(zhuǎn)化過(guò)程中，不僅與資本總量大小有關(guān)，還取決于經(jīng)濟(jì)資本與文化資本之間的結(jié)構(gòu)比例。與體力勞動(dòng)者相比，企業(yè)家與大學(xué)教授資本總量大。但是，企業(yè)家與大學(xué)教授相比，前者所持資本中經(jīng)濟(jì)資本比例大，而后者文化資本比例大。教育系統(tǒng)僅是具有知識(shí)、能力的教師、藝術(shù)家、科學(xué)家活躍的場(chǎng)所，布迪厄把這教育系統(tǒng)稱為A領(lǐng)域。而企業(yè)家所在的B領(lǐng)域是一個(gè)由經(jīng)濟(jì)資本和“社會(huì)關(guān)系資本”混合而成的經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)。在A領(lǐng)域有一個(gè)與學(xué)歷資本有關(guān)的被嚴(yán)密規(guī)則化的人才市場(chǎng)；
在B領(lǐng)域有一個(gè)學(xué)歷與社會(huì)地位關(guān)系曖昧的人才市場(chǎng)，起中間媒介作用的是“社會(huì)關(guān)系資本”。所以，文化資本所有者中許多人從事相對(duì)清貧的教師這類(lèi)職業(yè)。因?yàn)槲幕�資本不直接等同于經(jīng)濟(jì)資本，所以學(xué)校教育系統(tǒng)能正當(dāng)?shù)乇３窒鄬?duì)自律性（獨(dú)立性），但這自律性卻又是文化再生產(chǎn)的基礎(chǔ)。換言之，這自律性最終又是一種從屬性，它決定對(duì)那些僅持有知識(shí)、文化資本者的取舍，起一種甄別、篩選的作用，故學(xué)歷資本的有效性是有極限的。比如，醫(yī)生、律師，是以學(xué)歷為前提的職業(yè)，但要在這職業(yè)基礎(chǔ)上取得更高社會(huì)地位的話（比如醫(yī)院院長(zhǎng)、律師協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)等職務(wù)），還須得到經(jīng)濟(jì)界精英群體的支持，還得依靠經(jīng)濟(jì)資本、社會(huì)關(guān)系資本。他作了一個(gè)比喻：文化資本、學(xué)歷資本的實(shí)際效益猶如石油蘊(yùn)藏量，并不能決定GNP，只是一種可能活用的資源，有其可以利用的價(jià)值，也是一種無(wú)意識(shí)中繼承下來(lái)的東西。如果有意識(shí)活用，如何提高其轉(zhuǎn)換效率有待資本持有者的具體實(shí)踐。所以，他在后來(lái)的著作《實(shí)踐感覺(jué)》（1980年）中把與被“身體化”了文化資本難以割斷的這種“習(xí)慣行為”定義為一種特定“實(shí)踐”，這種“實(shí)踐”是被動(dòng)和能動(dòng)表里一體化。但是，他又認(rèn)為在特定生活環(huán)境下也可以獲得別的生活環(huán)境的“習(xí)慣行為”。他把文化資本看作是資源而不是行為的原因。

　　《繼承者》可以說(shuō)是《再生產(chǎn)》誕生前的序曲，是一部純屬教育社會(huì)學(xué)研究的小冊(cè)子，關(guān)于法國(guó)大學(xué)生階層分布各種統(tǒng)計(jì)、分析的數(shù)據(jù)約占全書(shū)一半篇幅。這書(shū)中他已使用“習(xí)慣行為”這個(gè)術(shù)語(yǔ)（practice或agency），認(rèn)為“習(xí)慣行為”，即個(gè)人在兩元文化社會(huì)中的社會(huì)行為具有兩重性，對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)是內(nèi)在的習(xí)慣行為。個(gè)人內(nèi)在習(xí)慣行為經(jīng)常會(huì)因“自知之明”的想法把客觀機(jī)會(huì)放棄或排除，并把這種“自知之明”作為一種當(dāng)然的事情、常識(shí)而正當(dāng)化。書(shū)中舉了兩個(gè)例子。在法國(guó)，文化資本弱勢(shì)群體的青年接受高等教育主觀欲求的程度比客觀可能性低，因而放棄升學(xué)努力或進(jìn)了大學(xué)后出現(xiàn)一種“流放”現(xiàn)象——選擇將來(lái)出路差、社會(huì)地位、收入低的冷門(mén)專業(yè)。往往是選擇文學(xué)院、理學(xué)院而放棄醫(yī)學(xué)院、法學(xué)院等熱門(mén)專業(yè)。與此相反，上層社會(huì)家庭出身的高中生都把目標(biāo)指向醫(yī)學(xué)院、法學(xué)院。其中一些成績(jī)不很優(yōu)秀的出于無(wú)奈把文學(xué)院、理學(xué)院作為一種墊底的“避難所”，因?yàn)樯洗髮W(xué)在他們潛意識(shí)中是一種“社會(huì)義務(wù)”，而他們卻又缺乏這種強(qiáng)烈的使命感只好棲身于冷門(mén)專業(yè)。即使如此，這些上層階層出身的大學(xué)生大多喜歡選修“神話學(xué)”等超越日常生活經(jīng)驗(yàn)的純文化的人文課程。這種傾向是文化資本優(yōu)越感的心理結(jié)果。

　　《繼承者》的開(kāi)首，布迪厄就憤懣地指出法國(guó)高等教育中占全體學(xué)生比例最高的學(xué)生的出身社會(huì)階層，卻是全體就業(yè)人口所占比例最低的上層社會(huì)的群體。農(nóng)家出身子女只有不到1%能上大學(xué)，高級(jí)白領(lǐng)階層子女70%能接受高等教育，法國(guó)的高等教育體制起著對(duì)弱勢(shì)群體的排斥作用，以一種隱蔽的不平等、一種不易發(fā)覺(jué)的不平等把下層社會(huì)家庭出身集中到一些冷門(mén)專業(yè)中去。今天法國(guó)農(nóng)家出身子女大學(xué)入學(xué)率達(dá)2.5%，工人子女有12.5%能上大學(xué)，企業(yè)家、高級(jí)白領(lǐng)家庭出身者仍高達(dá)44%（布迪厄等1964年統(tǒng)計(jì)的數(shù)據(jù)是80%），與30多年前相比，工農(nóng)子女受教育機(jī)會(huì)有了相對(duì)增加。但是，如本文開(kāi)頭所述，寶塔尖頂上精英學(xué)校的門(mén)戶仍開(kāi)得很窄——對(duì)下層社會(huì)家庭出身子女來(lái)說(shuō)。布厄迪后來(lái)又補(bǔ)充了一個(gè)“變形再生產(chǎn)”的概念。比如，一個(gè)小店鋪主的兒子通過(guò)上大學(xué)成了一名小學(xué)教師，這種社會(huì)移動(dòng)可叫做“變形再生產(chǎn)”。這個(gè)小店鋪主年輕時(shí)曾有志當(dāng)教師，因家境貧寒未能如愿。他一邊勤懇經(jīng)營(yíng)小店，一邊經(jīng)常有意無(wú)意之間講起青年時(shí)理想失落的遺憾。兒子繼承了父親勤懇的品性又考慮到補(bǔ)償父親未竟的心愿，選擇了小學(xué)教師的職業(yè)。這不是一種純粹的自主選擇，屬于一種變形的文化再生產(chǎn)。

　　布迪厄的再生產(chǎn)理論不寂寞。首先遙相呼應(yīng)的是英國(guó)社會(huì)語(yǔ)言學(xué)家伯恩斯坦（B.Bernstein）和教育社會(huì)學(xué)家威廉斯（P.Willis）。和法國(guó)一樣，英國(guó)社會(huì)也因?yàn)榫哂忻黠@的階層化的傳統(tǒng)，故1960年代文化與社會(huì)階層的課題研究成果已有相當(dāng)積累。如R.威廉斯《文化與社會(huì)》（1958年）、M.榮格《精英教育的興盛》（1958年）、B.杰克遜《教育與工人階級(jí)》（1962年）、R.霍根達(dá)《讀寫(xiě)能力的功能》（1964年）等等。不僅學(xué)術(shù)領(lǐng)域，D.H.勞倫斯的許多小說(shuō)也都觸及這一社會(huì)問(wèn)題。包括勞倫斯在內(nèi)許多下層社會(huì)出身的知識(shí)分子，是以接受高等教育為中介進(jìn)入中上層社會(huì)階層的，他們都體驗(yàn)過(guò)處在兩種不同階層文化夾縫中尷尬的痛苦。

　　伯恩斯坦的方法論是當(dāng)時(shí)盛行的結(jié)構(gòu)主義。他在論文《社會(huì)階層、語(yǔ)言、社會(huì)化》（1971年）及后來(lái)的《階層符號(hào)的控制》（1977年）中，把中產(chǎn)階級(jí)言語(yǔ)結(jié)構(gòu)中許多抽象表達(dá)看作是一種“精密符號(hào)（elaborated code）”，而工人階層言語(yǔ)結(jié)構(gòu)中許多省略表達(dá)則是“限定符號(hào)（restricted code）”，不在特定語(yǔ)言環(huán)境中很難理解。他認(rèn)為“符號(hào)”可以和實(shí)體化的“文化”替換來(lái)說(shuō)明為什么工人階層教育程度低下的原因。即工人子女因父母語(yǔ)言使用中缺乏“精密符號(hào)”而學(xué)校教育使用的卻是“精密符號(hào)”，所以工人子女明顯處于一種不利地位。加上家長(zhǎng)對(duì)子女期望值低又影響子女受教育的年數(shù)、程度，形成了階層再生產(chǎn)的循環(huán)。

　　威廉斯則詳細(xì)深入采訪了哈馬塔瓦工人居住區(qū)幾所中學(xué)的工人子弟自然形成的小群體。這些小群體有著共同文化特征：崇尚肉體健美與力量、大男子主義又以女性保護(hù)者自居、貶視學(xué)校文化為一種文縐縐的文化、對(duì)抗教師的權(quán)威等等，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　顯示出一種對(duì)社會(huì)權(quán)威反叛的學(xué)生文化。這種學(xué)生文化因?yàn)閷W(xué)校教育篩選功能，又墮入文化再生產(chǎn)的循環(huán)。這種群體成員大多放棄升學(xué)機(jī)會(huì)，從事和父輩一樣的體力勞動(dòng)。當(dāng)他們開(kāi)始從事艱苦體力勞動(dòng)時(shí)，已知道自己職業(yè)選擇的失敗。但是，按理說(shuō)每一代父輩都不愿讓子女重蹈處于社會(huì)下層的人生失敗，為何他們不把自己失敗的經(jīng)驗(yàn)、教訓(xùn)告訴下一代呢?威廉斯的答案是：父輩們?nèi)绻�這么做的話，等于否定了自己，將會(huì)失去在家庭中做父親的威信!他在詳實(shí)追蹤采訪基礎(chǔ)上寫(xiě)出了名著《從學(xué)生到工人》（Learning to Labour——How working class kids get working class jobs，1977）。

　　在北美則有激進(jìn)的新馬克思主義代表鮑爾斯的研究論文《教育不平等和社會(huì)分工的再生產(chǎn)》（1971年）一文問(wèn)世。鮑爾斯認(rèn)為美國(guó)社會(huì)的學(xué)校教育系統(tǒng)具有維持資本主義社會(huì)階級(jí)結(jié)構(gòu)再生產(chǎn)的功能，學(xué)校教育中階級(jí)不平等源自各階層下位文化，階層下位文化在社會(huì)分工中起著重要功能。下位文化包括價(jià)值觀、同一性、期待等內(nèi)涵，通過(guò)不同的社會(huì)化過(guò)程向下一代傳達(dá)。而學(xué)校教育由上層社會(huì)掌握了資源分配、教育目標(biāo)制定、學(xué)生評(píng)價(jià)原則確定諸標(biāo)準(zhǔn)的權(quán)力，再生產(chǎn)能長(zhǎng)期維持下去。1960年代中，在馬丁·路德·金等領(lǐng)導(dǎo)的民權(quán)運(yùn)動(dòng)推動(dòng)下，約翰遜政府為了黑人就業(yè)、生活狀態(tài)的改善，對(duì)黑人基礎(chǔ)教育資源配置等實(shí)施補(bǔ)償教育政策，強(qiáng)化對(duì)黑人社區(qū)學(xué)校投資。結(jié)果補(bǔ)償教育未能收到預(yù)期效果。為了追究教育機(jī)會(huì)不均等原因，圍繞形式平等、實(shí)質(zhì)平等、選擇學(xué)校權(quán)利等問(wèn)題，美國(guó)教育學(xué)界展開(kāi)了一場(chǎng)大論爭(zhēng)，羅爾斯的《正義論》也曾為論爭(zhēng)中屢受引用的理論著作。這場(chǎng)論爭(zhēng)持續(xù)到1970年代才逐漸冷落下來(lái)。1975年鮑爾斯與金蒂斯合作的名著《學(xué)校教育與美國(guó)資本主義社會(huì)》出版。這部著作也在20世紀(jì)教育社會(huì)學(xué)研究史上留下不可磨滅的痕跡。1980年代鮑爾斯論著傳人中國(guó)，一九九。年上海教育出版社出版了該書(shū)中文版，譯者把書(shū)名譯成《美國(guó)：經(jīng)濟(jì)生活與教育改革》，但以后似乎此書(shū)和布迪厄的著作一樣，對(duì)中國(guó)學(xué)界未曾有什么影響。去年筆者曾在一所綜合性大學(xué)圖書(shū)館書(shū)庫(kù)的塵埃中找到它，它一直處在植物人狀態(tài)，我有幸成了第一位讀者。30多年來(lái)，歐美各國(guó)教育社會(huì)學(xué)者為了驗(yàn)證再生產(chǎn)理論作過(guò)許多實(shí)證研究．因不同社會(huì)形態(tài)、歷史時(shí)期，得出結(jié)論不盡相同，見(jiàn)仁見(jiàn)智。但是，若從本文開(kāi)頭所述法國(guó)高等教育現(xiàn)狀來(lái)看，至少在法國(guó)、在相當(dāng)長(zhǎng)一段歷史階段內(nèi)，再生產(chǎn)理論還有一定的說(shuō)服力。

　�。≒ierre Bourdieu et Jean—Clande Passeron，LES HERITIERS，，les etudiants et la culture, Editions de Minuit，1964；
LA REPRODUC-TION, elements pour une theorie pour une theorie du systeme denseignement, Editions de Minuit,1970

　　初出：《讀書(shū)》2001年第9期。

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